聖經研究/新約註釋/加拉太書/第一章
加拉太書第一章的意義是加拉太書的引言。保羅表明他受上帝指示，為了上帝的緣故寫信給加拉太人。保羅希望人們在上帝眼中行善。這篇文章的另一個含義是向加拉太人展示上帝向他們提供的愛和恩典，儘管他們轉向了不是來自上帝的福音。
這封信是針對加拉太人轉向另一種與上帝所差遣的福音完全相反的福音而寫的。他寫這封信是為了讓他們認清自己錯誤的道路以及轉向這種福音的錯誤。他警告人們，有些反對基督教的人正在試圖破壞基督教。他試圖鼓勵他們迴歸上帝和最初的福音。
保羅寫這封信是為了鼓勵他的兄弟姐妹，幫助他們看到上帝希望他們看到的東西。他寫這封信不是為了表明自己比他們優越；他寫這封信是為了向他們展示上帝希望他的子民得到最好的，並使用保羅作為工具來實現這一點。保羅在某種程度上公開了自己的資歷，也許是為了讓加拉太人看到他是一個普通人，尋求行上帝的旨意。他希望他們看到他是上帝的僕人，這就是他首先寫信給他們的原因。
與聖經中許多其他書籍不同，保羅直接表明自己是作者，因此很少有猜測。儘管需要注意的是，保羅幾乎總是僱用其他人為他進行實際寫作。他還在開頭提到，有其他共同發信者，即“與我同在的弟兄們”（馬丁 20）。
使徒保羅是十二使徒中最後加入的一位，是在耶穌死後被加入的。他以前是法利賽人，迫害基督教徒，在前往大馬士革的路上悔改，上帝向他啟示了耶穌基督的福音。從此以後，他一生都在向外邦人傳道，周遊各地，在不同的城市建立新的教會，包括在加拉太建立教會。
這封信是寫給位於小亞細亞的加拉太教會的。加拉太是一個多元的地區/省份，擁有濃厚的希臘化和羅馬化人口。保羅與教會對話的方式讓我們對他們之間的關係以及教會中哪些特定人群可能存在有一些瞭解。首先，人們普遍認為保羅是加拉太教會的創始人，在他離開一段時間後，他們受到了另一個外部來源的影響。這是第一章中許多內容以及保羅所解決的一些問題的根源。接下來，保羅使用的寫作風格相當精緻，他使用強烈的邏輯和修辭技巧，這些技巧可以被受過中等教育的人理解。這表明保羅很可能寫信給那些居住在較大城鎮、受教育程度更高、熟悉政治體制的人（貝茨 2）。
加拉太人是起源於歐洲的凱爾特人部落，他們在公元前 3 世紀遷徙到這裡 (NIB)。並在現在的安卡拉定居，公元前 25 年，奧古斯都建立了加拉太行省，擴大了加拉太人的領土。沒有人確切知道保羅寫信給加拉太的哪些教會。它們可能位於民族加拉太地區（北加拉太）或羅馬省加拉太地區（南加拉太）(NIB)。當時的羅馬省是一個位於小亞細亞中部的廣闊地區，即現在的土耳其，加拉太的領土延伸到伊哥尼翁、路司得和特庇，這些城市在使徒行傳中被提及，說明保羅和巴拿巴在那裡進行過傳教工作。然而，保羅在這封信中沒有提到任何城鎮或城市，這使得難以找到加拉太的教會所在地。同樣，我們也不知道那裡有多少教會 (NIB)。人們試圖找到路加在使徒行傳中記載的故事與保羅書信之間的聯絡。如果他們是被寫給南加拉太的，他們的教會是在他的“第一次傳教旅程”中建立的，那麼就會與使徒行傳 13-14 章相符；如果他們是寫給北加拉太的，他們的教會是在他的“第二次傳教旅程”中建立的，那麼就會與使徒行傳 16:6 章相符。瞭解信件的意向物件並不會改變翻譯或其含義；然而，它給信件的年代確定帶來了不確定性。
由於作者宣稱他是使徒保羅，而且這份檔案中或早期教會傳統中沒有任何其他資訊質疑其為保羅的著作。在他書信的前幾章，保羅向他們講述了從大馬士革路上的呼召到他寫信給他們的經歷。（解釋）鑑於保羅將這封信寫給“眾教會”，這意味著它是一封迴圈信，意在在加拉太的不同教會中閱讀。這可以解釋為什麼他沒有提及任何特定的城市或城鎮（NIB）。在之前的書信中，保羅向教會問候的方式也暗示了他寫信的原因。例如，在哥林多前書中，他向他們問候並強調他們是在“基督耶穌裡成聖的”，隨著書信的繼續，我們瞭解到他正在寫信給他們關於成聖和使用他們的屬靈恩賜的問題（NIB）。遵循加拉太書中的這種模式，保羅首先表明他是使徒，是神差遣的，而不是人差遣的。這可能意味著保羅正在維護他作為使徒的地位，因為有一些質疑或指控（NIB）。保羅也習慣在問候之後感謝神為他正在寫信的教會，但他在寫給加拉太教會的信中卻沒有這樣做。他直接表達了對他們的失望。加拉太的教會已經背離了基礎，即因耶穌而來的神的恩典。他們已經“拋棄”了他。保羅與加拉太的教會關係良好。當他在那裡的時候，他們熱烈地接待了他，張開雙臂歡迎他，並傾聽他的話。（解釋）當他寫信給他們時，他提醒他們之前聖靈是如何活躍地存在於他們的信徒群體中的，以及當時所行的神蹟。由於其他傳教士進來試圖強迫猶太律法強加於外邦人，他們已經忘記了這一點。保羅驚訝於他們如此容易被說服。“……接受割禮就是背棄了基督所賜的自由，轉而接受一個不再有意義的儀式，只會導致重回奴役狀態（解釋）”。割禮的傳統可以追溯到神與亞伯拉罕的立約創世記 17:10-14 “這是我與你並你後裔世代之間的立約，你們要遵守的：你們所有男丁都要受割禮。（創世記 17:10 NASB）這段經文繼續講述瞭如何甚至他的僕人等等也要受割禮。這是讓神的子民與眾不同的方式。當耶穌來到世界併為我們死後，一個新的立約就應許了。正如耶穌在最後的晚餐中所說，他讓門徒喝葡萄酒時，他說“他說：‘這是我的血，是為多人流出的立約之血。（馬可福音 14:24 NASB）’在這個新的立約之後，許多人開始相信割禮不再是必要的。加拉太人認為他們需要受割禮才能上天堂，這讓保羅擔心他們可能聽到了其他什麼說法，並開始跟隨。此外，保羅在寫作時帶有許多情感和強烈的情緒。他沒有掩飾他的沮喪情緒（解釋者）。
加拉太書 1 改述
1. 保羅，一個使徒（不是被人或人派遣，而是由耶穌基督和神父派遣，神的權柄使基督復活），
2. 以及所有與我在一起的人，致加拉太的教會
3.願你們從我們父神和耶穌基督那裡得蒙恩典與平安
4.他為我們的罪獻出了生命，使我們得救脫離現今的邪惡時代，這是按照我們神和父的旨意
5. 願榮耀歸於他，直到永遠，直到永遠。
6.我震驚於你們如此願意拋棄那位用基督的恩典呼召你們的人，去追求新的福音
7. 實際上它根本不是福音。顯然有些人正在迷惑你們，試圖歪曲基督的福音。
8. 然而，即使是我們或來自天堂的天使向你們宣講與我們已經告訴你們的福音不同的新的福音，願我們受到咒詛！
9. 正如我們以前告訴過你的，現在再說一遍：願任何向你們傳講與你們已經接受的福音相反的新的福音的人受到咒詛！
10.我是在討好誰的歡心，是人的歡心還是神的歡心？或者我是在試圖取悅人嗎？如果我仍然試圖取悅人，我就不配做基督的僕人。
11. 兄弟姐妹們，你們應該知道，我所傳講的福音不是來自人，也不是來自人的性質。
12. 我不是從一個人那裡接受的，也不是從任何人那裡學習的。而是透過耶穌基督的啟示賜予我的。
13. 你知道我以前在猶太教中的生活方式，是如何迫害神的教會，甚至試圖毀滅它。
14. 我在猶太教中取得了長足的進步，超過了我同時代的許多人，並以極大的熱忱實踐著我祖先的傳統。
15. 但神在我還未出生之前就恩待地呼召了我。直到他高興為止，我並不知道這件事
16. 向我顯明他的兒子。當他這樣做時，他呼召我去向外邦人傳講他的福音。我並沒有立即與任何人交談。
17. 我沒有去耶路撒冷與那些比我早的使徒交談。相反，我去阿拉伯，後來回到大馬士革。
18. 三年後，我去耶路撒冷介紹我自己給磯法，也就是彼得。我和他在一起住了 15 天。
19. 我沒有見到其他使徒中的任何一個。我也見到過主的兄弟雅各。
20. 我向你保證，以神為我的見證：我寫給你的不是謊言。
21. 後來我前往敘利亞和基利家。
22. 我對猶太基督教會的信徒來說是完全陌生的。
23 他們只聽說過關於我的傳聞：“過去迫害我們的人，現在正在傳講他曾經試圖毀滅的信仰。”
24. 他們讚美神，因為他在我身上所做的事。
- 加拉太書是保羅寫給他在加拉太建立的教會的一封書信，或稱書信。
- 這是這封信的引言。保羅表明自己是作者，並表明自己是一個使徒。他向他的目標讀者問候。他向他們提供了一個早期基督教的信仰告白，並添加了一個讚美詩。這一部分為整封信奠定了基調（Longenecker 1-2; Cousar 13）。這封信以談論神的拯救恩典開始（Cousar 14）。
- 與保羅的其他信件不同，這封信沒有在問候之後表達感謝。透過這樣做，保羅表明他很生氣加拉太人的行為。由於他找不到任何可以讚美他們的東西，他直接跳到問題上。他告訴他們，他們正在聽錯的教導。他將這些人與那些沒有聽錯教導的人分開。然後，他將自己與加拉太人分開，稱自己為神的僕人（Longenecker, 13）（Cousar, 13）。提醒人們一些福音版本被扭曲了（Keck, 207）。在這裡，保羅反駁了加拉太人認為割禮是成為基督徒的唯一方式的說法，認為這並非成為基督徒的正確方式。這裡的主要問題是恩典的問題（Cousar, 15-24）。
- 這封信中沒有明確的主題變化時間。這一部分為接下來的經文做鋪墊（Longenecker, 21-22）。從本章的這一點開始，保羅向加拉太人講述了他的一部分歷史。本章這一部分更側重於保羅的時間線，而不是其神學意義（Cousar, 24）。保羅將這些告訴加拉太人，以便他們能夠看到他與其他使徒的關係。他並非出於記憶的緣故而講述這些。（Cousar, 26-27）
- 這一部分介紹了保羅在猶太教中的呼召和工作（Longenecker, 26-27）。保羅想要澄清，他的資訊來自神（Keck, 218）。本章想要表達的是十字架為施加在人們身上的暴力提供正當理由。這不是為他們殺害他人而提供正當理由，而是為了赦免他們殺害他人的罪孽（Keck, 219）。根據 Keck 的說法，這個故事不是關於保羅講述自己的見證，而是關於保羅講述神如何給他帶來了徹底的變化（220）。這是教會在轉變和保羅的生活中最為有效的一部分（Cousar, 30）
- 這些經文講述了保羅作為基督徒第一次訪問耶路撒冷的故事（Longenecker，36）。
- 這段經文應該引導我們思考上帝在我們身上所做出的激進的事情，而不是我們從這些事情中獲得的個人經歷（Cousar ??）。
在羅馬文化中，一個人會有三個名字。使徒行傳提到他的猶太名字，掃羅。新約中沒有提到他的其他名字。只用保羅這個名字，他可以同時向外邦人和羅馬人講話。ἀπόστολος 是希臘語中使徒的意思。透過使用這個詞，保羅表明他接受了上帝的聖召。在這裡，他以更以基督為中心的口吻談論上帝（Longenecker 5）。
保羅說“和我在一起的眾弟兄”，暗示他得到了很多人的支援，支援他寫這封信。他對加拉太人的稱呼在這封信中是獨一無二的，因為保羅通常都是寫給特定教會的。但在加拉太書中，他寫給的是加拉太所有的教會。而且，他希望這封信能夠傳遍所有教會（Longenecker，5-6）。
平安是信徒的特徵，恩典是上帝賜予信徒的（Longenecker 7）。
這裡再次強調了基督為我們的罪而來，並且為我們死去了。這是關於從罪惡中拯救。這不僅關乎基督死亡的歷史和人類的救贖，也關乎其所反映的生活方式（Longenecker 7-9）。
這是保羅唯一一封在問候語結尾處加上頌讚的信。（Longenecker 9）
這是信中即將說出的重要內容的預兆。保羅對加拉太教會背離福音的速度感到驚訝。他也感到驚訝，因為加拉太教會正在背離上帝。（Longenecker 14）
保羅在這裡指的是έτερς，意思是完全不同的福音。他寫這封信是為了那些反對保羅的人，目的是阻止他們毀掉他的名聲。（Longenecker 15-16）
保羅在這裡說，他們會面臨上帝的憤怒。（Longenecker 18）
這是保羅向他的聽眾提到的過去的提醒。這並沒有說明過去離這封信有多遠。然後，他告訴那些傳講假福音的人，他們會被上帝“咒詛”。透過這樣說，他告訴他們上帝會審判他們。（Longenecker 17-18）
保羅被指責在向外邦人傳講的福音和向猶太人傳講的福音不一致，因為他不想冒犯外邦人，而是想贏得他們的好感。（Longenecker 18）
他告訴他的讀者，他們在基督裡是兄弟姐妹。他提醒他們這一點，因為他們開始忘記兄弟情誼的重要性。他宣揚被釘十字架的基督，以專注於基督的無律法救贖工作。（Longenecker 22-23）
在這裡，他對他的無律法福音給予上帝一切榮耀。他是在說，這福音不是他寫的，也不是任何其他人寫的，而是上帝賜給他的。（Longenecker 23）
保羅很可能知道自己會受到迫害，才開始傳福音。（Longenecker 28）
保羅想讓他的資格清楚。他在猶太教中地位良好。（Longenecker 30）
“保羅強調的是……他的使徒職分來自上帝的喜悅，任命和呼召（Longenecker 30）”。
這段經文講述了保羅在前往大馬士革途中遇到基督的經歷。在這裡，他接受了去往外邦人的使命。（Longenecker 32）
保羅認識其他的使徒，並且承認他們擁有相同的使徒職分。但是他的使徒職分是不同的，因為它是神聖的。（Longenecker 35）
關於保羅所說的三年後，存在一些困惑。猜測有：“第三年”和“三年後”。很有可能是在第三年他遇到了彼得。他想要與彼得團結，因為他的肩上承受著巨大的壓力。（Longenecker 37-38）
保羅質疑了雅各的使徒身份。他說雅各一開始可能對耶穌的事工持懷疑態度。（Longenecker 39）
他澄清，他的資訊直接來自上帝。（Longenceker 39）
有人認為，這更像是一段保羅傳福音的時間，而非傳教。（Longenecker 40）
他澄清，這是針對加拉太的所有教會。（Longenecker 22）
這裡保羅總結了反對者對他所說的話。（Longenecker 23）
這裡保羅說，即使是反對他的人，也因為他的早期傳教活動而讚美上帝。（Longenecker 42）
保羅在信中首先介紹了自己，就像他在寫給其他教會的所有信中一樣。然而，不同的是，他對自己的權柄做出了似乎比其他許多信中更為強烈的宣稱。在這個宣稱之後，他向他們傳遞了來自賜予萬物並應得一切榮耀的上帝的恩典和平安。這是一個強烈的提醒，無論發生了什麼，上帝依然與我們同在，並願意向我們展現我們不配得到的恩典和平安。相反，他賜予我們恩典，不是因為我們配得，而是因為他如此愛我們，想要將我們從我們所處的黑暗時代中拯救出來。保羅在第4節中說，耶穌為了拯救我們，把自己交了出去，擺脫了“這世代”。這是一個很容易被忽視的輕微的評論。透過指定一個特定的時代，這意味著有一個開始，並且有一個結束，或者將會有一個結束。這句評論與加拉太書中其他地方以及保羅寫給其他教會的信中其他評論一致，這些評論暗示著有一個即將到來的時代，或者一個“新創造”（Martyn 第 100 頁）。這個新創造始於基督的入侵，保羅在第4節中指出，基督拯救了人們，擺脫了現今時代的掌控。上帝正在行動，以耶穌為先鋒，進入這個邪惡的時代，上帝的力量將持續行動，直到他們完成任務。我們目前處於被拯救的時代。作為對比，我們處於埃及和應許之地之間的時期。
保羅直截了當地談論了這封信的議題和原因，儘管這是一個複雜的問題，但他直言不諱，為他們所聽到的福音辯護，這個福音是他和其他的使徒傳達的，勝過其他的福音。看起來教會面臨著許多不同的問題，難以決定誰將做出一些更艱難的決定，以及他們從誰那裡獲得這種權力。似乎問題在於，許多會眾接受了其他猶太基督徒告訴他們的福音的新版本，而不是堅持他們創始人傳達給他們的保羅模式。保羅的第一個論點非常強烈，他驚歎於他們會拋棄他。沙漠的詞語在政治或軍事方面指的是改變效忠物件。保羅稱他們為背叛事業的人，質疑他們不僅對他，而且對耶穌基督的福音的忠誠度。雖然保羅顯然對加拉太教會感到失望，但他將大部分責任歸咎於這些新福音的傳道者，因為他們扭曲或混淆了加拉太教會。由於造成這種混亂，保羅兩次宣稱他們應該受到詛咒，透過說兩次，他增加了對這種宣稱的強調和嚴肅性。保羅指出，他不像許多其他人，只是試圖取悅人類，而是放棄了取悅人的生活，成為基督的奴僕。第11節是保羅提醒加拉太教會，他的福音不是人類創造的，而是基督向他啟示的福音。
保羅闡述了他的論點，他很快會進行辯護：“因為我所領受的（福音）不是從人來的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示而來的。”保羅的論點是，他所得到的福音完全不是人間的。與加拉太教會或許多其他教會不同，保羅並沒有從一個群體或某個人的教導中得到或分享福音。保羅提醒人們他以前的生活和他徹底的轉變，以幫助說明他的轉變不僅僅是思想上的改變，而是一種徹底的改變。此外，保羅提醒他們，他不僅僅是一個普通的猶太人，而是一個偉大的學者，他的智慧超越了他的年齡，超過了他那個時代的許多人。保羅描述自己是一個熱心的法利賽人，他的正直記錄完美無缺。他的轉變是如此徹底，以至於最好的解釋是他與基督有真實的相遇。他注意到在大馬士革路上相遇後的旅程很重要，因為他想向所有人保證，他的福音並沒有受到耶路撒冷其他使徒的影響或由他們編造。直到三年後，他才去耶路撒冷，與磯法在一起住了很短一段時間。從某種意義上說，保羅在信的這一部分使用了一種方法，提供了一種他所傳講福音的譜系。保羅的呼召是一個有趣的主題，因為它是教會歷史上最重要的時刻之一，永遠改變了世界歷史的程序。他與加拉太教會分享的福音譜系，不僅是為了反駁任何關於他的福音被篡改或錯誤的傳言，而且也是為了使他的福音高於任何其他人。
儘管本章節大部分內容更具個人性，並且針對加拉太教會及其特定問題，但其中仍然包含許多可以用於觸達現代受眾的要點。首先，第 4 節所暗示的意義表明，存在一個現今的黑暗時代，所有人類都生活其中。其次，耶穌帶領並繼續領導著這場入侵，將人們從黑暗時代帶入天國。這支援了許多新興或後現代思想家所稱的“現世但尚未實現”。我們生活在耶穌首次入侵之後，勝利已成定局，但在工作完成之前，還會發生許多戰鬥和傷亡。在此之前，教會的責任是做基督的工作，繼續推動王國的擴張。
另一個含義可以在接下來的幾節經文中找到，保羅在其中指責聽眾放棄了他們的信仰。加拉太的教會並不古老，是由保羅本人建立的，在他離開後，其他傳道者或教師來到這裡，開始向加拉太教會分享新的資訊或福音。他們放棄了以前的信仰和保羅的思想流派，轉而接受了新的思想流派。由於兩個福音相互競爭，保羅解釋了他的福音不僅更好，而且是基督的真正福音。他的主要理由是，他的福音是神聖的，是直接從上帝那裡啟示給他的。現在，儘管我們許多人沒有從被上帝矇蔽雙眼並被耶穌訪問的人那裡聽到福音，但我們仍然擁有保羅傳授給教會的福音，或至少是他分享的信仰。許多人會有一些宗教體驗，在這些體驗中他們會分享福音，但當事情不符合他們的預期時，他們會找到其他更符合他們的需求或願望的東西。我個人認為，保羅是在呼籲加拉太教會回到他們已經接受的福音，因為他們心血來潮地接受了一些新的信仰。這些經文不僅可以用來證明保羅著作的合理性，還可以用來解決某些異端問題。最重要的是，它更具有實際應用價值，可以用來提醒我們在個人生活中，我們擁有真正的福音，不需要任何額外的新增或教條。
啟示：希臘語中用於加拉太書 1:12 的啟示一詞是ἀποκάλυψις，除了啟示錄這本書，啟示錄是全部的末世預言，因為它是末世預言的書；然而，保羅所指的啟示更像是認識上帝在基督裡的存在。“約翰福音開頭的基督頌歌（約 1:1-18）以主音調描繪了基督作為上帝的啟示之言，人們在其中認出了上帝的榮耀（聖經影像詞典）。”舊約更多地指的是顯現的上帝。在人類墮落之後，上帝只向他的子民顯現或說話，以揭示他的旨意。在舊約中，上帝多次透過自然顯現自己，他的啟示。例如，摩西和燃燒的荊棘，上帝在旋風中向約伯顯現。他還在夢中向人顯現自己（聖經詞典）。等等，這些都是上帝在舊約中啟示的方式。
Betz, Hans Dieter. Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia. 費城：堡壘出版社，1988 年。
Cousar, Charles B. 加拉太書。亞特蘭大：約翰·諾克斯出版社，1982 年。印刷版。
George, Timoth. 新美國評論。第 30 卷。田納西州納什維爾：布勞德曼與霍爾曼出版社，1994 年。印刷版。加拉太書。
Keck, Leander E., 編。新詮釋聖經。第十一卷。田納西州納什維爾：阿賓登出版社，2000 年。印刷版。第 183-220 頁。
Longenecker, Richard N. “加拉太書”。聖經詞語評論。第 41 卷。德克薩斯州達拉斯：詞語出版社，1990 年。印刷版。
Longman, Remper，以及 David E. Garland。解經聖經評論。修訂版。密歇根州大急流城：頌讚出版社。印刷版。羅馬書~加拉太書。
Martyn, J. Louis. 加拉太書：新譯本，含導言和註釋。紐約：雙日出版社，1997 年。印刷版。