聖經研究/新約聖經註釋/約翰福音/第十一章
與路加福音的異同 很有趣的是，路加福音和約翰福音都包含了以拉撒路為主角的故事。D. Moody Smith 在他的約翰福音註釋中解釋了路加福音中如何使用拉撒路這個名字：“那個被判在陰間受苦的富人最終懇求亞伯拉罕的父親派拉撒路，他安息在亞伯拉罕的懷抱中，去警告他的五個兄弟悔改，從而避免他自己的命運。但亞伯拉罕拒絕了，說如果兄弟們不聽從摩西和先知的話，即使有人（即拉撒路）從死裡復活，他們仍然不會相信。”（史密斯 217）。路加福音中使用拉撒路這個名字的故事與約翰福音第十一章的區別在於，在約翰福音中，拉撒路實際上從死裡復活了。由於兩部福音書之間存在相似之處，因此路加福音的故事有可能影響了約翰福音的故事，反之亦然。約翰福音第十一章的開頭在與路加福音的關係上也可能令人困惑；瑪麗亞第一次被介紹時，提到了一個在約翰福音第十二章中“發生”的事件。路加福音中也採用了類似的敘事策略（或許也可以稱為“缺陷”，即在 7:36-50 節中）。令人費解的是，在路加福音第十章中，“瑪麗亞在耶穌的腳前聆聽，而馬大在工作”。然而，在約翰福音第十二章中，“馬大將服侍，而瑪麗亞將膏抹耶穌的腳。”（史密斯 218）。約翰福音第十一章可能是為了解釋路加福音第十章中提到的瑪麗亞和馬大的村莊。如果真是這樣，那麼為什麼約翰的作者使用約翰福音第十二章中的事件來提及瑪麗亞，而不是使用路加福音中介紹瑪麗亞的地方呢？
耶穌與拉撒路及其姐妹的關係 約翰福音 11:3 節寫道：“於是姐妹們就差人去告訴耶穌說：‘主啊，你所愛的人病了。’”約翰福音 11:5 節寫道：“耶穌愛馬大，愛她的妹妹，也愛拉撒路。”這兩節經文都表明了耶穌愛拉撒路、瑪麗亞和馬大。希臘語中表示友誼的動詞被用來描述耶穌與拉撒路及其姐妹的關係，以及約翰福音第十五章中描述耶穌與他的追隨者的關係。與此同時，表示無私之愛的詞語與希臘語中的友誼詞語交替使用。因此，瑪麗亞、馬大，以及拉撒路是耶穌的朋友，還是僅僅是追隨者？很難想象耶穌擁有“私人朋友”（史密斯 218），以及追隨者。然而，本章的語言似乎同時表明了耶穌與瑪麗亞、馬大，以及拉撒路的私人友誼和“追隨者”式關係。
“耶穌哭了。”
大多數人都知道這句著名的短語，因為它是最短的聖經經文（也有人認為約伯記 3:2 “他說”實際上是最短的經文）。然而，儘管它很短，但這句短語卻有著深刻的意義。許多人從未真正分析過耶穌究竟在哭泣什麼。令一些人驚訝的是，有一些理論試圖解釋這一點。
首先，我們必須瞭解這節經文出現的語境。在本章的開頭，拉撒路的姐妹瑪麗亞和馬大，將她們兄弟生病的訊息傳達給了耶穌。拉撒路去世四天後，耶穌終於抵達。馬大去和耶穌談話，耶穌對她說：“你兄弟必復活。”（第 23 節，NAS 版本）但是，她似乎已經知道那最後一天的復活。（第 24 節）馬大回去找她的妹妹，耶穌看到她們因哭泣而十分悲痛。當他看到她們的悲傷時，他“心裡難過”（第 33 節，NAS 版本）然後他問她們把拉撒路安放在哪裡（第 34 節），然後去看看。這時，耶穌哭了。他在拉撒路的墳墓前哭泣，"猶太人說：‘看哪，他愛他多麼深！’"（第 36 節，NAS 版本）然而，其他人對他的神蹟感到奇怪，開始提出質疑。（第 38 節）然後耶穌命令人們把石頭挪開，然後向上帝禱告。他為了人們禱告，"叫他們相信你差我來的。”（第 42 節，NAS 版本）之後，耶穌命令道：“拉撒路，出來吧。”（第 43 節，NAS 版本）他的朋友從墳墓裡復活了。又一次神蹟！
現在已經確定了經文的語境，人們可以對以下理論得出自己的結論，甚至可以構建自己的理論。
一種理論認為，耶穌哭泣是為了表明他確實是一個有血有肉的人，就像其他任何人類一樣。這將反過來消除“道成肉身派”的觀點，該觀點認為他實際上是一個精神，而不是一個真實存在的人。（更多關於這種信仰的資訊可以在天主教百科全書中找到 - [1]）
為拉撒路哭泣可能是因為拉撒路確實死了。畢竟，拉撒路是“耶穌所愛的人”，因此原因是清楚明瞭的。（第 3 節，NAS 版本）
L. Morris 在《約翰福音》（558）中研究的另一個理論是，耶穌實際上是在為最親近他的人哭泣，例如他的門徒以及瑪麗亞和馬大，她們仍然矇蔽雙眼，不相信耶穌在第 25 和 26 節中告訴她們的話（NAS 版本）：“我是復活，我是生命。信我的，雖然死了，也必復活。凡活著信我的，必永遠不死……”
還有一種觀點認為，他的悲傷是為了未來的事件。耶穌以擁有神聖的知識而聞名，包括來世。因此，有些人認為，耶穌哭泣是因為他知道自己將要復活拉撒路，也就是他所愛的人（第 3 節）。因此，耶穌感到悲傷，是因為拉撒路將不得不離開天堂（路加福音 23:43），回到這個不完美、邪惡的世界。
“對拉撒路復活的反應” 拉撒路的復活是“神蹟”系列的高潮：無論他們之前可能有什麼樣的懷疑，耶穌的神聖榮耀都是顯而易見的（第 40 節）。許多人相信耶穌，這並不令人驚訝。在第 31 節中，兩組具有截然不同意圖的人被包括在“和瑪麗亞一起來的猶太人”中。一組是安慰組，他們可能是從瑪麗亞的家裡出來，跟著她，"以為她到墳墓去哭泣"（第 31 節）。另一組人懷著不那麼友好的意圖，對這件事的反應不同。他們一看到耶穌所做的事，就跑去告訴法利賽人（第 46 節）。
拉撒路的復活並沒有出現在四福音中；然而，這個場景與四福音中對耶穌審判的描述之間存在聯絡。拉撒路的復活與許多其他神蹟故事一樣，引發了相同的反應。這包括積極和消極兩種反應[檢查拼寫]。此外，公會召集了一次會議，以決定如何處理耶穌。“隨著這個訊息，最終導致耶穌走向死亡的行動開始了。耶穌賜予生命，而他的敵人決定將他處死。”（史密斯 216）。
拉撒路的復活是第七個神蹟，證明了耶穌是賜予生命者。拉撒路從死裡復活意味著耶穌戰勝了死亡。具有諷刺意味的是，耶穌賜予拉撒路生命，卻啟動了自己死亡的程序。這是在釘十字架之前最後的跡象，向我們展示了生命的來源是神的兒子之死。
從約翰福音第十一章第一節開始，耶穌得知一個名叫拉撒路的人（他非常愛的人）病得很重。耶穌再次展現出他完美的預知能力，告訴門徒拉撒路的疾病不會以死亡告終。然而，對他的門徒來說，更重要的是返回猶太地的想法（耶穌曾在那裡差點被石頭打死）。在這裡，耶穌再次運用了光和暗的象徵。"白晝豈不是有十二個小時嗎？人在白晝行走，就不致跌倒，因為他看見這世界的光。人在夜間行走，就必跌倒，因為他沒有光。"（約翰福音第十一章第九、十節）。然而，這個隱喻並不是指世俗的光。耶穌所說的光是永恆的，來自上帝。更重要的是，耶穌已經把自己確立為世界的光。因此，耶穌在隱喻上提出了一個問題：“你真的認為我（道成肉身）會絆倒，被人們的石頭打死嗎？”這個問題是關於信仰的，耶穌在第十一章中明確地指出：“……‘我們的朋友拉撒路睡著了，我去叫醒他。’" 耶穌這句話明確地告訴他的門徒，他要去猶太地，讓他們也跟著他去。然而，門徒誤解了耶穌的意思。他們認為耶穌是在說拉撒路真的睡著了。耶穌糾正了他們，並告訴他們拉撒路實際上已經死了。他還說，他很高興在拉撒路去世時不在場。耶穌寧願去見拉撒路，讓他從死裡復活，向門徒展示他真正的身份，也不願阻止拉撒路死去。門徒可能不完全理解這次旅行的目的。多馬開了一個玩笑，提到了再次踏入猶太地時會被殺。
第24-26節中有一段有趣的對話：“馬大對他說：‘我知道，在末日復活的時候，他必復活。’耶穌對她說：‘復活在我，生命也在我。信我的，雖然死了，也必復活；凡活著信我的，必永遠不死。’" 在第24節中，馬大說“他必在末日復活的時候復活”，這可能反映了傳統猶太人認為所有的人最終都會復活的觀念，但耶穌的回答卻似乎顛覆了這一信念，令人費解。他並沒有確認馬大的說法，而是說了一句類似的話，雖然不像約翰福音3:16那樣出名。然而，這句話的措辭很奇怪，而且根據不同的翻譯，理解起來可能有些困難。耶穌是說，即使你在死後也可以相信他，如果你活著時相信他，你就永遠不會死嗎？看起來很明顯，這不是他的本意。穆迪·史密斯提供了另一種解釋，似乎澄清了這段經文：“凡信耶穌的，雖然死了，仍要活著；也就是說，凡活著在這個世界上信我的，在來世必不至於死。” 因此，約翰所談論的是肉體的死亡和靈性的生命。
== 約翰福音11:55-57 == 在這段經文中，逾越節正在舉行，所有人都想知道耶穌是否會來。祭司長和法利賽人命令他們如果找到或遇到耶穌，就把他藏起來，好讓他們抓住他。據威廉·巴克萊所說，許多猶太人早早來到這個節日，是為了潔淨自己，因為按照律法，每個人都要在節期之前潔淨自己，以確保儀式上的潔淨。然而，正如歷代志下13:19所說，耶穌當時在伯特利附近的以法蓮城，在那裡做他的工作。因此，猶太人不知道他是否會來。據解經家L.L.斯皮爾說，人們認為耶穌來晚了的原因可能是，他的朋友們可能知道法利賽人的計劃，並警告了耶穌將會發生的事情。然而，耶穌還是來了，因此被認為是他那個時代非常勇敢的逃犯。
本章展現了耶穌的人性和神性。耶穌在伯大尼與其他哀悼者一同哭泣，展現了他的仁愛。耶穌從死裡復活了拉撒路，將上帝的榮耀顯給在場的人，展現了他的神性。
約翰福音第十一章的語氣 關於語氣解讀最有趣的經文之一齣現在約翰福音第十一章：“那時，多馬（又叫低土馬）對其他的門徒說：‘我們也去，和他一同死吧。’”(第16節)。這句話是在基督決定回到猶太（那裡對他的存在並不歡迎）去復活拉撒路時說的。語氣在這裡很重要，因為很容易用幾種不同的方式來理解多馬的話：1）一個僕人願意跟隨他的主人到任何地方，以及 2）可能是諷刺，讀起來就像“好吧，如果他想要自殺，我想我們也應該去”。語氣在聖經的許多地方都是一個非常重要的問題，但幾乎不可能從文字本身中推斷出來。我們依賴描述情感狀態的書籍作者，而不是分析文字本身來推斷表達方式。