約拿書註釋書目

此書目不包括大多數版本的或關於列王紀下 14:25、多俾 14:3-8、訓道者 49:10、路加福音 11:29-32、馬太福音 12:38-42、16:1-4 的評註。這些段落也提到了亞米太的兒子約拿，但關於每一段落都有大量的文獻。約拿也經常被提到，特別是在關於尼尼微城的預言中，例如納鴻書和西番雅書 2:13-15，以及在創世紀 10:11、列王紀下 19:36 和以賽亞書 37:37 中提到的這座城市。有時也與達索城有關（創世紀 10:4-5、列王紀上 10:22、22:48、歷代志下 9:21、20:36、詩篇 48:7、72:10、以賽亞書 2:16、23:1-14、60:9、66:19、耶利米書 10:9、以西結書 27:12、25、38:13）。約拿書 2:2-9 的詩篇也是東正教和亞美尼亞東正教的讚美詩 6，以前也在許多天主教傳統中（有時與哈巴谷書交替），但相關文獻尚未包括進來，而且除了專注於這些聖詠或讚美詩的作品之外，還需要對詩篇進行完整的處理。

他的父親亞米太也與約拿書密切相關。尼尼微、達索和約帕直接相關，很少不至少提到約拿；約拿在關於達索的文獻中尤其頻繁，而尼尼微與故事特別相關。關於尼尼微的相對全面的書目將過於冗長。耶和華、以羅欣和達袞也同樣相關。雖然約拿總是出現在關於這些神靈的詳盡著作中，但與尼尼微一樣，耶和華和以羅欣也存在類似的問題。希伯來人和亞述人的民族也與約拿的研究相關，尤其是兩者之間的關係，但約拿書並非唯一一部在同一卷冊（納鴻書）中以突出地位出現的宗教文字，其中大部分文獻在以歷史文字為重點的書目中找到了更合適的位置（主要是申命記作者和編年史作者的文字）。

就目前而言，該書目主要包括基督教文獻，並延伸到猶太教和伊斯蘭教文獻，以獲得更全面的效果，並提供進一步研究的連結，以備不時之需，如果有人想要“完成”這項工作，或者至少以更詳細的方式進行。與文字相關的困難阻礙了這方面的進展。在猶太教文獻中，約拿已經在塔木德（例如艾魯文、塔阿尼特、梅吉拉、內達林、桑赫德林）中廣泛出現。尤努斯是伊斯蘭教中最突出的形象之一。即使是基督教教父也尚未得到徹底的研究，更不用說約拿在禮拜儀式中的出現，例如讚美詩 6。該書目還缺少除了某些大陸以外的約拿書本身的大多數非英語譯本。兩個主要的約拿書書目沒有被納入該書目（施塔特和同事的十二先知書書目以及大衛·布伊永的約拿書書目（1800-2014））。更全面的神學索引也沒有被納入，更不用說世界目錄了。大多數關於約拿的講道仍然以手稿形式存在，大多數印刷的關於約拿的講道尚未被分類。