聖經研究/基督教/衣索比亞-厄利垂亞福音派
P'ent'ay（來自蓋茲語：ጴንጤ），也稱為衣索比亞-厄利垂亞福音派，是衣索比亞和厄利垂亞以及海外衣索比亞和厄利垂亞僑民中福音派基督徒和其他東正教/東方正統取向的新教徒的統稱。[1][2][3]他們中的主要運動有五旬節派、浸信會傳統、路德宗和門諾派-再洗禮派傳統。[4]衣索比亞和厄利垂亞社會中的宗派和組織也被統稱為衣索比亞-厄利垂亞福音派、衣索比亞-厄利垂亞福音教會，[5][6][7][8]或Wenigēlawī（來自蓋茲語：ወንጌላዊ），其直接翻譯為“福音派”。[文章：聖經研究/基督教/衣索比亞-厄利垂亞福音派]。
| P'ent'ay（ጴንጤ）/Wenigēlawī（ወንጌላዊ） 衣索比亞-厄利垂亞福音派 | |
|---|---|
| 型別 | 東方基督教 |
| 分類 | 福音派基督教 （東方新教） |
| 方向 | 五旬節派、路德宗、浸信會、門諾派-再洗禮派， |
| 政治體制 | 福音派基督徒、宗派和非宗派教會的跨宗派普世祭壇和講壇團契合作組織 |
| 地區 | 衣索比亞、厄利垂亞、美國、加拿大、挪威、瑞典、芬蘭、丹麥、德國、荷蘭、瑞士、英國、南非、以色列、肯亞、澳大利亞以及衣索比亞-厄利垂亞僑民的其他地區 |
| 語言 | 奧羅莫語、阿姆哈拉語、錫達馬語、提格雷尼亞語、庫納馬語、沃萊塔語、坎巴塔語、英語、瑞典語、挪威語、丹麥語、德語、荷蘭語、希伯來語、其他衣索比亞語言、厄利垂亞語言和僑民語言 |
| 起源 | 19-20世紀 |
| 脫離 | 衣索比亞正教會特瓦赫多和厄利垂亞正教會特瓦赫多 - 亞歷山大禮儀 |
| 分支自 |
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| 傳教士 | 梅卡內·耶蘇斯國際傳教協會 SIM - 蘇丹內部傳教團 - 服務於傳教 新約傳教團 |
| 援助組織 | 衣索比亞迦勒·海沃特教會發展委員會 衣索比亞福音教會梅卡內·耶蘇斯發展與社會服務委員會（EECMY-DASSC） 衣索比亞穆盧·翁格爾·阿馬格諾奇教會發展委員會 梅塞雷特·克里斯托斯教會發展與社會服務委員會 |
| 也稱為 | 衣索比亞福音教會、厄利垂亞福音教會、衣索比亞福音派、厄利垂亞福音派 |
這個詞最初是一個阿姆哈拉語-提格雷尼亞語詞彙，在20世紀60年代後期創造，被用作對那些相信五旬節經驗和聖靈恩賜的教會的貶義詞，用來描述不是衣索比亞正教會特瓦赫多和厄利垂亞正教會特瓦赫多（統稱為正教會特瓦赫多）成員的當地新教基督徒。
P'ent'ay一詞是“五旬節”一詞的縮寫；然而，它被廣泛用於指代所有新教基督徒，尤其是福音派新教徒，無論他們實際上是否屬於五旬節宗派。[9]一些東方正統教派也會將此詞應用於衣索比亞和厄利垂亞為數不多的天主教人口（但這很少見）。
在許多其他語言中，等價的表達是“福音派”；Wenigēlawī的意思是“福音派”，並且與P'ent'ay一起使用。這些群體中的許多人將他們的宗教實踐描述為文化上的東方基督教，但在教義上是新教福音派。[10]
在大多數情況下，衣索比亞和厄利垂亞的新教徒表示，他們的基督教形式既是對現行正教會特瓦赫多教會的改革，也是對其恢復到最初的衣索比亞基督教。他們認為衣索比亞東正教在960年代，在女王古迪特的統治期間，被異教化了，當時她摧毀並燒燬了教會的大部分財產和經文。[11]他們聲稱這些事件導致了東方正統教會的逐漸異教化，他們說現在東方正統教會僅僅由儀式、傳聞和寓言所主導。[12]P'ent'ay基督徒將現行衣索比亞和厄利垂亞正教會的所謂“世俗化教義”，以及大多數正統信徒據稱無法按照聖經和鄉村牧師使用的次經的指示生活，作為他們對正教會特瓦赫多教義也主要被融合的信念的證明。P'ent'ay基督徒使用1960年代之前衣索比亞東正教的歷史作為他們自己的歷史，儘管缺乏歷史連續性。
斯蒂芬派是衣索比亞的一個教派，他們拒絕崇拜偶像、聖人和天使。由於該教派拒絕所羅門王朝的傳說起源、嚴格遵守聖經和早期教會教父以及他們反對崇拜宗教偶像和聖人的唯神榮耀的唯神崇拜，該教派受到衣索比亞正教會特瓦赫多的壓制。這場運動與後來歐洲的新教運動非常相似，一些人稱關達關達的阿巴·埃斯蒂法諾斯，該觀點的主要支持者為“第一位非洲新教徒”，因為他所傳授的教義，但最終他持久的遺產是作為發起了一場改革運動的人，一場東方正統教會中的運動，在宗教改革之前七十年，有時被視為P'ent'ay（衣索比亞-厄利垂亞福音派）的一個原新教先驅。[13][14]
衣索比亞人和厄利垂亞人中間的新教運動主要是由於北美和歐洲新教傳教士在年輕人中間開展的傳教工作的結果，這些年輕人由於神學上的分歧而離開了正教會特瓦赫多教會，後來又因對他們的迫害而興盛起來。P'ent'ay基督徒從正教會特瓦赫多教會[15]、基督教的其他分支中分裂出來，或在基督教傳教士的幫助下，從其他宗教中皈依，以從他們認為的教義-神學偏差中改革衣索比亞基督教和厄利垂亞基督教。自從P'ent'ay教會和組織的建立以來。[16]
直到20世紀初，美國、加拿大和歐洲的傳教士才透過蘇丹內陸差會（SIM）[18][19]傳播新教，其中包括門諾派、五旬節派和浸信會（主要是但不限於匯聚浸信會宗派、加拿大浸信會大會[17]以及其他浸信會），這導致了衣索比亞迦勒黑衛教會的形成。迦勒黑衛教會部分浸信會的影響或起源更多地與源於路德宗的激進虔誠派瑞典浸信會有關[17]，而不是大多數美國人所熟知的、源於英國國教並從中產生的更著名的英國異議派浸信會。當蘇丹內陸差會在衣索比亞與義大利戰爭期間短暫的禁令後繼續其運動時，有記載稱傳教士們對他們最初傳教成果感到驚訝。彼得·海林，一位德國路德宗牧師，是衣索比亞的第一位新教傳教士[20]，並且被認為是衣索比亞福音教會麥加尼耶蘇斯（後來成為東部路德宗）宗派的具有影響力的奠基人之一，與衣索比亞-厄利垂亞路德宗神學家古迪納·圖姆薩和伊曼努爾·亞伯拉罕，以及瑞典路德宗傳教士，美國長老會傳教士（後來成為衣索比亞歸化公民）托馬斯·蘭比（來自合一長老會）和其他長老會傳教士（特別是針對路德宗宗派的長老會/改革宗部分）一起。衣索比亞福音教會麥加尼耶蘇斯擁有大量的虔誠派路德宗、神學保守的信條路德宗和整體神學變體的解放神學追隨者。[21][22][23]新教在厄利垂亞已有超過150年的歷史，其中大部分始於瑞典教會的瑞典福音差會（SEM）於1866年首次派遣傳教士向庫納馬人傳教[24]。在19世紀末到20世紀末，SEM承擔了將聖經翻譯成各種厄利垂亞語言的任務[25]，並影響了諸如厄利垂亞福音路德教會等教會。東部門諾派差會（美國和加拿大）也在傳播門諾派再洗禮運動中發揮了作用，這有助於建立梅塞雷特克里斯特教會。1951年，安娜-麗薩和桑弗裡德·馬特森從芬蘭（芬蘭五旬節派）前往衣索比亞，並在該國首都亞的斯亞貝巴建立了一個五旬節派傳教站。1960年，瑞典五旬節運動的費城教會差會在阿瓦薩建立了一個傳教站。[26]20世紀60年代，五旬節派吸引了許多學生，並且該運動發展壯大，以至於1967年成立了福音信徒教會（FBGC）[27]。五旬節派的實踐最終影響了衣索比亞的其他新教宗派，特別是路德宗教會。[28][29][30]芬蘭和瑞典的傳教士在衣索比亞開始了最初的五旬節派倡議，在很大程度上獨立於美國實踐的影響[28]。1967年，衣索比亞福音信徒教會-姆魯文格爾成立[31]。該教會是衣索比亞第一個獨立的五旬節派教會，至今仍是衣索比亞最大的五旬節派團體[31]，通常認為它起源於斯堪的納維亞浸信會（瑞典浸信會）的五旬節派，這些浸信會起源於虔誠派和激進虔誠派，並從路德宗發展而來。衣索比亞亞的斯基丹浸信會是另一個浸信會宗派，隸屬於世界浸信會聯盟，其起源於南部浸信會公會的國際宣教委員會，這是一個源於英國國教的英國異議派浸信會宗派（在衣索比亞語境下，亞的斯基丹浸信會規模小於迦勒黑衛教會，後者是另一個擁有至少部分浸信會根源的著名宗派，其歷史不同，主要植根於源於路德宗的激進虔誠派-瑞典浸信會傳統，而不是源於英國國教的英國異議派浸信會傳統[32][33][34]。隨著教會的建立，它們依靠主要來自衣索比亞東正教背景的大學生在五旬節派教會中擔任領導職務[31]。衛理公會、長老會和其他宗派取向對衣索比亞-厄利垂亞福音派主義產生了一些潛在影響，但要麼規模太小而難以察覺，要麼已與神學相似的其他宗派合併。
在衣索比亞和厄利垂亞，聖公會的存在非常有限，與其他當地宗派幾乎沒有合作，由耶路撒冷和中東聖公會和亞歷山大聖公會省代表；衣索比亞和厄利垂亞都是埃及教區的一部分，該教區還包括非洲之角的其他國家以及北非地區。衣索比亞有兩個聖公會教堂，一個在亞的斯亞貝巴，另一個在甘貝拉，而在厄利垂亞目前沒有正式運營的教堂[35]。
法拉什穆拉是賦予貝塔以色列/衣索比亞猶太人社群後裔的名稱，他們皈依了基督教，主要是19世紀末和20世紀初新教傳教工作的結果。這個詞還包括不遵循任何海曼諾特猶太教衣索比亞猶太宗教實踐的貝塔以色列人，以及上述即使在19世紀之前就已皈依基督教的歷史上的皈依者。大多數基督教福音傳教工作是由巴塞爾差會（巴塞爾福音宣教協會/宣教21/福音派教會與宣教合作）的約翰·馬丁·弗拉德、約翰·路德維希·克拉夫和亨利·亞倫·斯特恩進行的——這是一個主要具有路德宗和改革宗（加爾文宗）根源的非宗派新教傳教協會——以及教會宣教協會（CMS）和教會在猶太人中事工（倫敦猶太人協會和倫敦促進猶太人中基督教協會）——這兩個都是聖公會傳教協會[36][37] [38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][54]。
新教基督徒在農村地區仍然面臨迫害，並得到殉道者之聲的幫助[55][56]；然而，在該國的城市地區，衣索比亞東正教、穆斯林和不斷增長的新教基督徒人口之間，容忍度正在不斷提高。根據美國國務院釋出的資訊[57]，在衣索比亞東正教特瓦赫多和不斷增長的穆斯林人口占據主導地位的情況下，新教基督徒的人口估計約為1615萬（佔總人口的19%）。
衣索比亞和厄利垂亞的福音派人士相信，一個人透過相信耶穌是救主和救世主來獲得罪的赦免而得救。他們相信父、子、聖靈，三位一體的唯一本質。與所有其他接受正典福音的基督教團體一樣，P'ent'ays 也相信“重生”（dagem meweled），正如約翰福音中多次寫道的那樣，並透過聖靈的洗禮以及水洗禮來證明。說方言被視為“接受基督”的標誌之一，但不是唯一的標誌，其中應包括新的生活方式和社會行為。
儘管衣索比亞和厄利垂亞幾乎所有福音派新教分支在聖經解釋方面都存在一兩個神學差異或不同的方法，但所有四大教派（浸禮會、路德會、五旬節派和門諾派）以及其他一些較小的教派都遵循重生基督徒的共同信仰。一些教派，特別是四大教派，會交換牧師（megabi），並在受邀參加完全聖餐或祭壇和講壇團契時允許傳教士在不同的教堂服務。所有四大教會和許多其他教會也分享並聆聽各種福音歌手、製作人、合唱團，並擁有一個跨教派的讚美詩和福音音樂（mezmur）合集。
衣索比亞和厄利垂亞以及散居在外的衣索比亞人和厄利垂亞人中主要的基督教新教教派是本土的、緊密聯絡的（是 አብያተ ክርስቲያናት /'Abiate kristianat' – 'ābiyate kirisitīyanati'/ 或教會團體的一部分）完全聖餐跨教派普世團體，包括浸禮會、路德會、五旬節派和門諾派教派（以及其他具有類似神學的教派取向的團體），他們共享祭壇和講壇團契。[58]
- 衣索比亞Kale Heywet（生命之道）教會，一個具有浸禮會-“瑞典浸禮會”和五旬節派[59]根源的魅力型福音派新教教派，並受到一些門諾派的影響[60]；該教派中的浸禮會部分與起源於傳教友誼會、虔誠派（虔誠派路德會）和激進虔誠派運動的瑞典浸禮會傳統關係更為密切[61]。它與一個跨教派組織蘇丹內陸傳教團有關，並在厄利垂亞設有分部。
- 衣索比亞福音教會Mekane Yesus（耶穌的地方），一個路德會-“東部路德會”教派，並受到一些五旬節派[62]的影響，以及一個傾向於長老會的宗派，遵循著大量的虔誠派路德會、神學保守的信條路德會和整體神學變體的解放神學。[63][64][65]厄利垂亞福音教會Mekane Yesus是這個福音派新教教派的厄利垂亞路德會分支。衣索比亞路德會教派是世界上最大的非聯合路德會基督教教派（參見按成員人數排列的基督教教派列表）。
- 厄利垂亞福音路德會，一個於1963年加入路德世界聯邦的路德會教派。
- 衣索比亞完全福音信徒教會，一個受門諾派影響的五旬節派教派。
- Meserete Kristos（基督根基）教會，一個受五旬節派影響的門諾派教派。
所有P'ent'ay/衣索比亞-厄利垂亞福音派基督教教派——但特別是衣索比亞福音教會Mekane Yesus路德會（東部路德宗）教會為例——都受到亞歷山大禮儀東正教Tewahedo教會在文化傳統和所使用禮儀曆法型別方面的影響，這代表了主要的傳統衣索比亞和厄利垂亞基督教人口統計，但在大多數情況下，他們的崇拜和神學都非常具有福音派基督教特色。
- 以馬內利浸禮會
- 基督徒弟兄會（公開弟兄會）
- 衣索比亞米斯迦納教會
- 神召會，一個五旬節派教派
- 匯聚（浸禮會/浸禮會總會-美國）[66][67][68]和加拿大浸禮會總會[69][70]
- 希沃特貝漢教會（生命之光教會）
- 埃姆內特克里斯特
- 貝哈內翁格爾-福音之光，一個浸禮會教派
- 衣索比亞亞的斯基丹浸禮會——它隸屬於世界浸禮會聯盟。
- 厄利垂亞福音教會
- 聖公會——耶路撒冷和中東聖公會以及亞歷山大聖公會省[35]
- 雷瑪教會 [71]
- 哈利路亞教會
- 信心使命
- 基督信仰教會
- 費城教會
- 長老會福音教會
- 三位一體團契教會
- 杜佈雷伯大尼教會
- 永生上帝教會
- 新約教會
- 具有類似神學的非宗派福音派教會
| 衣索比亞Kale Heywet教會 | |
|---|---|
| 分類 | 新教 |
| 方向 | 福音派基督教 |
| 協會 | P'ent'ay衣索比亞-厄利垂亞福音派 |
| 總部 | 衣索比亞亞的斯亞貝巴（國際） 美國伊利諾伊州芝加哥（北美） |
| 起源 | 1927 |
| 教區 | 10,000 |
| 成員 | 900萬 |
| 傳教士 | SIM - 蘇丹內陸傳教團 |
| 援助組織 | 衣索比亞迦勒·海沃特教會發展委員會 |
| 官方網站 | ekhc.net |
| 資訊 | 衣索比亞Kale Heywet教會（የኢትዮጵያ ቃለ ሕይወት ቤተ-ክርስቲያን Yä-'itəyop̣əya Qalä Ḥəywät Betä-Kərəstiyan“衣索比亞生命之道教會”或Kale Hiwot教會-以前稱為Meserete Heywet教會[76][77]）是一個福音派浸禮會教派，總部位於衣索比亞亞的斯亞貝巴。它也受到五旬節派[78]、門諾派[79]和弟兄會[76]傳統的以及其主要的瑞典浸禮會[80]根源的影響。
衣索比亞凱勒·海威特教會（原名梅塞雷特·海威特教會[81][82]）成立於1927年，位於衣索比亞南部，由跨宗派福音派傳教組織蘇丹內陸宣教團創立，並受到托馬斯·亞歷山大·蘭比博士（他本人是聯合長老會成員）[83]、其他來自美國、加拿大和歐洲的傳教士的影響，這些傳教士包括門諾派、五旬節派、浸信會（特別是但不限於匯聚浸信會宗派、加拿大瑞典浸信會傳統的浸信會總會[84]，以及其他浸信會），以及其他透過蘇丹內陸宣教團（SIM）[85][86]合作的其他宗派的教會。它也獲得了一些弟兄會[81][87]的影響。 首批傳教士最初計劃前往衣索比亞西部，但在禱告後，他們感到自己被引導到了中南部地區。[88]早期的傳教工作主要集中在韋萊塔、坎巴塔和西達馬人民中，這三個地區是衣索比亞人口最稠密的三個awrajas（地區）。在登比多洛，蘭比與一位名叫吉達達·索隆的衣索比亞福音傳教士合作。[89] 少數進入該國的傳教士在義大利入侵該國期間被迫離開。他們留下了一些信徒，並留下了部分經文和馬可福音的譯本。在義大利佔領該國五年後，傳教士們返回時，這少數信徒已發展成為數千人，新興的教會非常強大。在衣索比亞建立這座教會付出了三位最早傳教士的生命代價。在他們因入侵離開該國之前，近100名傳教士工作了大約十年。 除了在未傳教地區建立教會外，返回的傳教士還為不斷壯大的教會提供了聖經和神學教導。自1974年以來，衣索比亞凱勒·海威特教會發展委員會，一個與教會相關的慈善援助組織，透過提供教師薪資、書籍、桌子和椅子，一直在該國南部和西部支援學校。[90] 據報道，2013年，該教會擁有7774個教會和670萬名成員。到2020年，該基督教教派擁有900萬名成員，10000個教會，9所神學院和145所聖經學校。 該教派擁有一個靈恩派的信仰宣言[91]，基於其五旬節派和浸信會的根基。該教派擁有一個靈恩派的信仰宣言[92]，基於其五旬節派和浸信會的根基（並受到一些門諾派的影響[93]）；該教派中的浸信會部分與從路德宗中興起的虔信派和激進虔信派瑞典浸信會關係更為密切[94]，而不是大多數美國人更熟悉的、從英國國教中興起的更知名的英國異議派浸信會。 |
| 衣索比亞福音教會麥卡尼·耶蘇斯 | |
|---|---|
| EECMY的標誌 | |
| 分類 | 新教 （福音派基督教） |
| 方向 | 路德宗 - “東部路德宗”（具有一些五旬節派[95]影響和一個傾向於長老會的宗派） |
| 神學 | |
| 領導者 | 約納斯·伊格祖 |
| 協會 | 路德世界聯合會、世界改革宗教會聯盟、非洲教會理事會、世界教會理事會、東非福音派教會領導人協會、衣索比亞福音派教會聯合會、全球路德宗婦女聯合會、P'ent'ay 衣索比亞-厄利垂亞福音派 |
| 地區 | 衣索比亞 |
| 起源 | 1959
亞的斯亞貝巴 |
| 教區 | 8500 + 4000個佈道點 |
| 成員 | 10,404,128 (2019) |
| 牧師 | 3,000 |
| 傳教士 | 梅卡內·耶蘇斯國際傳教協會 |
| 援助組織 | 衣索比亞福音教會梅卡內·耶蘇斯發展與社會服務委員會（EECMY-DASSC） |
| 官方網站 | www.eecmy.org |
| 資訊 | 衣索比亞福音教會麥卡尼·耶蘇斯（EECMY；也稱為麥卡尼·耶蘇斯教會）是衣索比亞的一個路德宗教派。它是路德世界聯合會最大的單個成員教會。它是一個路德宗教派，具有一些五旬節派的影響和一個傾向於長老會的宗派，並擁有大量的虔信派[98]和信條路德宗[99]信徒。 在衣索比亞的路德宗和長老會傳教團以及路德世界聯合會的鼓勵下，該國幾個地區的福音派教會於1958年4月23日至25日舉行會議，商討憲法草案並建立EECMY。透過這些共同努力，該教會於1959年1月21日被確立為國家教會，其名稱取自亞的斯亞貝巴的第一個教會麥卡尼·耶蘇斯（“耶穌之地”）。[100] EECMY的座右銘是“服務於整個人”，該座右銘是在20世紀70年代形成的。這一“整體事工”主題幫助其在福音傳教和發展工作中開展事工。EECMY的主要神學家之一是古迪納·圖姆薩（1929-1979），他擔任了幾年的秘書長，直到1979年被衣索比亞共產黨政府逮捕並殺害。 該教會誕生於瑞典傳教士的工作，如今透過麥卡尼·耶蘇斯國際傳教協會本身在世界各地擁有許多傳教士：南亞、幾個非洲國家、中東和蓋亞那。 EECMY的建立基於北歐傳教士在19世紀末和20世紀初開始的工作。這些傳教士將工作集中在衣索比亞南部，那裡東正教的影響力較小。傳教士和福音傳教士在衣索比亞建立新教教會的策略是發展。在海爾·塞拉西皇帝尋求使國家現代化和促進進步的時期，外國和國內的傳教團是一些最具生產力的機構。事實上，塞拉西在他的自傳中寫道，他只“允許傳教團存在，是因為他們在教育和醫療保健領域做出的努力”。[102]正是在發展的推動下，福音派教會才得以在19世紀和20世紀初確立了自己的地位。事實上，隨著東正教教會中更多有權勢的人開始質疑外國傳教團在衣索比亞社會中的有效性，以及東正教教會和阿姆哈拉語作為衣索比亞統一力量的認同感開始增強，許多擔任高階行政職位的官員都接受過傳教學校的教育，因此不願透過任何針對他們的立法。[102]因此，儘管許多社會和宗教力量不利於衣索比亞的福音派教會及其傳教活動，但它作為發展推動力的有效性幫助它在其蓬勃發展的年代得以生存。 在大多數人眼中，東正教仍然是真正的衣索比亞宗教，這在1944年的傳教皇室法令中得到了體現，該法令規定傳教團不得在“衣索比亞教會地區”從事宗教活動；然而，該法令允許傳教士擁有相當大的自由，其中大多數仍然是外國人。[102]EECMY教會開始在至少一些人眼中獲得合法地位，但仍被視為外國殖民活動的產物。這一點在1969年2月13日麥卡尼·耶蘇斯教會“獲得法律註冊”時變得很明顯[102]，儘管它自1959年以來一直作為一個獨立的實體運作。[102]在為路德宗分支機構分配官方名稱時，語義成為爭論的關鍵點。當時的衣索比亞正教會牧首強烈反對在教會名稱中使用“衣索比亞”一詞，因為他聲稱它只不過是一個“受國外啟發和領導”的組織。[102]他還反對將其正式註冊為教會，聲稱它只是一個組織。然而，經過多次辯論，名稱最終確定為“衣索比亞福音教會麥卡尼·耶蘇斯”（ECMY）。1978年，它更名為目前的名稱“衣索比亞福音教會麥卡尼·耶蘇斯（EECMY）”。[103]牧首的觀點代表了東正教信徒普遍的看法，即麥卡尼·耶蘇斯教會並非真正的本土教會。 儘管東正教在衣索比亞擁有悠久的歷史，並塑造了該國中部地區的許多文化，但在東正教影響之外仍然存在著大量的文化群體，特別是在EECMY發展最快的周邊地區，例如南部和西部。[102] 早期衣索比亞福音派傳教士中的一位重要人物，奧內西莫斯·內西布，在這一傳播過程中發揮了至關重要的作用。他積極致力於將福音傳播到該國偏遠且難以到達、受政府限制的地區，並且他也是第一個將完整的基督教新教聖經翻譯成奧羅莫語的人，奧羅莫語是衣索比亞最大的民族的語言。[104] 這本身就是EECMY向前邁出的一大步。[102] 由於內西布的工作，ECMY能夠在東正教中心之外，特別是在奧羅莫人中獲得大量信眾。東正教一直是EECMY發展最大的制度障礙，即使不是積極的阻礙，其在公共領域的普遍存在和主導地位也構成了障礙。EECMY也受到穆斯林的反對。[102] 20世紀70年代，在德爾格政權的社會主義革命期間，福音派教會遭受了特別的惡意攻擊，這體現在縱火、逮捕和強迫關閉EECMY教堂等行為中，突顯了EECMY在社會中的地位。此外，局外人、殖民者、敵人和陌生人等標籤都是EECMY在戰前幾十年所承受的汙名。[102] 教會的迫害在社會主義革命之前就已經存在，並在戰爭期間加劇。[102] 作為回應，教會——由於許多外國傳教士出於安全考慮被撤離，現在基本上只能依靠自身力量——開始發展一種應對苦難的堅韌神學，當時的教會會議上強調了“上帝與我們同在”和“到如今，耶和華都幫助我們”等短語。[102] 在這段艱難時期，古迪納·圖姆薩作為一位政治和宗教領袖脫穎而出，他是一位EECMY牧師，在1979年殉道後，被稱為“非洲的第特里希·潘霍華”。[102] 2000年，貝庫雷·達巴牧師成為教會首位受封的女性。[105] 該宗派的改革宗（加爾文神學）部分由聯合長老會於1869年創立。聯合長老會的傳教士托馬斯·蘭比博士開始在該國西部開展工作。在義大利佔領期間，傳教士被迫離開，但貝特爾福音教會由當地信徒創立。它於1947年成為獨立教會。二戰後，BEC經歷了快速發展。1974年，它成為EECMY的一部分，現在擁有超過100萬成員。以前的BEC長老會和主教區保留其名稱。在加姆貝拉西部主教區，超過60%的人口是貝特爾福音教會的成員。[106] 另請參見：解放神學 § 整體神學 古迪納·圖姆薩在很多方面被視為EECMY本土神學思想的奠基人，尤其是其整體神學。事實上，對他和埃馬努埃爾·亞伯拉罕（他的同事、同時代人和朋友）神學的研究構成了EECMY神學的重要部分。圖姆薩在美國學習神學，因此對宣教和教會有了相對廣泛的理解。回到衣索比亞後，他“給他的教會在神學思想和教會實踐方面提供了走向獨立的決定性推動”，[107] 批判了西方基督教的許多方面。他的神學大多體現在他寫給教會領袖和公眾的信件中，以及他在20世紀60年代和70年代在世界各地不同會議上的講話中。 他的神學核心觀點在於一種整體的釋經學，它不僅包含廣泛的本體論，而且也適用於今世和來世的生活。他的神學可以被描繪成一種解放神學，但不能嚴格地歸入這一類別；事實上，它包含了一種獨特的衣索比亞特色，“在衣索比亞語境下的解放神學”，正如塔斯加拉·希爾波所描述的那樣。[108] 圖姆薩將自己的神學描述為“整體神學”，在給亞伯拉罕的一份備忘錄中寫道，“西方神學已經喪失了人類存在中塵世的一面”；在他看來，他的整體神學僅僅是“努力重新發現完整的人類生活”的全部廣度和深度。[107] 它不允許今世的苦難掩蓋來世的喜樂——物質現實超越精神現實——相反，他說兩者都需要救贖、救恩和解放。 在這方面，亞伯拉罕和圖姆薩在處理國家干預問題上的方法有所不同。亞伯拉罕在政府中擔任過幾年職務，這讓他在政治圈內擁有相當大的影響力，同時一直忠於EECMY，他曾擔任EECMY主席22年。[109] 即使看到人民遭受壓迫，他也傾向於與中央政府保持一致，而不是“搖動船隻”。[107] 圖姆薩則更願意為了教會中受壓迫的人民而與中央政府分道揚鑣，這從他在社會主義革命前的幾個月裡，在週日禮拜中省略了海爾·塞拉西皇帝的名字這一舉動可以看出，他認為封建制度是壓迫的工具。[108] 然而，儘管他們在教會與國家關係上的觀點可能看起來存在分歧，但他們都支援建立準公共教育、衛生和職業培訓機構，政府不僅支援這些機構，而且在這些機構的網路發展到EECMY的行政能力無法管理的規模時，仍然維持著這些機構。[107] 他們都致力於一個與國家合作，為同胞創造更美好生活的教會；他們之間的分歧在於他們對政府或人民的效忠程度。無論如何，EECMY都認真對待他們向世界傳達資訊的使命。 圖姆薩成為發展具有衣索比亞特色的神學並將其分享給國內外其他基督徒的運動的領導者。他將EECMY與其全球姐妹教會的關係目標描述為“自力更生”[110]和“相互依存”。[111] “獨立是一個合法的政治目標；它永遠不可能成為教會可以接受的神學目標，”圖姆薩在一次辯論中說道。[110] 他的生活證明了這一點，即使他敦促教會建立基於衣索比亞經驗的獨立神學，他也始終與其他國家的弟兄姐妹進行交流，參加了多次多國神學會議。 關於西方神學，古迪納既熟悉又批判，他在明尼蘇達州的路德神學院接受過培訓，[110] 這為他奠定了在衣索比亞進行神學思考的堅實基礎。[111] 與他本人和EECMY所特有的整體神學形成對比的是，圖姆薩認為西方神學與倫理之間存在著過大的脫節，據說他提倡了一種實踐-反思-實踐的倫理模型。[111] 他認為這為普遍存在的教會與國家分離提供了另一種有趣的選擇，他認為這種分離是美國教會的特徵。圖姆薩希望西方基督徒能夠在整體神學框架下重新審視自己的行為。他敦促他們根據國家和全球社會問題重新評估自己的倫理意識。 最後，Tumsa關於普世主義神學的觀點在其與亞伯拉罕於1972年發表的報告“論福音宣講與人類發展之間的相互關係”中得到了闡明。在其他論點中，他們討論了近幾十年來基督教在非洲迅速增長和“驚人的擴張”所帶來的“令人恐懼”的現實。他們斷言，這不僅會導致衣索比亞等快速發展的國家出現“物質設施”（例如教堂建築、宗教教育、掃盲計劃等）的巨大短缺，而且還將“基督教世界的重心”牢牢地確立在非洲大陸上。[110] 這給世界上“歷史上年輕的教會”帶來了巨大的神學責任，這些教會不僅面臨著神學經驗和歷史的缺乏，還必須設法解決日益增多的困難，而這些困難又缺乏可用的資源。 EECMY在2007年聲稱擁有近230萬成員，根據2016年的統計資料，已發展到830萬受洗成員。他們在亞的斯亞貝巴運營著一所神學院，擁有150名學生。該教會還在全國各地擁有多所聖經學院、學校以及醫療保健和社會福利設施。在亞的斯亞貝巴，他們還為想要學習衣索比亞語的人們開辦了一所名為MY-LINC的語言和文化導向學校。大多數會眾講當地語言，但國際路德教會（衣索比亞）使用英語。 EECMY在2011年8月的會議上批准與北美路德教會建立完全共融關係。[112] 由於美國福音路德教會和瑞典教會接受同性結合和非獨身的同性戀神職人員，EECMY決定終止與他們的合作關係，這一決議於2013年2月11日在亞的斯亞貝巴舉行的第19屆大會上獲得批准。[113] EECMY還與來自美國的密蘇里路德教會-密蘇里主教區和美國改革宗教會建立了關係。[114][115] EECMY是全球信條與宣教路德論壇、路德世界聯合會、世界教會理事會、全非洲教會會議、中東非路德教團契和世界改革宗教會團契的成員。[116] EECMY由於其發展工作，是ACT發展組織的成員，ACT發展組織是一個致力於共同開展發展工作的全球教會和相關機構聯盟。EECMY是懷克里夫全球聯盟的參與者，也是大湖區和非洲之角基督教議會和教會團契的成員。 作為衣索比亞福音教會團契的成員，衣索比亞福音教會麥卡尼耶蘇斯與衣索比亞迦勒黑衛特教會（浸信會宗派）、衣索比亞完全福音信徒教會（五旬節宗派）和梅瑟雷特克里斯特斯教會（門諾派宗派）處於共融或合作關係。[117] |
| 衣索比亞完全福音信徒教會 - 穆盧翁格爾 | |
|---|---|
| 分類 | 福音派基督教 |
| 方向 | 五旬節派（帶有一些門諾派的影響[118]) |
| 協會 | P'ent'ay衣索比亞-厄利垂亞福音派 |
| 總部 | 衣索比亞亞的斯亞貝巴 |
| 起源 | 1967 |
| 教區 | 2,143 |
| 成員 | 450萬 |
| 援助組織 | 衣索比亞穆盧·翁格爾·阿馬格諾奇教會發展委員會 |
| 官方網站 | etfullgospel.org |
| 資訊 | 衣索比亞完全福音信徒教會（穆盧翁格爾）是衣索比亞的一個五旬節派基督教教派。總部設在亞的斯亞貝巴。除了是一個五旬節派教派外，它也受到門諾派傳統的影響[119]。
衣索比亞完全福音信徒教會起源於1966年在亞的斯亞貝巴大學舉行的一次祈禱會議。[120] 該教會於1967年正式成立。[121] 截至2015年，它擁有2143個教會和450萬成員。[122] 1951年，安娜-麗莎和桑弗裡德·馬特森從芬蘭（芬蘭五旬節派）前往衣索比亞，並在該國的首都亞的斯亞貝巴建立了一個五旬節派傳教站。1960年，瑞典五旬節派運動的費城教會傳教會在阿瓦薩建立了一個傳教站。[123] 20世紀60年代，五旬節派吸引了許多學生，並且該運動發展壯大，以至於在1967年成立了完全福音信徒教會（FBGC）。[124] 五旬節派的實踐最終影響了衣索比亞的其他新教教派，特別是路德教會。[125][126][127] 芬蘭和瑞典的傳教士在衣索比亞發起了最初的五旬節派倡議，在很大程度上獨立於美國實踐的影響。[125] 1967年，衣索比亞完全福音信徒教會（穆盧翁格爾）成立。[128] 該教會是衣索比亞第一個獨立的五旬節派教會，至今仍是衣索比亞最大的五旬節派團體；[129] 一般認為，它起源於斯堪的納維亞浸信會（瑞典浸信會）傳統中的五旬節派，其起源於虔誠主義和激進虔誠主義，而這些傳統又起源於路德宗。 |
| 梅瑟雷特克里斯特斯教會 | |
|---|---|
| 分類 | 福音派基督教 |
| 方向 | 門諾派-再洗禮派（帶有一些五旬節派的影響[133]） |
| 協會 | P'ent'ay衣索比亞-厄利垂亞福音派 |
| 總部 | 衣索比亞亞的斯亞貝巴 |
| 援助組織 | 梅塞雷特·克里斯托斯教會發展與社會服務委員會 |
| 資訊 | 梅瑟雷特克里斯特斯教會（意為“基督是教會的基礎”，根據哥林多前書3:11）是一個總部位於衣索比亞的門諾派-再洗禮派（新教-福音派/新教）教派。它是一個門諾派再洗禮派教派，帶有一些五旬節派的影響。[133] 截至2014年11月，其教友人數為255,462名受洗成員，禮拜團體超過471,070人。[134] 該教會在衣索比亞所有18個行政區域擁有756個以上的會眾和875個教會植堂中心。該教派在過去十年的增長率為37%。該教會是更大的再洗禮派團體的一部分，是門諾派世界大會的成員，該組織最近的大部分成員增長都發生在歐洲和北美以外地區。MKC是世界上最大的再洗禮派會議。相比之下，美國最大的再洗禮派團體是美國門諾派教會，擁有11萬名成員。
米塞雷特·克里斯托斯教會起源於20世紀50年代東門諾會差會的工作。門諾會差會建立了醫院和學校，最終由於需求而創辦了教會。早期發展較為緩慢，直到1974年德爾格政權上臺。當時，5000名米塞雷特·克里斯托斯教會成員躲藏起來。一些小團體開始出現，並在晚上舉行聚會和洗禮。在此期間，許多衣索比亞福音派信徒教會-穆盧旺格爾（一個受門諾會影響的五旬節宗派）的成員加入了該教會，教會發展速度驚人。1994年，德爾格政權垮臺後，米塞雷特·克里斯托斯教會成員在體育場聚集，20年來首次公開集會，吸引了5萬人參加。東門諾會差會（美國和加拿大）也在傳播門諾會再洗禮派方面發揮了作用，這有助於建立米塞雷特·克里斯托斯教會。 由於衣索比亞近7000人中只有一人接受過大學教育，因此創辦米塞雷特·克里斯托斯學院是培養新一代教會領袖的必要之舉。然而，對領袖的需求遠遠超過了畢業率。該學院最初位於亞的斯亞貝巴，直到2007年1月。自1994年成立以來，該學院已培養了262名畢業生，[135]2006年秋季有110名全日制學生和42名非全日制學生入學。[136]德佈雷澤伊特的一個永久性校區的建設正在進行中。[137]2007年1月，所有物質資產都搬遷到新校區，課程於2月6日開始。計劃建設的11棟建築中的第一棟五層教學樓已完成一半，目前容納了所有教室、學術辦公室、圖書館以及語言和計算機實驗室。一棟男生宿舍於2010年竣工。Negash Kebede於2007年3月11日就任學院院長。[135]Kiros Teka Haddis於2012年9月12日就任院長。[138]2014年秋季，該學院有214名學生入學（183名男生，31名女生）。[139] |
| 衣索比亞亞的斯基丹浸信會 | |
|---|---|
| 分類 | 福音派基督教 |
| 神學 | 浸信會 |
| 協會 | 世界浸信會聯盟 |
| 總部 | 衣索比亞亞的斯亞貝巴 |
| 起源 | 1989 |
| 教區 | 147 |
| 成員 | 42,270 |
| 官方網站 | ethiopianaddiskidan.org |
| 資訊 | 衣索比亞亞的斯基丹浸信會是衣索比亞的一個浸信會基督教宗派。它隸屬於世界浸信會聯盟。總部位於亞的斯亞貝巴。
衣索比亞亞的斯基丹浸信會的起源可以追溯到1965年美國南部浸信會國際差會的一個傳教專案。[140]它於1989年正式成立。[141]根據2020年釋出的宗派人口普查，它聲稱擁有147個教會和42270名成員。[142] |
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