聖經研究/新約註釋/約翰福音/第4章
在第4章中，洗禮向讀者介紹了貫穿約翰福音的智慧（水）這一突出主題。首先，耶穌在井邊向一位撒瑪利亞婦人顯明自己，這非常引人注目，因為撒瑪利亞婦人被猶太人視為不潔。因此，猶太人被禁止飲用她們所接觸過的任何器皿。此外，耶穌與撒瑪利亞婦人共用一個飲用器皿被認為是不潔淨的，非常戲劇性。
在第4章結束時，耶穌返回加利利的地區，在那裡他會透過一句話治癒一位王室官員的兒子，而行出他的第二個神蹟。耶穌告訴這位官員回家，他的兒子會活過來。這位官員相信了，回到家後發現他的兒子恢復健康，在他說出這些話的時候，他的兒子就被治好了。這個神蹟可能是對我們來說最關鍵和最重要的一個。它向我們表明，儘管耶穌沒有肉身與我們同在，但他能夠以靈性與我們同在。對我們來說，它的意義在於耶穌是生命的主。此外，這兩個啟示旨在表明耶穌的使命是面向所有的人。
在檢視本章之前，需要考慮的一個重要因素是猶太人和撒瑪利亞人之間的關係。
撒瑪利亞人同樣看不起猶太人，認為他們是汙穢的。當約書亞進入這片土地時，他在兩座山之間停了下來，一座是伊巴爾山，另一座是格里欣山。伊巴爾山被命名為咒詛之山，而格里欣山被命名為祝福之山。你認為他們將約櫃放在哪裡？沒錯，撒瑪利亞經文上說在格里欣山上。但希伯來經文莫名其妙地說在伊巴爾山上。撒瑪利亞人指責這是邪惡的大祭司以利造成的，他們說他篡奪了祭司職位，也奪走了約櫃。他還將在示羅建立了一個假的神聖帳幕。
一些撒瑪利亞人與亞述人通婚，因此猶太人鄙視他們，認為他們是叛徒和偶像崇拜者。猶太人看不起撒瑪利亞人，原因有很多，包括這個原因。
撒瑪利亞人還相信他們的聖經（摩西五經）是最純淨的，因為它是用古代希伯來語寫成的。當猶太人從巴比倫返回時，以斯拉用新的圓形字母從記憶中重寫了希伯來經文。耶利米亞似乎同意撒瑪利亞人的觀點，他寫道
“你們說自己有智慧，知道我的律法，這是怎樣呢？看哪，耶和華的話被不誠實的抄寫員改變了。”（耶利米書 8:8）
There was great deal of animosity among the Judeans and the Samaritans, and often Judeans would not travel through Samaria to get to Galilee. While this might be an issue of personal safety, it is more likely a result of the utter disdain felt for Samaritans by the Judeans. Also, travelers in those times stayed with relations and friends while on the road, and it was not likely for Judeans to find either of those in Samaria.
這是約翰福音中第一次看到非猶太人被許諾獲得永生。這表明耶穌不僅僅是為了猶太人而來，而是為了所有願意傾聽他資訊的人而來。這位撒瑪利亞婦人還談到了彌賽亞的降臨，耶穌向她顯明自己就是彌賽亞。這是他第一次告訴別人他是彌賽亞。
約翰福音第4章的1-42節似乎指出了一個簡單的傳福音概要，透過耶穌的例子來展現。耶穌有一個明確的方向，他透過與這位撒瑪利亞婦人之間的對話來影響她的思想。首先，他要求喝水，他根據當時的情景和環境進行了一次對話。在井邊要求喝水，耶穌反映了創世紀 24 章，撒母耳記上 9:11 和列王紀上 17:10 中的場景。先知以利亞也曾在井邊向示拉的寡婦索要水喝（列王紀上 17:10）。在將事件與聖經聯絡起來之後，耶穌開始與這位婦人交談。這種行為的奇怪之處在於這位婦人的身份。她不僅是一個女人（寡婦或離婚者），而且還是一個撒瑪利亞人，猶太人一般認為他們是叛教者和被遺棄者。耶穌不僅與她交談，而且將話題引向精神層面的事，這些事是……。他的方向立即透過提到上帝和“活水”的隱喻（第10節）得以體現。耶穌提供了一種清新的、賜生命的泉源（這位婦人認為是字面上的流動的水）。耶穌所提供的活水的意義對這位婦人來說並不明顯，即使在耶穌提到（第10節）“上帝的恩賜”之後，她也沒有想到比物理水更深遠的東西。第三，耶穌告訴她要給她什麼（第14節），透過活水的隱喻（智慧）來解釋，它通向永生。
After a conversation about the differences in worship, Jesus points the woman the idea of one truth. The author of the gospel is directly contrasting the earlier conversation with Nicodemus with Jesus' conversation with the woman at the well. Irony, interestingly, plays a role as a Samaritan woman grasps who and what Jesus is while 'the learned teacher of Israel' is unable to do this. Living in a world full of pluralism, she seems to ask which way is the correct way to worship. Jesus points out that her people by rejecting the prophets cannot know the way, but the Jews (who refused to live it) at least had preserved the wisdom that the prophets spoke. Salvation come from the Southern Kingdom of Judah.
Lastly, Jesus reveals himself as The Way, or The Messiah. This declaration is astounding. He finds a poor woman among outcasts who has a hunger to know God and he reveals himself to her first. That's why the poor are said to be rich in faith.
關於這位撒瑪利亞婦人是誰，也存在一些爭議。對這段經文的傳統解讀似乎認為這位撒瑪利亞婦人是一個妓女，但事實並非一定如此。正如之前提到的，她可能是離婚或寡居。在耶穌時代的文化中，女人對離婚沒有權力，離婚總是由丈夫發起。如果情況屬實，那麼耶穌可能是在質疑她無法維持婚姻的能力，這將是恥辱的。也可能是她已經結過五次婚，這聽起來很荒謬，但當時流傳的一個故事就是這種情況，一個女人被多個丈夫的死亡折磨。然而，她現在的伴侶並不是她的丈夫。如果她生活在通姦中，她會被撒瑪利亞人用石頭打死，所以唯一的答案是她與一位單身男子有染。如果從這個角度解讀，那麼耶穌實際上可能同情她艱難的過去，但並不願意忽視她目前有罪的狀態。無論如何，很明顯，這種詢問方式是為了表明耶穌擁有……。
knowledge of the woman's situation and thus could speak to her directly. It might also have been a continuation of a motif found elsewhere in John as well as in the Synoptic gospels, that of Jesus conversing and spending time with people who were seen as unclean or sinful by society.
在全新的層面上，北方王國以撒瑪利亞為首都，成為了牛崇拜的中心。巴力，牛神的名字意味著丈夫。
耶穌說去叫你的丈夫。這位婦人可能參與過 5 次巴力崇拜，現在是第六次。她似乎沒有看到任何對她的婚姻狀況的譴責，而是以一個真誠的真理尋求者的身份回應，承認她對目前的巴力崇拜並不滿意。然後她問道，你們猶太人在耶路撒冷崇拜的上帝，是不是和我們在山頂上崇拜的牛神一樣？
耶穌令她驚歎地說，他們都錯了。耶和華是靈，不是在儀式中，在寺廟裡，在山上，用聖禮，祭司，女祭司，祭品，洗禮，儀式，什一奉獻和祭獻等方式敬拜。它發生在你房間裡秘密進行。國度悄然降臨。你無法看到它。你不能去那裡，它就在你的心中。
The use of spirit here show the weakness of the Greek language. John 1:32 says, "I saw the spirit descending from heaven like a dove, and it remained on him" refers to the angel. Worshiping in spirit means devoid of any externals.
當門徒從尋找食物中回來時，傳福音的概念繼續存在。這位撒瑪利亞婦人回到她的城鎮，告訴城裡的人，這個男人如此瞭解她，卻從未見過她。這一行為為傳福音的過程增添了新的內容，因為耶穌激勵了這位婦人也幫助傳播這個好訊息（第 28-29 節）。然後門徒被告知“田野已經熟了，可以收割了”，耶穌指示他們也去傳福音（第 35 節）。他解釋說“人種，人收”，從而分享了這樣的概念，即宗教的先輩們已經為之鋪平了道路。第 39-42 節解釋了傳福音的成功，即相信的人數。在分析這些段落時，也不能忽略第 38 節。耶穌說：“我差你們去收那你們沒有勞苦的，別人已經勞苦，你們進來享受他們的勞苦。”（新美國標準版）有些人認為耶穌指的是他自己的勞苦。預言說他“勞苦”，或者更確切地說，他將犧牲自己的生命，並且他差遣你們，信徒們去“收割”他生命帶來的好處，而無需勞苦。換句話說，耶穌做了工作，信徒們可以收穫成果。例如，回顧一下第 36 節：“收割的人已經得工價，積蓄永生果子，使撒種的人和收割的人一同歡喜。”（新美國標準版）那些“收割”這些益處的人被應許了永生，這樣撒種的人，耶穌，和收割的人，信徒，將“一同歡喜”。（新美國標準版）
水和食物的隱喻是為了表明，雖然肉體有需要，但精神也有需要。水和食物之間的平行關係反過來是耶穌用來展示永生和渴望侍奉上帝的方式。活水的隱喻（見第 10 節）展示了這位婦人世俗的心態。水是她必須透過肉體努力才能得到，用來滿足肉體的需要。然而，耶穌透過他的恩典賜給她這種水。這使我們回到了約翰福音 1:14，它預示了這種恩典。除了恩典之外，真理可能是刺耳的，令人痛苦的。當耶穌知道這位撒瑪利亞婦人的真相時，他並沒有譴責她，而是以恩典的方式引導她，這體現了耶穌恩典和真理的共同努力。
這段文字強調了以婦女和文化交融的形式表達的一些重要資訊。耶穌停下來與撒瑪利亞婦人交談的事實引發了人們對耶穌的角色和使命的疑問。“從明顯的方面來看，它與使徒行傳 8 章中對撒瑪利亞使命的描述平行，這是福音傳講從猶太教走向更廣闊世界的運動中一個重要的過渡時刻（史密斯 109）。此外，作者還透過展現對耶穌的理解的突破，為該婦女伸張正義。這與沒有理解耶穌的尼哥底母形成了對比。
這段文字表明，上帝是所有人的上帝，而不僅僅是猶太人的上帝。當耶穌與撒瑪利亞婦人交談，告訴她將會有一個時間，那時人們的崇拜地點將不再重要時，向讀者展示了上帝愛所有的人，而不僅僅是猶太人。此外，這段文字很重要，因為耶穌打破了當時的兩項文化規範，與一個碰巧是女人的撒瑪利亞人交談。
第四章中的信心 當基督回到加利利，遇見一個兒子病重的男人時，他說道：“除非你們看到神蹟和奇事，”耶穌對他說，“你們決不相信。”（48 節）《新國際譯本》似乎表明，加利利人作為一個民族在信仰方面存在困難，但這裡的非偏見暗示可能是整個人類都在努力理解這個概念。準確性對這一點也極其重要，因為“你們”是聖經中數千個需要精確翻譯才能準確表達文字意圖的地方之一。
到目前為止，耶穌的事工似乎對底層階級的人們 - 那些看起來最需要幫助的人 - 幫助最大。他之前的神蹟只為極少數人所見 - 特別是在迦納婚禮上的僕人。即使他與撒瑪利亞婦人在井邊交談也超出了情境規範，因為他與那些被認為容忍度較低的人有關聯。然而，正如第 45 節所指出的，關於他身份的知識已經傳播開來，該節說：“他們已經看到了他在耶路撒冷所做的一切。” 耶穌的事工現在轉向其他有信心的人，比如本節中這位皇家官員。儘管耶穌聲稱人們“除非（他們）看到神蹟”（48 節）否則不會相信，但這位皇家官員僅僅“懇求他來醫治他的兒子”（47 節）就表現出對耶穌的信心。一個人會要求耶穌做某事，這個想法表明了他對耶穌的行動會帶來好結果的信心。
猶太人的逾越節（一個節日）在約翰福音 2:13 和 2:23 中提到。在 2:23 中，它指出“許多人看到了他（耶穌）所行的奇事，就信了他的名”。很有可能，加利利人在他迦納的神蹟之後（約翰福音 2:1-11）跟隨他到耶路撒冷，然後在逾越節之後回到迦納（約翰福音 4:45）。在經過撒瑪利亞後，耶穌在第四章結束時回到加利利，並且明確指出，他們歡迎他是因為“他們已經看到了他在逾越節期間在耶路撒冷所做的一切，因為他們也曾在那裡（約翰福音 4:45）”。事件的時間順序是和諧的。