聖經研究/新約註釋/約翰福音/第三章
本章值得討論的關鍵思想和要點包括
- 從上面屬靈的重生。
- 尼哥底母作為一個代表人物
- 洗禮（如果“水”指的是洗禮的話）
- 審判已經發生，並且完全基於一個人對耶穌的反應。這個主題反映了所謂的 *實現的末世論*，而且（尤其是像魯道夫·布特曼這樣的存在主義解釋[1]）它對福音派神學和佈道產生了深遠的影響。
在 *約翰福音* 3:1 中，尼哥底母在本章開頭被介紹為“猶太人的官”，一位參議員，一位智者，一位律法博士，老師中的老師，以及最高法院（公會）的領導者。他晚上來找耶穌，向他提問，因為他知道耶穌不是沒有神的力量才做這些“神蹟”的。尼哥底母選擇與耶穌會面的時間，以及他作為猶太人官的職位可能有關聯。耶穌不是一個在猶太人領導者中受歡迎的人，他們通常帶著負面態度與他交談。尼哥底母認識到耶穌和他的神的關係中更為積極的一面。尼哥底母沒有在白天接近耶穌，他選擇在晚上會面可能反映了他害怕與耶穌交往，以及他認識到耶穌自己也是一位教師和統治者。詞語“夜晚”也被認為是象徵性的，指的是邪惡的行為或罪惡，與“光明”相反，光明指的是純潔或無罪。因此，尼哥底母被認為是在晚上（帶著罪）來到父神面前。耶穌接著告訴尼哥底母，從上面重生是必要的。耶穌進一步解釋說，一個人必須從水
（水是神智慧的象徵。透過聽到耶和華的智慧話語，首先有了信心。我們被這些話語洗淨，並重生。）
Nicodemus would understand that water meant God's wisdom:
耶和華在高處的話語是智慧的源泉。（《智慧書》（來自拉丁語武加大譯本）1: 5）智慧如同水般傾瀉而出。（《以諾書》48:1A）智者的知識如同洪流般湧現，他的勸告如同生命的泉源。（《智訓》14:13）一個人的話語可以是生命之水；真正的智慧之語如同潺潺溪流般令人神清氣爽。（箴言 18:4）
在那一天，必為大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，為罪和汙穢而開。（撒迦利亞書 13:1）你們必從救恩的井中歡歡喜喜地汲取水來。（以賽亞書 12:3）
所以耶穌花更多時間解釋靈的部分。神是靈。他是靈的父（elohim 兒子和女兒）。
有些人墮落了（elohim - 惡魔）。有些人是人間的使者（天使）。其中一個被稱為耶和華的使者。耶和華只在舊約中透過他的使者與人交談 - 也被稱為智慧的天使，耶和華用他創造了萬事萬物。一旦你聽到父神的話語，如果你的心悔改，並被這些話語潔淨，你的身體就會成為耶和華的使者進入的容器。正是這種充滿使你靈性重生。
尼哥底母沒有理解。
（希臘語中的風和靈是同一個詞 “pneuma”）。在約翰福音中，這是新約中唯一一處將其翻譯為風的地方，這樣做混淆了水。耶穌說
從肉身生的，就是肉身；從耶和華的使者生的，就是靈。不要感到驚訝，尼哥底母。父神呼吸，他的呼吸承載著他的話語，那些聽到並服從他話語的人，就會靈性重生。“靈（智慧的天使）在哪裡願意，就在哪裡吹，你正在聽到它的聲音；但你不知道聲音（Bat kol）從哪裡來，或到哪裡去。尼哥底母很驚訝，問道：“這怎麼可能呢？”
耶穌使用雙重含義的詞語.
耶穌使用了三個雙重含義的詞語。 *anothen*，意思是“從上面”和“再次”，*hypsoo*，意思是“舉起”和“尊崇”，以及 *pneuma*，意思是“風”和“靈”。讀者必須理解尼哥底母和耶穌之間這段談話的本質，才能認識到尼哥底母身上的人類無知，這種無知實際上使他無法“看到和相信”。耶穌知道自己在做什麼，並盡一切努力使尼哥底母正確理解他是誰，神是誰，以及這個新約關係是如何運作的。
在談論重生時，耶穌使用了一個超越肉身出生的概念的詞語。聰明的尼哥底母無法理解進入母親子宮的概念，以理解耶穌指的是屬靈的出生。為了解釋這種屬靈的重生，耶穌談論了靈。正如上面提到的，這裡使用的詞語有雙重含義。第二個含義，“風”，直接指向了耶穌所提供的神秘事物。
耶穌對尼哥底母的“這怎麼可能”的回答，是以自我指稱的形式。顯然，他對人子的提法是指他自己，但即使耶穌也似乎相信尼哥底母沒有理解（v12）。耶穌接著談論人子被舉起來，指的是尼哥底母熟悉的前後文的舊約故事。雖然沒有評論尼哥底母是否理解這個教導，但暗示他遵循了之前的模式，無法超越物質，超越他所知道的，擁抱屬靈的神秘。
*約翰福音* 3:14 指出，“摩西在曠野怎樣舉蛇（另一個誤譯。耶穌和摩西都不會使用撒旦的蛇象徵。這裡指的是希伯來語中的 seraphim（天使生物）。），人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的人得永生。”這是指民數記 21 章，當時人們在曠野呆了太久，對神和摩西失去耐心。耶和華在百姓中降下了毒蛇，許多人死了。百姓承認自己有罪，於是摩西為百姓禱告，耶和華告訴摩西，如果他把一個蛇放在杆子上，凡是向上看的人必得活。民數記 21:9 指出，“摩西就造了一條銅蛇，把它放在杆子上；凡被蛇咬的，就向上觀看那銅蛇，就活了。”這就是為什麼天使崇拜在猶太人中成為一個主要問題的根源。
John 3:14 can symbolize and be foreshadowing Jesus' crucifixion on a pole, as Jesus died on the cross in order to take away the power of death. One thing that differentiates the Numbers passage from the John passage is that John states people must believe in the Messiah in order to be saved. This is a very common concept in John, and it is arguably an idea seen more often in the New Testament than in the Old Testament.
耶書亞繼續對尼哥底母說：那些注視著我的智慧教導，並與我所說的話語（devarim, Memra , logos, 智慧的天使）合一，並服從它們的人，將會發現這種智慧會醫治他們的罪，並給予他們通往永生和父神之愛的靈性重生。正如智慧書中寫道：當野獸的劇毒降臨到他們身上，他們因彎曲的毒蛇的咬傷而奄奄一息時，你的怒火併沒有持續到最後。但作為一種警告，他們在短時間內受到驚嚇，儘管他們有一個救贖的記號，以提醒他們你的律法誡命。因為凡轉向它的人就得救了，不是因為他們所看到的，而是因為你，一切人的救主…… 但是，即使有毒爬行動物的毒牙也無法戰勝你的兒子們，因為你的憐憫帶來了解藥來醫治他們。因為作為對你誡命的提醒，他們被刺痛了，並且迅速地得到了救贖…… 因為確實，既沒有草藥，也沒有敷藥可以醫治他們，只有你全能的言語可以醫治他們。（智慧書 16: 5）
我們被耶和華的智慧話語潔淨和醫治。耶書亞是承載耶和華智慧的器皿。所有智慧的人都會來到這個器皿，並喝下那些潔淨和醫治那些服從它們的人的言語。
在 *約翰福音* 3:15 中，永生第一次被使用，並強調了將來的世界中的生命 zoe。
希臘語中 “相信” 的詞語是 Pistis。它需要六個英語單詞來翻譯：相信、與…合一、愛和服從。
Whoever believes (unites with, loves, and obeys) the son, will have Zoe-life, but whoever disobeys the son, will reap a bitter harvest of vengeance.
第三章包含了整本聖經中最流行的兩節經文， *約翰福音* 3:16 & 17，它概括了耶穌基督的意義及其對世界的目的。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他（與他合一、愛他、服從他）的人，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”
Verse 18 goes on to explain that those who hear the message of Jesus, understand it, and yet refuse to believe are already judged. This reiterates the lesson of verse 15: that one must believe (unite with, love, and obey) the Messiah to be saved. Those people who have already been judged are the ones in verse 19 who love the darkness and flee from the light. They are afraid of what the light will expose. Those who are saved love and come to the light, and God knows that their actions are done in God's name. Once again, the author returns to the dichotomy of light and darkness. Verses 19 and 20 reiterate this separation by focusing on how those not in the light are in fact fleeing the light.
This Johanine theme revisits the prologue statement of the Word as Light and also fits well with much of the first chapter of the letter 1 John. Outside of the works of John, this also lends itself well to Paul's views on life outside Christ and life "in Christ" (cf. Romans 1 and Romans 6).
本章節中，耶穌向尼哥底母解釋了永生是如何運作的，尼哥底母是當時以色列猶太人的一位老師。著名的約翰福音 3:16 節 [神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生] 就出自這一部分。有趣的是，這些話語似乎是耶穌本人以第三人稱的語氣說出來的。
約翰福音 3:22-30 描述了耶穌的門徒為來信他的人施洗（耶穌從未用水洗禮，但在他復活之前，他允許他的門徒用水洗禮）。
This is the first and (other than John 4:1-3) only reference to a baptizing ministry during Jesus' lifetime. Further, John points to an overlap of ministries of Jesus and John the Baptist. During the overlap a dispute arises that will lead John the Baptist to recap his testimony that His ministry points to Jesus. It does not compete with Jesus. Verse 24 notes that John the Baptist had not yet been imprisoned. The Synoptics imply that Jesus did not begin his ministry until John's imprisonment. In verse 27 John the Baptist acknowledges that his ministry is not his own. It has been a gift from God. This refers back to the first chapter of John, where John the Baptist tells of the one who comes after him. John the Baptist uses this opportunity to make it quite clear that he is in fact subordinate to Jesus. Verse 28 repeats the statement by John from 1:20 that he was not the Messiah. Verse 29 introduces a very important title for Jesus and John the Baptist.
耶穌是新郎，他擁有新娘（新完成的律法）。施洗約翰是新郎的朋友。新郎的朋友是新郎的媒人，負責安排必要的事宜。約翰本質上是耶穌的伴郎。有一個問題是，這段經文中的哪些部分是施洗約翰的直接引語，哪些是作者的評論。雖然許多聖經翻譯都表明施洗約翰是從第 27 節到本章結束髮表講話的，但也有觀點認為，施洗約翰的引語在第 30 節結束，本章的其餘部分為評論。在第 34 節，我們讀到“神所差來的，就是講神的話，因為神不限量地將聖靈賜給他。” 雖然將耶穌彌賽亞無限量地賜下聖靈的解釋更符合整卷書，但作者也可能暗示神將聖靈無限量地賜給耶穌。第四章的前兩節回到耶穌和施洗約翰之間的競爭。這些詩句結束了從 3:22 開始的那一部分。第 3 節接著提供了一個過渡詩句，引出耶穌與撒瑪利亞婦人之間的相遇，如第四章所述（漢恩）。
約翰福音 3:36 有一些非常有趣和不同的解釋。它說：“信子的有永生；不信子的不得見生命，神的怒氣常在他身上。” 對此的一種解釋是，永生和永恆的懲罰之間存在對比。雖然這種解釋完全有道理，尤其是考慮到“神的怒氣”的提法，但永恆的生命與永恆的詛咒（可能就是地獄）的概念不應該僅僅是暗示，而沒有深入研究文字本身，尤其是它與福音書其他部分的關係。對這節經文的另一種解釋是，短語“不信子的不得見生命”指的是一種更為現在的時態。為了支援這一點，我們可以回到第三章的前面（3:18），那裡再次提到了審判的現在時態：“信他的，不被定罪；不信的，現在已經被定罪了……” 由於審判不是在將來才發生，而是每天都在發生，所以那些不順服聖子的人不會看到生命的觀念可以理解為現在時態：那些不順服的人不會像他們應該做的那樣每天過他們的生活。可能有一種意義是，那些不順服聖子的人將過著不充實的生活，並且不會真正每天都與神建立聯絡。
尼哥底母和他與基督的關係 尼哥底母是公會的一員（來自希臘語synedrion），公會是猶太人社會在基督時代的一個議會或司法機構。尼哥底母被描述為“以色列的教師”，這當然意味著他在當時的拉比中有一定地位。他擁有相當的財富，在社會中擔任高層職位，並且對他的同胞具有相當大的影響力。這正是他應該反對基督的原因——還記得法利賽人經常表現出的驕傲、恐懼和不容忍嗎？但是尼哥底母，即使基督的“靈的洗禮”對他來說是一個非常陌生的概念，他仍然承認基督不可能在沒有神聖幫助的情況下行他的神蹟（第 2 節）。這確實是一個獨特的現象！為什麼像尼哥底母這樣的人，“以色列的教師”，會難以理解耶穌的教導？正如耶穌所言，從“上面”出生，而（3:4）對於尼哥底母來說，自然出生是不可取的。透過自然出生，人們成為塵世家庭的一員；而要成為神家的一員，就必須從“上面”出生（布魯斯）。約翰的作者將尼哥底母描繪成耶穌事工期間和去世後的一位“信徒”。在約翰福音 19:39 中，尼哥底母幫助亞利馬太的約瑟埋葬耶穌，甚至帶來了七十五磅的“沒藥和沉香”。
尼哥底母作為代表人物。約翰福音並不是為了簡單地提供它所有關鍵人物的美麗而深刻的轉變體驗的例子。在整個敘述中，我們很清楚地聽到“不是每個人都相信”。“每個人”包括像尼哥底母這樣的人。似乎尼哥底母這個角色的例子突出了在約翰社群及其周圍依然普遍存在的一種生活方式。並非為了增加一個“例子”來學習，而是為了準確地反映出對耶穌這個人信仰和追隨的現實。
如果我們看到故事的結尾，並得出結論，尼哥底母在方方面面都是一個真正的信徒，那麼這將對資訊造成災難性的影響。然後，基督就成了一個來自神的優秀老師；一個毫無疑問被許多法利賽人採納的頭銜。信仰更多的是簡單地挑選和選擇，以及控制什麼是真理。
與第一批門徒類似，尼哥底母堅持他所發現的東西。這是一種會損害他看到和理解耶穌是誰以及他必須做什麼才能真正相信的能力的把戲。耶穌只是想讓尼哥底母放棄他先入為主的想法，以便他能夠接受來自神的這股新的恩典。尼哥底母這個角色可以代表“法利賽人”以外的人。我們總是帶著先入為主的想法來到神的恩典面前。雖然尼哥底母“錯過”了這一點，耶穌談到了審判，但我認為將這段經文解釋為“七步判斷一個不信者”是錯誤的。拒絕接受耶穌為神的兒子會導致自我強加的定罪，而不是神的審判或定罪，也不是耶穌的審判或定罪。一些學者認為，尼哥底母表現出部分的信仰。部分的信仰能帶我們去哪裡？根據這個故事在更大的敘述中的地位，似乎我們最終會得到一個廉價的、偽造的，真正認識耶穌的救贖知識的版本。
我們如何為神創造盒子，導致我們錯過了神從“上面”來的“新的”和“新鮮的”恩典？將尼哥底母的故事納入其中似乎是福音傳道者有意為之，不僅是為了傳達耶穌資訊背後的真相，也是為了提醒約翰社群的一部分人，真正追隨耶穌意味著什麼。
尼哥底母的象徵意義 我們現在知道，尼哥底母在耶穌時代和耶穌自己的傳道時期是一位非常傑出的教師。D.穆迪·史密斯在評論中說道，雖然尼哥底母是“以色列的教師，（但他）還不能與耶穌交談，因為他還沒有認識到耶穌的真實身份。耶穌不能用舊的標準來理解……（101）。” 這種新知識似乎再次帶來了這樣的觀念，即為了讓一切都按部就班，耶穌必須成為取代舊的新的東西。在這種情況下，尼哥底母扮演著舊標準和舊教義的角色，必須重新制定和更新。為了讓耶穌佔據他應得的位置，尼哥底母的思維方式必須改變。如果他是猶太教舊教義的象徵，那麼約翰福音這段經文可能在說，猶太教的教義，曾經有效，現在在耶穌面前就不再有效了，新的取代了舊的。除了尼哥底母身上體現出的上述象徵意義之外，他還很可能象徵著今天對耶穌教導感興趣的人。許多人透過學習來獲取儘可能多的知識，但仍然無法理解耶穌所教導和代表的教義和原則。即使對最聰明的人來說，耶穌仍然可能是一個謎。
象徵意義貫穿整個故事，其中提到了尼哥底母“夜間”來到耶穌身邊。光明和黑暗被解釋為既象徵著善惡，也象徵著新舊。尼哥底母來到耶穌身邊的事實進一步證明了尼哥底母還沒有準備好與耶穌交談。D.穆迪·史密斯說這是因為他還沒有認識到耶穌的真實身份。史密斯進一步闡釋了象徵意義，他說：“耶穌不能用舊的標準來理解，即使是用尼哥底母所代表的傳統猶太教的標準。他是神向以色列的新啟示，也是最終的啟示。”（史密斯 101）
施洗約翰與耶穌 在第三章的第二部分，讀者被引入施洗約翰和他的門徒之間的對話，主題是關於他自己和耶穌，以及誰有權給追隨者施洗。雖然約翰的門徒相信他，但他表示自己被置於此是為了見證耶穌，他被派來先於耶穌。他進一步告訴他們，耶穌是從上面來的，並且高過所有其他人。耶穌是從神那裡被差遣來的，並且“他必興旺，我必衰微”（約翰福音 3:30）。他的門徒必須認識到並接受這一事實。
約翰福音第三章解釋了基督教信仰的主要信念。本章詳細介紹了耶穌是如何來到世上的，這樣人類就可以知道神的本性和品格。它也駁斥了猶太人長期以來對神是憤怒的懲罰之神的許多信念。他們認為神會懲罰人們的各種罪惡，而神沒有愛的一面。耶穌對尼哥底母的講話表明，神是一位充滿愛的神。