聖經研究/新約註釋/約翰福音/第十九章

約翰福音19章中的匿名 約翰福音19章中提到了基督、馬利亞、克羅帕的妻子馬利亞、抹大拉的馬利亞、本丟彼拉多、尼哥底母和亞利馬太的約瑟。所有這些人或多或少都是基督的支持者和/或追隨者。本章中這些支持者的名字被頻繁提及，但至於那些反對基督的人，我們只有模糊的稱謂“猶太人”和“祭司長”。凱撒被簡短地提及，但只出現在猶太祭司長向他求助時。為什麼會出現這些匿名？我不確定原因，但我想要指出，匿名是政治動機的標誌。如果約翰福音的作者是外邦人和反猶太人，那麼，除了對猶太人和祭司長的負面描繪之外，他/她更有效地命名具體的猶太人來極化他的聽眾。事實上，他/她沒有這樣做表明兩件事中的一件：1）他/她不知道參與其中的那些祭司和官員的名字，或者2）他/她不像他/她本可以的那樣積極地反猶太人，這是一個令人鼓舞的想法。耶穌被捕後，他出現在多個猶太領導人面前，他們最終把他交給了羅馬人，因為根據猶太法律，他們“無權處死任何人”（18:31）。將決定推給羅馬人，猶太人利用羅馬人作為處死耶穌的手段，同時避免他們自身法律的懲罰。即使是羅馬統治者彼拉多也難以懲罰一個無辜的人。他看著人民，鼓勵他們釋放耶穌，理由是他“沒有找到任何控告他的理由”（18:38）。

以下是指控

• 煽動叛亂

• 逃稅

• 假冒國王

• 假冒彌賽亞

• 假冒上帝

“這個人是巫師、薩滿、術士和叛亂分子。他煽動人民，告訴他們不要向凱撒納稅，並宣稱自己是彌賽亞，猶太人的王。”

彼拉多說他“沒有找到任何控告”耶穌的理由。當彼拉多聽說耶穌是上帝的兒子時，他“害怕”（19:8），並試圖釋放他（12節）。然而，當猶太人將羅馬法律納入焦點，基本上指責彼拉多不忠時，他表明了自己與政府的真正聯盟。事實上，凱撒本人曾兩次警告彼拉多，在猶太社群中發生另一場叛亂和流血事件將導致他受到懲罰（史密斯）。因此，彼拉多面臨著一個非常有趣的決定。他是否要處死一個有些人認為是先知的人？這本身可能會引發叛亂。或者他是否要違反猶太法律並釋放他？該亞法和整個猶太社群肯定會感到憤怒。無論哪種方式，彼拉多都對這個決定感到深深的擔憂。這可能就是他希望與祭司長辯論耶穌懲罰性質的主要原因。即使在這一點上，彼拉多仍然對懲罰一個無辜的人感到不舒服，特別是上帝的兒子（見19:35），文字以“最後將他交出”來結束彼拉多為釋放耶穌而鬥爭的過程，從而表明這並非出於自願，而是經過時間和壓力的選擇。

耶穌家庭中的女性及其在十字架上的在場 約翰福音19:25寫道：“這時，站在耶穌十字架旁的有他的母親，還有他母親的姐姐，克羅帕的妻子馬利亞，還有抹大拉的馬利亞。”雖然其他所有福音書中都記載了女性在釘十字架時在場，但所有福音書中都列出了不同的在場女性（除了路加福音，其福音書中根本沒有列出）。有趣的是，約翰福音的敘述者只讓耶穌的母親在他事工的開始和結束時出現。D.穆迪·史密斯說，她在釘十字架時出現類似於“她在耶穌昇天後與耶穌的兄弟們在樓上的房間裡出現”一樣（使徒行傳1:14）（史密斯359）。有例子表明耶穌的兄弟們在復活的耶穌向他們顯現後成為門徒和傳教士（哥林多前書15:7）和哥林多前書9:5是兩個這樣的例子。由於約翰福音沒有包含童年故事，所以約翰福音的讀者沒有看到馬利亞像馬太福音、路加福音和使徒行傳中那樣被“尊崇”或成為耶穌的門徒。約翰福音的敘述者包括馬利亞在釘十字架時的在場，同時展示了耶穌想要為他的母親提供幫助：在約翰福音19:26-27中，耶穌向他的母親介紹了“他所愛的門徒”，說“這是你的兒子”，並向他的母親介紹門徒，說“這是你的母親”。約翰福音的敘述者可能“瞭解一個傳統，將耶穌的母親放在十字架的腳下，而這個事實引起了他構建這個敘述的原因，在這個敘述中，她與最愛的門徒聯絡在一起，最愛的門徒是榜樣門徒和見證人，他把她帶到了他的家中”（史密斯360）。

這26-27節中奇怪的一段也很重要，因為它似乎表明耶穌繞過了兄弟們在最年長的孩子去世後照顧母親的傳統模式，而是耶穌將照顧他母親的責任交給了他的一個門徒。許多天主教徒將這段經文作為證據，表明馬利亞實際上可能一直保持童貞，並沒有生育約瑟的其他孩子。雖然可以從這段經文中得出這種解釋，但新約中還有其他經文使得它變得很困難。其他人試圖聲稱經文中提到的母親實際上是抹大拉的馬利亞，而耶穌是在談論他和馬利亞所生的兒子。顯然，這種觀點與本章的實際內容有很大偏差。約翰清楚地將她認定為“耶穌的母親”，後來還說最愛的門徒“把她帶到了他的家裡”，這明確表明門徒是男性。然而，持這種觀點的人會說，約翰故意歪曲了情況，因為耶穌與馬利亞的生活是秘密的，不能公開表達。這兩種觀點似乎都在解讀文字中不存在的東西，但事實是，所有古代文字的翻譯都需要一定程度的解釋，並且不可能將它們排除在可能性之外。

“成了！” 在約翰福音19章中，耶穌最後的話似乎表達了戰勝失敗的勝利。在11節中，耶穌說道：“你若沒有從上面得權柄，你絕不能對我做什麼。所以，把你交給我的人有更大的罪。”（新美式標準版）耶穌指的是撒旦，他是統治地球的人，統治著彼拉多。然而，重要的是要注意，彼拉多的行為並非沒有罪孽。據信彼拉多來自蘇格蘭，他在公元26年到36年執政。猶太百科全書說：“他的統治以腐敗、暴力、搶劫、虐待人民以及持續的處決為特徵，甚至沒有審判的形式……彼拉多掠奪了“聖庫中的資金，以用於建造一條引水渠”……當市民抗議時，他派一些穿著隱蔽匕首計程車兵混入人群中，他們屠殺了很多人，不僅是暴徒，還有普通旁觀者……彼拉多最後的殘酷行為，也是導致他垮臺的行為，是屠殺了許多聚集在格里欣山挖掘聖器的撒瑪利亞人。”http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=312&letter=P&search=pilate

Jesus mentions that the one who handed him over to Pilate--Caiaphas, not Judas--has the greater sin. This implies that there is certainly a lesser sin, and it has been done by Pilate. This also predicts this overcoming just as the rest of previous chapters in John. However, what is interesting in John is that it has no mention of the veil of the temple being torn after Jesus gives up his spirit. This veil was used to "serve as a partition between the holy place and the holy of holies" mentioned in Exodus 26:33.It was used in Jerusalem and was the center of religious Jewish life where animal sacrifices and worship were performed in order to make anointment for people's sins. In all the synoptic gospels this account was mentioned as well as an earthquake in Matthew. This tearing of the veil was a historic catastrophe to the people at this time, so why did the author of John leave this significant event out? One belief is that the author left this piece of evidence out to emphasize the next verses. In John 19: 31-37 the Jews are said to break the bones of the other men who were crucified, but not Jesus' because He was already dead. (v.31-33) Then in verse 34, Jesus is pierced in the side with a spear and blood and water came out. Many believe the blood is a symbolism of sacrifice and the water is of purification. With that said, in verse 35 it states: "And he who has seen has borne witness, and his witness is true; and he knows that he is telling the truth, so that you also may believe." (NAS)This seems to be a reoccurring theme in John, for the author to educate and almost "evangelize" his readers. Then, we have again another theme in John that Jesus was not a sacrifice but a ransom and the ransom was paid to Satan. Jesus saved us from the land of Death by presenting himself alive as a sinless man. Satan was smugly confident that he could make Jesus sin by nailing him to a cross and blaming it on the Father making Yah into just another blood thirsty pagan God. This was the last temptation. Jesus could have called down 70,000 angels, but by refusing he went to the point of death without sinning and died a sinless man. Satan had the right to kill every sinner, but he did not have the right to kill a sinless man and when he did he fell under the curse of God. His throne was toppled.

第十九章：31-42

耶穌的身體證明了他的身份和他所成就的事。當士兵發現耶穌死了後，其中一人刺了他一下，以確保他真的死了，結果突然流出了血和水（34節）。關於血和水從哪裡流出存在一些不確定性。它是從他的皮膚下面流出，還是從更深的地方流出？作者更關心的是死亡的事實，而不是死亡的原因。這種血和水的流出的意義在於耶穌是逾越節的祭物。此外，耶穌在他的教導中將血和水都作為重要的象徵，這為我們提供了它們的意義的指引。水象徵著潔淨、聖靈和救贖。血象徵著耶穌的死亡，它給世界帶來了生命（6:53-56）。從這些關係來看，似乎在這血和水的流出中，“約翰看到一個象徵，表明從被釘十字架的人那裡流出了那些使人甦醒和教會活著的生命之流”（多德1953:428）

這些最後幾節中另一個重要的部分是，沒有一個士兵違背聖經早些時候的規定，偶然地沒有打斷他的骨頭：“不可折斷他的骨頭”。現在，他們是否知道自己正在履行聖經的預言，這是一個完全不同的問題，但不太可能，因為據說他們只是沒有打斷他的腿，因為他已經死了。然而，這種事情發生並應驗了聖經，這一點仍然很有趣。此外，尼哥底母最初因為不相信而在黑暗中來，最後又回來向耶穌表示敬意，這表明在約翰福音中形成了一個完整的迴圈。這個人物也是這個福音書所特有的。

這些章節在約翰福音中至關重要，因為耶穌的死亡是這個福音書的核心神學主題，它被新約其他書卷的作者誤解了，他們將耶穌誤認為是贖罪的代罪羔羊或公牛。重要的是要注意，死亡的表達方式與新約其他部分的表達方式大不相同。最值得注意的是，缺乏對耶穌在猶太當局面前受審的詳細描述。

     At Their Second Meeting, Pilate  Angers the Rogues by saying He Plans  to Release Yahshuah

當流氓第二次與彼拉多見面時，彼拉多說：“你們最初帶來這個人，指控他試圖推翻你們的國家和凱撒。我審問了他，發現他無害，我告訴你們，一個傻瓜聲稱自己是國王並不犯法。然後你們把他帶到了安提帕斯那裡，據我所知，安提帕斯也沒有發現他有任何罪過，而是把他打扮成國王送了回來，以此表明他也認為這個人是一個無害的傻瓜。根據羅馬法律，做一個傻瓜並不犯法。因此，我將這樣做。我將讓他受鞭刑，由於是逾越節，我通常會釋放一個囚犯，所以我會釋放他。”流氓們異口同聲地喊叫道：“不，處死這個雅舒亞，把另一個雅舒亞，阿巴的兒子（巴拉巴），釋放給我們。巴拉巴是一個強盜和一個以色列極端愛國者，他因謀殺和在耶路撒冷引起騷亂而被捕。彼拉多說：“但這個加利利的雅舒亞沒有犯任何罪。”他們喊道：“把他釘十字架。把他釘十字架！”他褻瀆了我們的國家，宣稱自己是阿多奈的兒子。”