聖經研究/新約註釋/馬太福音/第一章
馬太福音簡要介紹
嚴格來說，馬太福音是匿名的。長期以來的傳統認為耶穌的門徒馬太是本書的作者。馬太在成為門徒之前是一個稅吏。支援這一傳統的觀點認為，書中明顯的寫作技巧與人們對稅吏的期望相符。然而，現代學者將這部作品歸屬於一位不為人知的猶太基督徒，他受過希伯來經文的教育 (Varughese 284)。
人們認為，馬太福音中使用的資料與馬可福音共享。馬太福音的某些部分也與路加福音共享。一個多世紀以來，學者們已經確定，馬太福音與路加福音共同分享的（大部分）耶穌的教誨，是從一個現在已經失傳的資料來源“Q”中借鑑的。馬太福音中對耶穌教導的篇幅表明，這個資料來源對馬太福音作者想要表達的內容非常重要。然而，與作者身份和年代一樣，馬太福音使用的資料來源並非所有學者都認可 (Varughese 284)。
馬太福音寫作的年代未知。人們推測的年代範圍從公元 45 年到 150 年，雖然最早和最晚的年代都不太可能。越來越多的共識認為公元 85 年是合理的。
語言：馬太福音是用 Koine 寫成的，這是公元 1 世紀人們日常使用的希臘語。這在第一章最為明顯，在第二章和第二十八章也能輕易觀察到 (Buttrick 239)。
在馬太福音中尋找的主題
- 強調耶穌是彌賽亞及其家譜。
- 強調耶穌是猶太教的應驗。
- 強調耶穌應驗了以色列的歷史。
- 強調耶穌是老師
- 強調耶穌比先知有更大的權柄。
- 強調耶穌與摩西的比較。
- 強調“ekklesia”或教會（唯一強調這一點的福音書）。
馬太福音第一章的介紹
馬太福音第一章可以分為兩部分，馬太福音第一章的第一部分，開始介紹耶穌的家譜，第二部分開始介紹耶穌的誕生記述。雖然這兩部分都是福音書對耶穌生平描繪的重要組成部分，但在將它們合為一章之前，我們將分別探討它們 (Varughese 284)。
耶穌的家譜 1 亞伯拉罕的子孫，大衛的子孫，耶穌基督的家譜如下： 2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他弟兄。 3 猶大生法勒斯和謝拉，他母親是達瑪，法勒斯生希斯崙，希斯崙生拉姆。 4 拉姆生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門。 5 撒門生波阿斯，他母親是喇合，波阿斯生俄備得，他母親是路得，俄備得生耶西。 6 耶西生大衛王。大衛生所羅門，他母親是烏利亞的妻子。 7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒。 8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅。 9 烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家。 10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞。 11 約西亞生耶哥尼雅和他弟兄，在巴比倫被擄的時候。 12 被擄到巴比倫以後，耶哥尼雅生示底雅，示底雅生所羅巴伯。 13 所羅巴伯生亞比烏得，亞比烏得生以利亞敬，以利亞敬生亞瑣。 14 亞瑣生撒督，撒督生亞基姆，亞基姆生以利忽。 15 以利忽生以利以謝，以利以謝生瑪坦，瑪坦生雅各。 16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。馬利亞生子，名叫耶穌，就是稱為基督的。
耶穌基督的誕生 18 耶穌基督降生的經過，是這樣：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有成親，馬利亞就蒙聖靈懷孕了。 19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 20 正在他心裡盤算的時候，主的使者在夢中向他顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，娶你的妻子馬利亞來，因為她所懷的孕，是出於聖靈。 21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”
22 這事成就，是要應驗主藉先知所說的話， 23 說：“必有童女懷孕生子，人要給他起名叫以馬內利。”以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。
24 約瑟醒了，就照著主使者吩咐他做的，娶了馬利亞為妻。 25 但他直到馬利亞生了兒子，才與她同房。並且給他的兒子起名叫耶穌。
(馬太福音 1:1-17 來自新國際版)
1 亞伯拉罕的子孫，大衛的子孫，耶穌基督的家譜如下： 2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他弟兄。 3 猶大生法勒斯和謝拉，他母親是達瑪，法勒斯生希斯崙，希斯崙生拉姆。 4 拉姆生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門。 5 撒門生波阿斯，他母親是喇合，波阿斯生俄備得，他母親是路得，俄備得生耶西。 6 耶西生大衛王。
大衛生所羅門，他母親是烏利亞的妻子。 7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒。 8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅。 9 烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家。 10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞。 11 約西亞生耶哥尼雅和他弟兄，在巴比倫被擄的時候。
12 被擄到巴比倫以後，耶哥尼雅生示底雅，示底雅生所羅巴伯。 13 所羅巴伯生亞比烏得，亞比烏得生以利亞敬，以利亞敬生亞瑣。 14 亞瑣生撒督，撒督生亞基姆，亞基姆生以利忽。 15 以利忽生以利以謝，以利以謝生瑪坦，瑪坦生雅各。 16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。馬利亞生子，名叫耶穌，就是稱為基督的。
17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共十四代；從大衛到被擄到巴比倫共十四代；從被擄到巴比倫到基督共十四代。
(第 17 節)雖然作者提到了 3 組 14 代，但在第三組中顯然缺少一代。沒有人知道為什麼只提到了 13 代。有一些解釋被提出來
- a. 一種理論是，它與作者的“單調”或“短語短句”不一致。也許第二組中的最後一個名字也應該算作第三組中的第一個名字 (Luz 80)。
- 問題：如果這樣做，實際上會有超過 14 個名字。因此，這不太可能。
- b. 耶穌的母親馬利亞應該算作一代。
- 問題：馬利亞不應被算作與約瑟完全不同的世代 (Hagner 5)。
- c. 耶穌是第 13 代，所以復活後的基督是第 14 代。
- 論點：這不是馬太福音的重點 (Hagner 5)。
- d. 此外，這個“缺失的”後裔，使之成為完整的十四代，可能與大衛名字中的價值有關。在那段時間，名字中的數字價值並不罕見。大衛的名字恰好加起來等於十四的數字價值。路加福音的作者在他的福音書中強調了耶穌透過大衛家族的世系，但透過他的兒子拿但業，而馬太福音則將重點放在耶穌直接從耶穌到王位的世系上 (Hill, 74)。他不僅在族譜中被認定，以強調這種王室世系，而且還表明，大衛擁有一種王室的“尊嚴”，但在流放中喪失了。這將是耶穌很快將要恢復的東西 (Hill, 75)。
- e. 廣為接受的觀點是，家譜的問題在於第二組 14 的結尾和第三組的開頭，從耶哥尼雅開始 (Hagner 6)。
- 與歷代志上第三章相比，馬太福音的作者可能採用了與舊約家譜不同的路線。在歷代志中，約西亞是耶哥尼雅的祖父。在馬太福音中，他是他的父親。
這再次表明馬太福音的作者希望強調某些重要的主題。
在聖經家譜中提到女性是不尋常的，這些家譜通常是父系制的（基於家族的父親一方，而不是母親一方）。瞭解這些人物中一些人的獨特故事對於理解這個血統的意義至關重要。（以下是一些章節，可以幫助您更熟悉血統中的生命。）
- Tamar- （創世記 38）
- 妓女喇合- 保護以色列間諜的妓女。（約書亞記第二章）
- 摩押人路得- 路得記 4:13 是她到戴維的血統的開始。路得記對於理解路得的性格很重要。
- 烏利亞的妻子拔示巴- （撒母耳記下 11），拔示巴作為戴維的妻子生了所羅門（撒母耳記下 12:24）。
作者選擇將女性納入血統的可能原因（Luz 83-84）
- a. 神對罪人的恩典。這些女性遠非完美。然而，路得通常不被這樣認為，甚至有些人認為塔瑪爾的背景不合時宜。此外，拔示巴不像戴維那樣因她的處境而受到指責。
- b. 神的拯救行動並不總是遵循預期和正常的路徑。這是這四位女性故事中的真實情況，但可能在她們的所有環境中都不夠接近。
- c. 所有這些女性都是非猶太人。塔瑪爾是皈依者（敘利亞巴勒斯坦人），路得是摩押人，喇合來自迦南地，而我們知道拔示巴的第一個丈夫是赫人，所以她們可能有一些共同點。這意味著彌賽亞既是為外邦人，也是為猶太傳統（Luz 84）。
- 選擇這些型別的女性而不是以色列著名的母親（利百加、拉結、撒拉），加強了彌賽亞是為每種人而來的想法。這可能是作者選擇以過去時稱拔示巴為“烏利亞的妻子”的原因，以強調她的通姦行為（Turner 60）。
（詞語研究）根據馬裡努斯·德·容格的說法，詞語“彌賽亞”或其希伯來語形式hammasiah通常被翻譯成希臘語為“基督”（de Jonge 777）。猶太人對彌賽亞的期望一直很強烈。耶穌的血統有助於揭示，他實際上符合舊約中對彌賽亞的描述（例如，在以賽亞書中）。這是因為他血統中的兩個重要聯絡；亞伯拉罕和戴維。雖然耶穌可能不是人們所期望的樣子，但從公元前 63 年到今天，普遍的看法是彌賽亞將是戴維的兒子。
- 亞伯拉罕- （原名亞伯蘭）
他生命中的重要點：他的故事開始（創世記 11: 12）呼召亞伯蘭（創世記 12）亞伯蘭與主之間的盟約，他的名字改為亞伯拉罕（創世記 17:1-3）。亞伯拉罕成為一個偉大民族的父親。他與主立約。這對理解耶穌來自這個聖經人物至關重要。
- 戴維王
他生命中的重要點：戴維登場（撒母耳記上 17）成為國王（撒母耳記下 5:1-4）。在耶穌的血統中提到戴維表明耶穌是王室血統。
拉比們對這些名字的重視程度不容忽視（Zondervan 250）。馬太福音的作者在那個時期也注意到了數值的重要性，不僅體現在家譜的分割方式，還體現在戴維作為中心點的位置（Turner 58）。馬太福音使他的資訊清晰明瞭。即使提到流亡，這也將是以色列歷史上最糟糕的時期之一，與戴維作為最高點形成對比。
在族譜的結尾，我們看到這段經文在語言上變得更加具體。這是因為它與即將出現的降生敘述有關。約瑟夫被解釋為馬利亞的丈夫。使用“……的父親”的語言模式被拋棄，我們看到了不同的關係。為什麼會出現這種情況？選擇使用這種語言，血統仍然忠於童貞女懷孕。這也表明約瑟夫對與妻子馬利亞在一起的順服（Turner 61）。
馬太福音中的族譜不是為了從父親到兒子的精確血統，而是為了更深刻地強調神學（Turner 60）。孩子們的祖父被稱作父親也不算罕見。在聖經時代，家族中的年長男性擁有極大的權威（Wright 768）。
馬太福音的作者顯然在耶穌血統的呈現方式上花費了大量的思考。它強調耶穌作為彌賽亞來自王室和立約的血統。它導致了對彌賽亞的新理解，他是為所有的人而來的，但仍然是猶太血統。它支援童貞女懷孕，併為耶穌故事的下一部分定下了基調。
（詞語研究）
當在聖經詞典中查詢父親或兒子的含義時，它說要檢視“家庭”一詞。在新約中，有兩個詞用於家庭；“patria 和 oikos”（Anchor Bible，768）。在舊約中，oikos 的詞語是 bayit，它包括整個家庭。這將包括僕人、工人和非血親。瞭解新約和馬太福音中的這一內容非常重要。然而，儘管家譜並不總是直接與父親和兒子聯絡在一起，但它指的是“patria”一詞。Patria 是一個家族的生物學血統（Wright 768）。
18 耶穌基督的降生是這樣的：他的母親馬利亞許配給約瑟夫，但在他們還沒有同住以前，馬利亞就發現自己懷孕了，是聖靈的能力。19 她的丈夫約瑟夫是個義人，不願意公開羞辱她，就想暗暗地與她解除婚約。
20 他正思念這些事的時候，主的使者在夢中向他顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕娶你的妻子馬利亞，因為她所懷的孕是出於聖靈。21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要拯救他的百姓脫離他們的罪惡。”
22 這一切的發生，是要應驗主藉先知所說的話：23 “童女必懷孕生子，人要給孩子起名叫以馬內利”，意思是“神與我們同在”。
24 約瑟醒了，就照著主使者吩咐他做的，娶了馬利亞為妻。 25 但他直到馬利亞生了兒子，才與她同房。並且給他的兒子起名叫耶穌。
第 18 節
在那個時期，一個女人會在結婚的第一年住在孃家，然後再搬到丈夫家，並完成婚事。這就是作者告訴我們關於耶穌降生的內容（Turner 63）。雖然馬利亞和約瑟夫已經結婚，但她還沒有與他發生性關係。這個孩子是透過聖靈的能力懷上的。這也很重要，可以看出聖靈將透過這個孩子發揮積極作用（Hagner 17）。同樣重要的是要知道，這段經文中用於“降生”的希伯來語來自創世紀 1 中提及耶穌基督的詞語（Hagner 17）。
第 19 節
這節經文表明約瑟夫已經知道馬利亞懷孕了，而且顯然不是他的孩子。這也反映了約瑟夫的品格。對於像馬利亞這樣的女人來說，這意味著她因自己的所作所為在公眾面前遭受審判和羞辱，但約瑟夫決定悄悄地與她解除婚約。這告訴我們很多關於約瑟夫的資訊，因為馬利亞可能因自己的處境而被處死（Hendriksen，130）。約瑟夫被認為是“義人”，或者說在當時被理解為“守法者”（Turner，63）。約瑟夫明白根據法律，他必須對馬利亞做什麼，但他為了她好，選擇這樣做，這更能體現約瑟夫的品格。特別是對於一個不知道妻子是如何懷孕的男人來說。
第 20-21 節：約瑟夫做了一個夢，天使在夢中解釋了馬利亞的懷孕。這個夢還將約瑟夫與對戴維的強調聯絡在一起。這是唯一一次約瑟夫被稱為戴維的兒子而不是耶穌（Turner，63）。這可能是一個跡象，表明天使試圖給約瑟夫勇氣，讓他知道他需要做些什麼（Hendriksen，131）。天使告訴約瑟夫娶馬利亞回家，並給她兒子起名，這意味著他告訴約瑟夫把她的兒子當作自己的兒子來收養。他還透過給孩子一個特定的名字，向約瑟夫揭示了耶穌的使命（Turner，64）。這個降生敘述以創世紀和路加福音中常見於降生敘述的相同型別的語言開頭，但以這種方式講述一個降生故事是不尋常的（Turner，67）。
第22-23節：關於馬太福音中“童女”一詞的含義，存在著許多爭議。它是指年輕女子還是指性經驗不足的女子？也有人爭論說，只有特定的人才會稱耶穌為以馬內利。然而，第23節引用了以賽亞書第7章的經文，我們可以看到，馬太遵循了以賽亞書中關於彌賽亞將由真正的童女所生這一預言；不僅僅是一個年輕女孩（特納，71）。這也再次強調了耶穌的血統和對猶太人信仰的實現。我們還看到了“以馬內利”這個名字，意思是“神與我們同在”，以及希伯來名字“耶穌”，意思是“拯救”（Zaundervan，253）。這兩個獨特的含義將賦予即將到來的彌賽亞。
第24-25節：我們再次看到約瑟的順服。他娶了馬利亞為妻，並認耶穌為兒子。最後一節經文並沒有表明約瑟和馬利亞後來沒有發生性關係，因為我們在馬太福音的後面看到耶穌有兄弟姐妹（特納，72-73）。
馬太福音的作者以這種敘述方式突出了耶穌基督作為彌賽亞的重要性，透過家譜的意義。神使用了品格高尚的人，但來自各種背景，成為他兒子耶穌基督的血統。他將拯救所有的人免於罪惡。他是以馬內利，“神與我們同在”。這在今天與當時一樣真實。耶穌基督是彌賽亞。神使用所有型別的人，只要他們願意。他仍然是所有人的神。他仍然是與我們同在的神。這反映在神向那些相信耶穌的人所作的承諾，要從他們的罪惡和與神永恆的分離中拯救他們。並非所有人都會得救，但那些接受耶穌作為彌賽亞的人，就像馬太福音中所描述的那樣。