阿依亞瓦芝/阿依亞·維昆達爾
阿依亞·維昆達爾（Ayyavazhi அய்யா வைகுண்டர்）根據阿依亞瓦芝宗教的聖典《阿基拉蒂拉圖·阿曼奈》（Akilattirattu Ammanai），是毗溼奴（納拉亞納）的瑪努（父，君主）阿凡達爾（神靈的化身），這是一個泰米爾印度教教派。（另見阿依亞瓦芝神話）。
阿依亞·維昆達爾的肉體凡胎出生時名為穆相簿蒂。然而，在宗教書籍《阿基拉姆》中，穆相簿蒂被稱為桑波拉納提凡，一位德瓦（神靈）。因此，阿依亞·維昆達爾是納拉亞納的精神、至高神埃卡姆（超越意識的神）的靈魂和一個普通人類（穆相簿蒂）的身體的結合。
目錄 [隱藏] 1 早年生活 2 轉變 3 阿依亞·維昆達爾的化身 4 苦行 5 焚燒惡靈 6 掌握巫術、魔法和其他神秘魔法實踐的力量 7 維昆達爾作為潘塔拉姆 8 磨難 9 監禁後活動 10 抵達維昆達姆 11 另見 12 參考
1809年，穆相簿蒂出生於印度南部最南端的一個名為斯瓦米託佩（當時是卡尼亞庫馬裡地區塔馬賴庫拉姆村的一部分）的聖地。他的父母，龐努·納達爾和維耶拉爾，屬於低種姓，非常貧困，最初給他取名為穆迪蘇杜姆·佩魯馬爾，意思是“戴著王冠的毗溼奴神”，但由於高種姓的人反對，家人將其改名為穆相簿蒂。
宗教書籍《阿基拉姆》指出，這個孩子出生時已經死亡，然後德瓦桑波拉納提凡的靈魂被安置在他的體內。在孩子出生後的一段時間裡，家人只發現孩子一動不動，後來發現孩子沒事了。他們完全沒有意識到靈魂的交換。這與馬永在第六個尤加（見下文“阿依亞·維昆達爾的化身”和“阿依亞瓦芝神話”）擊敗邪惡的克羅尼（類似於撒旦）的計劃相符。此後，那個男孩在人類歷史上被稱為穆相簿蒂，在阿依亞瓦芝神話中被稱為桑波拉納提凡。
穆相簿蒂（桑波拉納提凡），一個虔誠的男孩，對選擇崇拜毗溼奴神（此處與納拉亞納和馬永同義）有著特殊的興趣。《阿基拉姆》聖書中提到，他在家中為毗溼奴神設定了一個祭壇，並虔誠地崇拜神靈。
17歲時，穆相簿蒂與來自附近普維尤爾村的蒂魯馬拉馬爾（在《阿基拉姆》聖書中被稱為帕拉德瓦泰）結婚，並與她以及他們的獨子過著家庭生活。雖然蒂魯馬拉馬爾之前結過婚，但她被允許離開她的前夫，因為她與他的業力已經結束。
（注：有人聲稱這個孩子是她與第一任丈夫關係中所生，這與《阿基拉姆》聖書中的一些引文一致。）
根據《阿基拉姆》的說法，桑波拉納提凡的婚姻是按照神聖的安排，與神話人物帕拉德瓦泰結合，這是與馬永神（同樣作為擊敗邪惡克羅尼計劃的一部分）的安排。
穆相簿蒂以攀爬棕櫚樹和農業勞動為生。
在他24歲的時候，穆相簿蒂（桑波拉納提凡）患上了一種嚴重的疾病，一年來飽受劇烈疼痛和折磨。穆相簿蒂的母親在夢中得到指示，在秋季節日（馬西月19日，公元1833年，馬拉雅拉姆歷1008年）期間，帶著她生病的兒子去了蒂魯琴杜爾的寺廟。穆相簿蒂被家人用搖籃抬到蒂魯琴杜爾。在蒂魯琴杜爾，穆相簿蒂走進大海，消失了。在岸邊等了他一整天后，除了他的母親維耶拉爾，所有人都回到了塔馬賴庫拉姆，但維耶拉爾獨自一人在海邊哭泣。
第三天，維昆達爾神出現在海邊。（參見：化身後的事件）。看到他，維耶拉爾誤以為他是她的兒子，試圖擁抱他。但維昆達爾神告訴她，他不再是她的兒子，而是納拉亞納的兒子。他還說：“看看我出生的海水的面容”，並說：“在馬西1008年之前，你被稱為我的母親，但現在我作為納拉亞納的兒子出生了，為了黎明達摩尤卡姆，我將帶著納拉亞納賜予的文彩進入世界。”說完，他用手取了一些海水（Katal Patham），讓她喝。她拒絕了，便倒地而亡。
然後，按照納拉亞納神的指示，他在海里開始走向德查納姆。阿依亞·維昆達爾進行阿瓦塔拉姆（翻譯不確定：可能是化身儀式）的地方是阿依亞瓦芝信徒的聖地，他們在那裡建造了一座名為阿瓦塔拉帕蒂的寺廟。
阿依亞·維昆達爾，在泰米爾語馬西月的20日出現在蒂魯琴杜爾的海邊，被認為是一個獨特的阿凡達爾。《阿基拉姆》聖書詳細描述了這一點，總結如下
首先，在阿依亞·維昆達爾阿凡達爾之前的五個尤加（見化身前事件）中，隨著克羅尼（邪惡或魔鬼）的每個碎片都以物質形式出現，納拉亞納神也化身，摧毀了它們。然而，在這個第六個尤加中，克羅尼被稱為卡利（也稱為卡利尼桑和卡利亞）（不是印度教神靈），他沒有實體（參見化身前事件關於此的描述），他以瑪雅（幻覺）的形式佔據了地球上人們的思想，導致他們舉止粗魯。由於卡利亞獲得的恩惠，在這個尤加中不可能像在之前的尤加那樣摧毀他，正如《阿基拉姆》聖書中所記載的，“Munnindru kolla Moovaralume arithu”（翻譯：即使是三位一體也無法與他對抗）。由於卡利亞擁有神誕生的恩惠，以及婆羅門的誕生，納拉亞納或任何其他人都不可能直接化身到世界上來摧毀他。最後，卡利亞承諾，如果他為難地球上的任何潘塔拉姆（參見：卡利亞做出的承諾），他所有的恩惠都將被沒收，他將在地獄中死去。所以，只有當卡利亞為難地球上的任何潘塔拉姆時，他才會被消滅。
由於神不能直接化身，他分三個階段化身成阿依亞·維昆達爾。
- 阿凡達爾的第一個階段是出生時已死亡的孩子（身體的誕生）。
- 接下來，桑波拉納提凡的靈魂立即被安置在體內，連同克里希納阿凡達爾完成後儲存在帕瓦塔烏奇馬萊（一個據信位於該地區的神話山脈）中的納拉亞納的精神（而非靈魂）。這是阿凡達爾的第二階段。
- 然後在海里（24歲時），桑波拉納提凡的靈魂獲得了莫克沙（從生死的迴圈中解脫，與天堂同義），與終極靈魂統一。現在，納拉亞納的精神與終極靈魂（帕拉瑪特瑪）化身在一個人的身體（穆相簿蒂）中。（參見：化身）這是阿凡達爾的第三階段，從這裡他被稱為阿依亞·維昆達爾。然後，納拉亞納賜予阿依亞·維昆達爾文彩。（參見：賜予維昆達爾的文彩）。
因此，阿依亞·維昆達爾不僅僅是人，不僅僅是納拉亞納，也不僅僅是終極靈魂，另一方面，他是一個人，他是終極靈魂，他是納拉亞納。他肩負著摧毀克羅尼的第六個碎片的責任，正如溼婆神之前所說的那樣。這種技術是為了克服卡利亞獲得的恩惠而採用的。
到達普萬坦託佩（現在的斯瓦米託佩）後，他著手進行宣告的苦行。苦行分三個階段，每個階段持續兩年。《阿基拉蒂拉圖》說，這三個階段的苦行分別有三個特定的目的。有一個傳統描述了他在這六年苦行中的姿勢：前兩年，他站在一個六尺深的坑裡，接下來的兩年，他蹲在地上，最後兩年，他坐在一個高臺上。他的外表很骯髒，“又長又亂的辮子”和破舊的衣服。他似乎很少說話，靠著簡單的食物維持生命。
《阿基拉提拉圖》將焚燒邪靈的行為描述為艾雅·維昆達爾化身的重要事件。當時，他正在進行偉大的苦行，並宣佈這是摧毀卡利瑪雅（虛假的邪惡力量）的方式。《阿基拉提拉圖》說，由於他作為“不可戰勝的化身”降臨，他的敵人——魔鬼、惡魔和邪靈都將被焚燒。然後，他召集了周圍的人，並讓一些男女被邪靈附身（佩亞塔姆）。那些“被附身”的人在人群面前跳舞，彷彿邪靈降臨在他們身上。維昆達爾隨後命令這些邪靈在眾人面前宣誓，放棄他們的力量，並在火焰中焚燒殆盡。當他說完命令後，那些在“附身”壓力下跳舞的人精疲力竭，倒在地上。就這樣，邪靈被焚燒了。《阿基拉姆》以宏偉的方式講述了此事。
同樣，維昆達爾採取了另一種行動來“奪取神秘的邪惡力量”。《阿基拉姆》說，他奪走了那些懂得施行巫術、魔法和其他魔法儀式的人的力量。居住在山區的人，被稱為卡尼卡拉爾，被認為是強大的薩滿或巫醫，擁有控制或激怒惡魔的力量。維昆達爾在另一次恍惚狀態下，讓一些卡尼卡拉爾在眾人面前作證，說他們已經放棄了他們的力量。人們對艾雅的行動表示讚賞。他們開始稱他為維昆塔卡米。這意味著將神性歸於維昆達爾。在焚燒惡魔並奪取神秘邪惡力量後，維昆達爾告誡人們如下
- “沒有惡魔，沒有魔鬼，沒有魔法實踐的負面影響，沒有疾病，沒有痛苦，也沒有敲詐勒索，因此，要勇敢地生活。”
維昆達爾的名聲開始在蒂魯維坦庫爾和蒂魯內爾維利地區傳播，他逐漸在社會上被認可為一位擁有非凡力量的宗教人士。在當時的宗教話語中，他被稱為潘塔拉姆，一位來自普通民眾併為普通民眾服務的宗教人士。《阿基拉提拉圖》稱他為納拉亞納潘塔拉姆。
人們來到他身邊聆聽他的教誨和指示，“讓他治癒各種疾病”，見證、崇拜並侍奉一位正在進行苦行的宗教人士。維昆達爾鼓勵人們不分種姓地聚集在井邊進行儀式沐浴。他鼓勵他們在他的面前一起進餐。
他傳授了許多教誨和指示，其核心是，他來是為了廢除卡利尤伽，並開啟一個達摩尤伽時代，在這個時代，現在受壓迫和受苦的人們將獲得解放，並在他的領導下統治這片土地。“提升卑微者是達摩”是他教誨中反覆出現的一句話。
人們被要求作為摧毀卡利的催化劑，將自己轉變為“達摩尤伽的人”，並獲得新的品格。他說，如果他們學會自尊、社會尊嚴和無畏地生活，新的品格就會降臨在他們身上。他強調了自尊和社會尊嚴的重要性，說“如果一個人有尊嚴和自尊地生活，卡利就會自行毀滅”。他說，當人們擺脫卡利瑪雅時，達摩尤伽就會展開，在這個時代，他將作為達摩拉賈，達摩尤伽的國王，統治人民。
在維昆達爾日益普及以及大量人群聚集在他周圍的背景下，似乎有人向特拉凡科爾國王（卡利尼桑）投訴了他。他逮捕了維昆達爾，並將其監禁並嚴刑拷打。
在他從監獄返回後，維昆達爾激勵了一群他的信徒進行一項名為圖瓦亞爾·塔瓦蘇的宗教練習。他還進行了許多神聖的活動。他以納拉亞納爾的身份娶了薩普塔·坎尼亞爾（七位女神），以埃卡姆的形式，他在周圍發起了許多慶祝活動。“在信徒們的歌唱、咒語和歡呼聲中舉行了儀式遊行。在這些場合制定了許多儀式和習俗。”
後來，維昆達爾被他的“信徒”邀請到家中，並受到盛大的款待。為了尋求他的祝福，他的“信徒”把他帶到不同的地方。在這些場合，他在不同的地方為名為尼扎爾·坦格爾的小型神廟中心奠基。維昆達爾認出了五個人作為他最親近的弟子。透過他的弟子之一哈里·戈帕蘭·奇塔爾，他寫下了名為《阿基拉姆》的聖書。
1851年6月2日，維昆達爾抵達維昆達姆（另見：抵達維昆達姆）。當他抵達維昆達姆時，他的遺體被安葬在一個墳墓中，後來在其周圍建起了一個帕蒂（寺廟）。他的信徒繼續訪問這個地方，並像維昆達爾在世時一樣進行儀式。他的生活和工作仍然是艾雅瓦芝宗教的基礎。艾雅瓦芝宗教的主廟被稱為斯瓦米託佩帕蒂，位於斯瓦米託佩村。