聖經研究/新約註釋/馬太福音/第 13 章

馬太福音 13 章

在這段經文中，馬太描述了耶穌向一大群人講述天國的本質。為了說明天國，耶穌將其比作許多事物。首先，耶穌描述了人對天國知識的不同反應及其後果。然後，主講了一個比喻，講到一個農民的田地裡既有小麥也有雜草。農民沒有在兩種植物可以區分之前試圖拔除雜草，而是說讓它們在那裡。收割的時候，我們就把它們分開。農民冒著雜草扼殺小麥的風險，這樣他就不會在小麥可以清楚地辨認出來之前意外地將小麥連根拔起。

主再次描述了天國。他說，天國就像一粒芥菜種，種下去後，就長成花園裡最大的植物。它很小，當沒有受過訓練和無知的眼睛看到它時，不會引起太多期望，但它會產生大量的果實，比任何其他宗教或信仰都多。耶穌還說，天國就像酵母。就像酵母使麵包發酵一樣，天國的內涵成為我們靈魂的一部分，使我們成長。然後耶穌說，神的國是極其寶貴的，就像一個人會為了一個珍珠而賣掉一切，或是一個包含隱藏寶藏的田地。

馬太福音 13 章提綱

• 撒種的比喻 (1-23 節)
  • 耶穌上船說話 (1-2 節)
  • 耶穌講一個關於天國的比喻 (3-9 節)
    • 撒種人把種子撒在路上 (3-4 節)
    • 有些種子落在石頭地 (5-6 節)
    • 有些種子被荊棘窒息 (7 節)
    • 有些種子落在好土裡 (8-9 節)
  • 耶穌解釋了他是如何應驗以賽亞所作的預言的 (11-15 節)
    • 門徒問他為什麼要用比喻說話 (11 節)
    • 耶穌說，心硬的人一無所獲，而心敞開的人將得到一切 (12 節)
    • 耶穌引用了以賽亞所作的預言 (13-15 節)
    • 耶穌告訴門徒，他們因為信靠和相信而有福 (16-17 節)
  • 耶穌解釋撒種的比喻的含義 (18-23 節)
    • 解釋落在路上的種子 (19 節)
    • 解釋落在石頭地上的種子 (21-22 節)
    • 解釋落在荊棘中的種子 (22 節)
    • 解釋落在好土裡的種子 (23 節)
• 稗子的比喻 (24-30 節)
  • 農民的田地被播種了 (24 節)
  • 農民的田地被破壞了 (25-26 節)
    • 工人認出破壞並告訴主人 (27-28 節)
    • 主人給出指示 (28-30 節)
• 芥菜種和酵母的比喻 (31-35 節)
  • 天國就像一粒芥菜種，種在土裡 (31 節)
    • 耶穌給出了種子前後對比的畫面 (32 節)
  • 天國就像酵母 (33 節)
  • 耶穌應驗了更多預言 (34-35 節)
• 稗子的比喻解釋 (36-43 節)
  • 門徒請求耶穌解釋稗子的比喻 (36 節)
  • 耶穌解釋 (37-43 節)
    • 農民是人子 (37 節)
    • 田地是世界 (38 節)
    • 好種子是義人 (38 節)
    • 雜草是不義的人 (38 節)
    • 仇敵是魔鬼 (39 節)
    • 收割者是天使 (39 節)
• 隱藏的寶藏和珍珠的比喻 (44-46 節)
  • 天國就像田裡發現的寶藏 (44 節)
  • 天國就像一顆美玉 (45-46 節)
• 網子的比喻 (47-52 節)
  • 天國就像漁夫捕獲了一網魚 (47-50 節)
    • 漁夫捕獲了一網魚 (47 節)
    • 他們把好的和壞的分開 (48 節)
    • 耶穌預示了末日 (49-50 節)
  • 耶穌說，教師就像一個有房子的人 (52 節)
• 先知在自己家鄉不受尊敬 (53-58 節)
  • 耶穌回到家鄉 (53 節)
  • 耶穌在會堂裡教導民眾 (54 節)
    • 人們對他沒有好感 (54-57 節)
  • 耶穌沒有為他們行許多神蹟 (58 節)

馬太福音 13 章註釋

1-2 節

“那一天，耶穌從屋裡出來，坐在海邊。有許多人聚集在他周圍，以至於他上了船，坐在船上，所有的人都站在岸上。”

耶穌剛剛結束對一群試圖把他逼入絕境的法利賽人的斥責。一些學者推測，他與法利賽人說話時，是在使徒彼得的家裡 (Earle 129)。拉比（或教師）在講課時坐在椅子上是一種文化傳統。他從岸邊移到船上，以便能夠向所有的人說話 (Hagner 368)。

第 3 節

“於是他用比喻對他們說：”

根據 G. W. H. Lampe 的說法，新約希臘語中使用的“比喻”一詞是“一句諺語，包含了比較的因素……通常是世俗的，故事本身就說明了它的意思”(Lampe 649-50)。(後來在第 10 節，門徒問耶穌為什麼專門用比喻對百姓說話。參見第 10 節的解釋)

第 3-4 節

“‘有一個撒種的人出去撒種。他撒種的時候，有些落在路旁，鳥兒來吃了它們。’”

謝天謝地，耶穌，解經大師，已經為百姓解釋了這個比喻，所以我不必再解釋了。不過，理解撒種人在種子方面所起的作用以及種子落地的位置是否重要是必要的。

新約猶太人生活的文化是一種農業文化 (Hagner 368)。這意味著大多數人，如果不是所有人的話，聽到這個比喻的人都理解撒種人在種子方面的作用。他們知道，他會盡力培育種子的生長，但並非所有種子都能生長並結出果實。有些會被鳥兒搶走，因為它們很容易被鳥兒接觸到，就像落在路上的種子。路面土壤堅硬而緊實，可能會阻止種子紮根，讓它留在表面。就像落在土地上的種子一樣，有些人聽到道，卻不在乎，讓道留在那裡，而不是將其融入自己的生活中。因此，鳥兒（或邪靈和錯誤的教導）奪走了他們的心。

第 5-6 節

“有些落在石頭地，土不深；立刻發芽，因為土淺。日頭出來，便被曬焦了，因為沒有根，就枯乾了。”

一些學者認為，表層土壤相當淺，緊跟著是岩石層。由於岩石的存在，植物的根只能延伸到地球中一定深度，然後它們被迫從土壤中生長出來，而不是在土壤中生長。如果根沒有深深地扎入地球，就不會吸收很多水分，因此它們會枯萎 (Hendriksen 551)。

第 7 節

“又有些落在荊棘裡，荊棘長起來，就把它們蓋住了。”

土壤裡顯然有帶刺的雜草。通常，不好的東西生長得最快，就像荊棘一樣 (Hendriksen 552)。正如第 22 節所描述的那樣，荊棘是今生的“掛慮”。因此，從本質上講，這個信徒的初期發展，但地球上的掛慮，不僅對農民（神）毫無價值，而且對小麥有害，阻礙了幼小麥的正常發育。

第 8 節

“又有些落在好土裡，就結實，有的百倍，有的六十倍，有的三十倍。”’

這段敘述的主要觀點是，聽到資訊卻未屈服於舊生活方式的信徒，會選擇並能夠培養耶穌基督福音教導的品格。耶穌為每種作物提供不同的收成量，但似乎並不關注這一點。看起來，收穫的成功程度本身並不是重點，重點在於是否收穫了（Hagner 732）。在馬太福音第 25 章，耶穌告訴他的使徒們，一個主人給了他的僕人不同的金額，然後離開了，告訴他們在回來之前要將其倍增。前兩個都做了，但最後一個沒有做，因此被趕走了。第一個僕人將錢倍增了，比第二個倍增的人獲得的更多，但主人無論如何都對他們倆都很滿意。最後一個什麼也沒得到，所以主人不高興。同樣，農夫並不那麼關心莊稼的產量，而是關心它們是否能產生任何產量。

第 9 節

“有耳可聽的，就應當聽！”

這個結論（之前多次使用過，包括本章第 43 節）吸引了聽眾的注意，讓他們仔細傾聽剛剛所說的話。短語“有耳可聽”隱含著故事表面之外還有更深層的含義。耶穌暗示人們，從他講述的故事中可以領會到一些重要的東西，還要根據所學到的東西採取行動（Hagner 369）。

第 10 節

“門徒進前來，對耶穌說：“你為什麼用比喻對他們說話呢？”

根據對“他們”一詞的使用，耶穌的追隨者似乎私下與他交談，詢問為什麼用比喻來傳道。這是記錄中耶穌第一次用比喻來教導，但許多學者認為，耶穌之前就用過比喻教導。這個問題並不意味著講故事在當時是一種新奇事物，而是說，直到現在還沒有向如此龐大的人群傳遞過這樣的智慧。當然，門徒們對現在為什麼發生這種情況感到好奇（Hendriksen 552）。

第 11 節

“耶穌回答說：“天國奧秘，已經賜給你們知道，卻不賜給那些人。”

作為耶穌的追隨者，門徒們可以接觸到大量的神聖智慧，包括言語和示範。正如耶穌明確指出的，這些知識不是發現的，而是賜給他們的（Hendriksen 553）。上帝的本質不是向一些人揭示他自己的特徵或品質，而不想將其傳播給其他人。因此，耶穌像向他的個人追隨者一樣，也向人群揭示了天國的秘密。在羅馬政府的壓迫時期，猶太人渴望瞭解天國的啟示（Albright 和 Mann 166-67）。正如主透過耶穌向門徒們顯現自己一樣，他也向眾多猶太人群眾顯現自己，從而給了他們對彌賽亞預言實現的希望。

第 12 節

“凡有的，還要加給他，叫他多餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”

從表面上看，這節經文似乎在宣講繁榮福音或自力更生。主幫助那些幫助自己的人，對吧？如果這節經文指的是物質財富，也許這是真的。然而，耶穌談論的是人們接受或拒絕基督福音（Hagner 373）。就像耶穌剛剛講過的比喻一樣，屈服於鳥類、荊棘和石地的人會失去他們曾經擁有的少量成長。如果一個人聽到福音，但沒有透過接受來培養它，然後在生活中做出相應的反應，那麼上帝的智慧就不會在他們的心中成長。那些聽到福音並選擇在生活中培養愛的資訊的人，主確實會在他們的生活中增加美事。

第 13-15 節

“所以我用比喻對他們說話，是因他們看不見，聽見卻不明白。在他們身上應驗了以賽亞的預言，說：‘你們聽是要聽見，卻不明白；你們看是要看見，卻不能明白。因為這百姓的心已經遲鈍，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。’

這段引文追溯到以賽亞書 6:9-10。在向以賽亞的啟示中，上帝告訴先知，以色列人的心會對他硬化。這並不是說上帝會親自使他們硬化，而是說他會呈現兩條道路：侍奉他或背叛他。希臘語中“不”這個詞暗示著，這是一種不願意做某事的行為。他們不願意看，不是因為他們被超自然地矇蔽了（Hagner 373）。

耶穌使猶太人心硬化的想法類似於摩西與法老面對面，要求將猶太人從奴役中解放出來。法老至少有十次機會服從並讓自己免受痛苦，但他每次都選擇為自己的利益服務。每次他這樣做，他都會更加硬化他的心，不再理會上帝（Hendriksen 554）。

以色列人也一樣。耶穌透過他的教導和行為（在本例中是撒種的比喻）向以色列人揭示了他的本性和救贖計劃。對上帝本性的清晰描述將迫使猶太人要麼接受耶穌的教導，要麼拒絕他，視他為褻瀆神明。歷史告訴我們大多數猶太人站在哪一邊。

我不相信上帝希望猶太人對他感到麻木。想要你選擇的人拒絕你是不合邏輯的。相反，我相信上帝想要將麥子從糠秕中明確地、絕對地分開。

第 16 節

“你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵是有福的，因為聽見了。”

希臘語中的“你們”與希臘語中的“他們”或“他們的”形成了鮮明對比。這是為了強調，門徒對福音的信仰和接受與大多數猶太人的不信形成了天壤之別（Albright 和 Mann 167）。

所使用的“有福”一詞與它在八福中的含義相同。那些蒙福的人不僅僅是一兩天感覺良好，然後對他們遇到的每個人都微笑。那些蒙福的人（在本例中是門徒）是主的恩典，而不是他的怒火（Hendriksen 556）。

第 17 節

“我實在告訴你們，許多先知和義人，渴望看見你們所看見的，卻沒有看見；渴望聽見你們所聽見的，卻沒有聽見。”

耶穌講述了門徒們的特權，他們看到了和聽到了許多以前聖人（如挪亞、亞伯拉罕和許多其他人）從未看到和聽到的東西，儘管他們渴望看到和聽到。門徒們正處於彌賽亞預言實現的時刻，他們將成為許多之前人的羨慕物件（Hagner, 376）。為什麼耶穌會在此刻告訴他們這些？我認為，可能是為了更進一步地引起他們的注意。接下來他告訴他們的是他對剛剛講過的比喻的解釋。也許耶穌希望他的追隨者特別關注這個比喻的含義，因為它徹底改變了許多人對天堂本質的理解。

第 18 節

“所以，你們要聽撒種的比喻的意思。”

許多學者認為，這段對比喻的解釋不是耶穌說的，而是作者後來加上的。他們這樣認為的理由是，耶穌在其他任何時候都沒有像這樣給他的比喻命名。此外，他也沒有對任何其他比喻給出如此詳細的解釋（Albright 和 Mann 167-68）。雖然很少有人相信這個解釋是由耶穌提供的，但門徒們要求他這樣做（Johnson 413）。

第 19 節

“人聽見天國的道，不明白，那惡者就來，把撒在他心裡的種子奪去，這就是撒在路旁的。”

在這個比喻中沒有明確說明，但許多人認為，撒種者代表著彌賽亞耶穌（Hendriksen 558）。這條路已經被踐踏，變得堅硬。就像種子落在堅硬的道路上一樣，福音也不能在硬化的心中紮根。這並不是福音的錯誤或不純淨造成的，而是那些甚至沒有理會它的人造成的（Hagner 379）。

第 20-21 節

“撒在石頭地上的，就是人聽見道，立刻歡喜領受；但他心裡沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是逼迫，他就立刻跌倒了。”

在石頭地上，至少有足夠的土壤讓種子紮根，但石頭阻止了根深入。這個人至少接受了這個詞，並且有一段時間的虔誠，但很快又回到了他以前的生活方式。有一層薄薄的表土，但在必要的土壤下面是石頭，是還沒有解決的罪惡（Hendriksen 560-61）。我們內心深處根深蒂固的罪惡有時會被掩蓋起來，並透過解決症狀而不是攻擊腐爛的核心問題來暫時解決。這些人是石頭地。

第 22 節

“撒在荊棘裡的，就是人聽見道，但世上的思慮，和錢財的迷惑，就把道擠住了，叫它沒有結果。”

耶穌在登山寶訓中告誡人們不要憂慮，也不要積攢錢財和財富。荊棘說明了這兩件事。就像荊棘一樣，憂慮和財富可能一開始很小，不引人注目，但它們會迅速紮根。由於種子和荊棘不能分享水分，其中一個必須枯萎。我們不能既侍奉錢財又侍奉上帝，所以其中一個必須在我們的生活中枯萎（Hendriksen 561）。

第 23 節

“撒在好土裡的，就是人聽見道，明白道，這人結果實，有的百倍，有的六十倍，有的三十倍。”

展現出好土壤的人不僅明白，而且接受了福音，並按所學到的東西行動。比喻中沒有提到果實，但收穫的果實可能代表了在耶穌的信徒中生長的聖靈的果實（Hagner 380）。

第 24 節

“耶穌又設個比喻，對他們說：‘天國好像人撒好種在田裡。’

在本例中，以及所有關於比喻的其餘部分，“他們”指的是人群。天國再次被比喻為一個農民和一塊田地。但是，這個比喻與上一個比喻的目的不同。

第 25-26 節

“人睡覺的時候，他的仇敵來，把稗子撒在麥子中間，就走了。麥子發芽長起來，結出子粒的時候，稗子也顯出來。”

關於這個比喻是耶穌在那時在那地說的，存在著爭議。相反，許多人認為耶穌在某個時候講過一個類似的故事，但不是當時在那裡（約翰遜 414）。小麥代表人類，雜草代表可以毀滅人類的邪惡。撒種小麥的人是上帝，他創造了人類來產生善。耶穌毫不猶豫地明確表示，田地裡的雜草是敵人放的。耶穌沒有詳細說明邪惡是如何產生的，但他確實斷言邪惡是有意存在於世上的，作為人類的隱秘殺手。邪惡不是偶然的，不是不成熟，也不是彼此的誤解。邪惡是真實的，是危險的，正如這個比喻所表明的那樣（約翰遜 414）。這篇文章中用來指代雜草的希臘詞指的是一種常見的雜草，一種黑麥草。它通常在小麥發芽後才會發芽，因此很難在它紮根之前識別出來（哈格納 383）。通常，罪惡在我們生活中直到紮根後才能被認出來。

第 27-28 節

“主人的僕人來到他面前說：‘先生，你不是在你的田地裡撒了良種嗎？那麼這些雜草是從哪裡來的呢？’‘敵人做的，’他回答說。”

撒種的人不僅是農夫，也是房子的主人。主人知道並關心他的田地。當他的僕人告訴他他的田地裡長滿了雜草時，他意識到這不可能是自然現象，而是他的敵人破壞了他（哈格納 383-84）。

第 28-29 節

“僕人問他：‘你要我們去拔掉它們嗎？’‘不，’他回答說，‘因為當你拔掉雜草的時候，你可能會把小麥也一起拔掉。’”

僕人們得出一個自然結論，詢問主人是否要他們透過拔除雜草來消除敵人的行為。如果雜草很容易被連根拔起，而不會對小麥造成太大損害，他可能就會同意。但是，雜草的根常常纏繞在小麥的根上，主人不想為了擺脫一些雜草而犧牲他的小麥。（哈格納，384）。小麥對主人來說是寶貴的，即使它被雜草纏繞。

第 30 節

“讓它們一起生長，直到收割。到那時我會告訴收割的人：先收割雜草，捆起來燒掉；然後收割小麥，收進我的倉裡。”

挽救大部分小麥的關鍵是耐心。農夫本可以命令僕人清除雜草，這樣他就不再被雜草困擾，而且他可能還會節省用水，而且能夠存活下來的小麥會長得又大又豐收，但數量會減少。相反，農夫命令他們繼續照顧田地，直到收穫季節，所有東西都要被收割，包括雜草和小麥。透過這樣做，主人挽救了大量的麥子。他更關心挽救小麥，而不是懲罰、譴責那些不想要的雜草（約翰遜 415）。

人類充滿了各種各樣的罪惡和邪惡。既然上帝是全能的，他有權也有能力懲罰罪惡，但是我們這些與罪惡糾纏不清的人也會隨之受苦。相反，主給了我們時間來改變我們所侍奉的主。

第 31-32 節

“他又用比喻對他們說：‘天國好像一粒芥菜種，人拿去種在田裡。這本是百種之中最小的，但長起來卻比各樣的菜都大，成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。’”

耶穌再次向人群揭示了天國的另一個方面。芥菜種，是最小的種子，卻能長成花園裡最大的植物。信心雖然微弱，看起來很脆弱，但卻是天國的種子（哈格納 386）。就像芥菜種一樣，天國在地球上從微小的事物中產生，這是一個奇蹟，比如在一個馬槽裡出生的孩子，一小群四處遊蕩的人，以及公開審判和死刑判決（奧爾布賴特和曼 169；約翰遜 416）。芥菜樹可以長到大約十英尺高，但鳥類通常不會在樹上棲息或築巢。這暗指尼布甲尼撒的王國，它像天上的飛鳥一樣聚集了臣服的國家。天國也將吸引人到它那裡來（奧爾布賴特和曼 169）。

第 33 節

“他又用比喻對他們說：‘天國好像面酵，一個婦人拿來，藏在三鬥面裡，直等到全發起來。’”

與芥菜種的比喻非常相似，面酵的比喻也說明了天國有能力奇蹟般地生長。面酵在當時巴勒斯坦人的家庭中是一種常見的製品，就像現在一樣，用來使麵包發酵。天國起初可能看起來微不足道，但隨著時間的推移，它可以滲透到一個人的生命，一個社群，甚至一個國家的生命中，它緩慢而穩定地運作（哈格納 389）。

第 34 節

“耶穌用比喻對眾人講了這一切話。他不用比喻，就不對他們講什麼。”

為了用公眾能夠理解和聯絡的方式來表達事物，耶穌用比喻來講述天國。

第 35 節

“這就應驗了先知所說的話：‘我要開口用比喻，我要說出從創世以來所隱藏的事。’”

馬太福音作者新增的這段引用出自詩篇 78:1。這首詩篇的作者傳統上被認為是大衛王。這段由大衛寫下的預言後來由基督，他的後裔應驗了。猶太人對天國是什麼樣子幾乎沒有概念，突然之間他們詳細地瞭解了天國的本質。在那時，他們可以選擇接受耶穌的教導，並因對上帝的認識而歡欣，或者拒絕耶穌的教導，並應驗了使他們的心硬化，耳朵聽見卻不明白的預言（哈格納 390）。

第 36 節

“耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒來問他說：‘請你將田裡的雜草的比喻，給我們講解一下。’”

再次，這個解釋可能是馬太福音作者的插入，而不是耶穌的實際引語（奧爾布賴特和曼，170）。無論哪種方式，門徒私下接近耶穌，要求他解釋。重要的是要記住，這個比喻不是關於審判，而是關於審判的延遲（哈格納，392）。

第 37 節

“耶穌回答說：‘撒好種的是人子。’”

耶穌告訴門徒，農夫和房子的主人是人子。誰是人子？門徒是否理解耶穌對他們說這話的意思？毫無疑問，“人子”這個詞指的是彌賽亞。如果它指的是其他任何東西，耶穌就是個騙子。“人子”這個詞的起源以及它所蘊含的含義比它的意義更模糊。在幾部古老的舊約作品中都發現了“人子”這個詞。其中一部作品是詩篇 8 章第 4 節。作者寫道：“人算什麼，你竟記念他？世人算什麼，你竟顧念他？”在以西結書中，先知不斷地被主稱為人子。當耶穌稱自己為人子時，似乎他是在用它來描述他的完全的人性，這使他完全依賴上帝的供應（亨德里克森 404）。

聖經文獻中第一次提到“人子”這個詞可以追溯到但以理書第 7 章第 13 節：“我在夜間的異象中繼續觀看，看哪，有一個人子，好像被天上的雲彩託著，……” 馬太福音 26:64 記錄了耶穌稱自己為“坐在大能者右邊的人子，駕著天上的雲彩降臨。”這位舊約先知寫下了這段關於彌賽亞解放者的異象的經文。耶穌引用這段經文，確認自己就是這位解放者，彌賽亞（亨德里克森 404-05）。當耶穌說人子是農夫和房子的主人時，他暗示他，就是古代異象和預言的應驗者，就是創造了所有美好的事物的人。

第 38-39 節

“田地就是世界，好種就是國度之子；雜草就是魔鬼之子，撒種的仇敵就是魔鬼。收割的時候就是世界的末了，收割的人就是天使。”

耶穌指出，田地代表了整個世界。歷史上，猶太文化與其他文化之間存在很大隔閡。不僅對宗教清潔法的狂熱遵守造成了猶太人和外邦人之間的隔閡，而且種族主義以及過去和現在的國家之間的爭端也造成了隔閡。耶穌說，上帝的愛和善意包括但不限於猶太人（卡森 325）。它超越了僅僅是選民的範圍，包含了整個人類。它超越了我們去的教會和容易相處的人，包含了無家可歸者，來自“敵人”國家的難民，以及那些看著窮人卻徑直走開的富人。

好種，就是國度之子，是指那些接受福音並響應其資訊的人，他們被福音改變（亨德里克森 571）。就像之前關於種子和土壤的比喻一樣，好種是生長併產生有益事物的種子。

耶穌提到雜草是魔鬼之子，也稱為魔鬼。農夫種下了小麥，所以小麥本質上是好的。當然，它的善良可能會因為雜草而變得無用，但它本身是好的。雜草被用作反對善良和健康的武器。即使沒有任何東西要破壞，它們本身也帶來不了任何好處。那麼，雜草就代表了邪惡的完全支持者。我認為雜草的概念不適用於偶爾犯罪或沉迷於罪惡習慣的人。那些人是那些被邪惡扼殺的小麥。

收割放在時代的末尾。小麥，無論是好是壞，都要等到一切結束後才能判斷。家主對他的莊稼很有耐心，願意讓雜草和小麥的生長自然發展，直到他選擇焚燒其中的任何一部分（Hendriksen 571）。那時，猶太人認為天使執行神的旨意。無論這是否屬實，耶穌都提到了他們，是為了描繪父神在世界末日作為審判者的形象（Hagner 393）。

第40-43節

“正如雜草被拔出並扔進火裡，在時代的末尾也將會如此。人子會差遣他的天使，從他的國度中除掉一切導致罪惡的東西，以及所有作惡的人。他們會把這些人扔進火爐，在那裡會有哭泣和咬牙切齒。那時，義人將在他們父神的國度裡像太陽一樣閃耀。有耳可聽的，就應當聽。”

這段經文表明，在生活中縱容罪惡會有永恆的後果。神懲罰罪惡，因為它會毀掉美好的事物。那些站在罪惡一邊的人也將受到懲罰。然而，審判並不僅限於懲罰。那些選擇侍奉善的人將得到獎賞。再一次，耶穌用關於聆聽所說之話的短語吸引了他們的注意力。

第44節

“天國好比藏在田裡的寶藏。人找到了，就把它藏起來，歡喜而去，變賣了一切，買了那塊地。”

如果東西不會被破壞或損壞，把它藏在地裡是一種不尋常的做法。這個比喻的重點不在於找到寶藏然後再次隱藏，而在於這個人為了留住它願意犧牲什麼。天國是無價的（Hagner 397）。

第45-46節

“天國又好比一個商人，尋找美珠。他遇見一顆極其寶貴的珠子，就去變賣了一切所有的，買了那顆珠子。”

那時，珍珠主要產自波斯灣或印度洋，任何一顆珍珠都需要大量的資金才能買到。一顆美珠需要普通公民多年的工資才能購買，只有富人才能負擔得起。在這個比喻中，一個商人正在尋找一顆完美的珍珠。他找到一顆後，毫不猶豫地變賣了一切，買了這顆珍珠。一個商人，他的生意就是不斷地買賣東西以維持生計，卻為了僅僅一顆純淨的珍珠而變賣了一切。這個比喻並不意味著天國可以買或賣，而是意味著它需要巨大的犧牲（Hendriksen 576-77）。商人必須放棄他擁有的東西才能獲得珍珠。它需要犧牲才能獲得。同樣，天國也需要犧牲才能獲得。我們不能抱著這樣的期望來堅持我們的癮和罪惡的慾望：我們能夠完全進入上帝的國度，在罪惡中得到證明。就像田裡的寶藏一樣，天國值得我們為它犧牲一切珍愛的東西。

這個關於天國的描述和上一個描述的主要區別在於，受到審視的人物是如何找到寶藏或珍珠的。田地裡的那個人偶然發現了寶藏，並認識到它的價值。另一方面，商人有意地尋找珍珠，找到了它，並願意為它犧牲。無論是否刻意尋求，天國都會顯現。但我們最好還是去尋找，因為田地裡那個人可能很長時間或根本找不到寶藏。然而，天國雖然無比寶貴，值得付出巨大的犧牲，但如果我們不願意為它犧牲我們珍視的東西，它就會變成一種令人愉快的想法而已（Hendriksen 376-77）。

第47-50節

“天國又好比撒網下在海里，聚攏了各樣魚。網滿了，漁夫就拉上岸來，坐下，把好的收在器具裡，把不好的丟棄了。在時代的末尾，也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，扔在火爐裡，在那裡有哭泣和咬牙切齒。”

這個比喻雖然背景不同，但與雜草的比喻傳達了相同的資訊。這個比喻與那個比喻沒有不同的革命性意義。這兩個比喻都討論了末世義人與不義人的分離（Hendriksen 578）。也許耶穌兩次傳達了相同的資訊，是為了讓更多的人瞭解天國的概念。雜草的比喻與生活在內陸並瞭解農業運作方式的人群聯絡緊密。那些不瞭解農業的人可能已經瞥見了義人與不義人之間的分離，但仍然對某些方面不清楚。包含漁網的比喻將包含範圍從內陸人群擴充套件到生活在海邊的人群。

第51節

“耶穌說：‘你們都明白這些事了麼？’他們說：‘是的。’”

透過問這個問題，耶穌允許門徒們要求澄清或深入的問題。門徒們，大概認為自己什麼都明白，或者虛假地聲稱自己什麼都明白，說他們對耶穌告訴他們的內容感到滿意（Hendriksen 579；Hagner，401）。

第52節

“耶穌對他們說：‘所以，凡學律法作天國教師的，好像家主，從庫房裡拿出新舊的東西來。’”

在這個例證中，耶穌對律法教師或拉比應該是什麼樣子給出了幾個含義。首先，拉比必須具備對天國的理解和傳達這種理解的能力。一個老師可能對某件事非常瞭解，但如果他們不知道如何將這些資訊傳遞給別人，那就毫無用處。同樣，如果他們有良好的意圖，有能力教得好，但沒有什麼可教的，他們就是在浪費時間（Hendriksen 580）。作為房主，那個人有責任為家庭提供保障。在真正的家庭中，這包括提供食物、水、保護等等。作為老師，拉比有責任為他們的學生提供精神教育（Hendriksen 580）。最後，抄經士必須拿出“新舊的珍寶”。無論這些愛的概念有多古老，提醒人們都是好事和健康的。當然，拉比的職責是以一種與他們現代生活相關的方式來呈現這些概念。拉比不能在參考他們的知識和理解的財富方面停滯不前。他們必須不斷地從主那裡尋求真理（Hendriksen 580-81）。

第53節

“耶穌講完了這些比喻，就離開那裡走了。”

場景從耶穌在迦百農向人群講道轉移到耶穌回到家鄉拿撒勒（Hendriksen 581）。

第54節

“耶穌來到自己的家鄉，就在會堂裡教導人。眾人就希奇說：‘這人從哪裡有這樣的智慧和能力呢？’”

自從施洗約翰去世後，耶穌就沒有回過家鄉。回到家鄉，看到他認識的人和熟悉的地方，並在他在孩提時代可能教過書的會堂裡教書，一定在他內心激起了一陣激動人心的情緒。當他再次在會堂裡教書時，人們對他的智慧感到驚歎。他們在彼此之間談論著，不信的人也紛紛傳開了（Hagner 405）。他們可能透過口耳相傳聽說過他的神蹟，併為一個像他們一樣的拿撒勒人能夠行這樣的神蹟而感到不安，而他們卻沒有從他的恩賜中得到任何好處。本質上，他們可能很嫉妒，因此對基督不接受（Hendriksen 581）。

第55-56節

“這不是那木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約瑟、西門和猶大麼？他妹妹們不都在我們這裡麼？這人從哪裡得著這一切呢？’”

聽到神蹟，密切關注耶穌的教導和他對預言的應驗，應該會讓城裡的猶太人意識到耶穌就是彌賽亞。如果他是彌賽亞，他難道不應該到目前為止已經祝福他們了嗎？人群中聽眾們更關心他們認為公平的事，而不是正確和美好的事（Hendriksen 581）。人們列出了他們透過家人和朋友與耶穌相連的所有不同方式。每個名字可能都包含一個想法、記憶或偏見，以某種方式支援他們為什麼耶穌不應該擔任精神領袖職位的理由（Hagner 405）。

第57節

“他們就厭棄他。耶穌對他們說：‘先知在本地沒有不蒙尊敬的，只有在自己家裡，在自己親屬，和自己家中，才被人輕視。’”

耶穌可能說了一些讓他們惱怒的話，但真正激怒他們的是他的自信和行神蹟的能力。此外，我認為，耶穌像拉比一樣教書，但沒有接受過拉比的訓練，這令人們感到沮喪，畢竟，他只是他們中的一員。他們對耶穌的反應是被他和他被認為是傲慢的東西所冒犯（Hendriksen 582）。只有在故鄉，先知才會像這樣被拋棄，因為只有在故鄉，人們才認為他們足夠了解先知，可以對他進行評判。

第58節

“他在那裡，因為他們不信，就不多行異能。”

耶穌沒有用神蹟來大規模地改變人們。它們不是用來吸引人群的魔術把戲（Hagner 406）。許多被耶穌醫治的人都是透過他們的信仰被醫治的（摸他衣裳的婦人，百夫長的女兒等等）。神可以超越人的不信，但這為什麼他要獎賞那些頑固而傲慢的心中甚至不承認彌賽亞的人，就像他獎賞那些受疾病折磨但有信心的人一樣（Hendriksen 582）？

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關於文字的一些問題

1. 在第11和31節中，為什麼作者說“天國”，而馬可福音和路加福音都說“神的國”？

2. 如果馬太在其他時候都提到“天國”，為什麼在少數情況下卻隨機地使用“上帝的國”這個詞語？

3. 在第19節中，馬太省略了“道”這個詞，而馬可和路加都包含了這個特定的短語。

4. 在第54節中，馬太沒有明確指出耶穌是在安息日會堂裡講道的，而其他福音書則有提及。

5. 耶穌說他會從那些甚至沒有的人那裡取走，他的意思是？他會從他們那裡取走什麼呢？

6. 這句話是否與馬太福音25章中主人把錢交給僕人的故事所表達的原則相同？

7. 耶穌使用如此多不同的例子來展示天國，是為了吸引更廣泛的受眾，還是為了展示對天國的多種理解？

8. 耶穌對他的門徒說，他們被賦予了比人群更多的理解，為什麼門徒們仍然不斷地要求耶穌解釋比喻？

9. 芥菜在當時的文化中是稀罕物，還是相當常見？

10. 我發現所有關於天國的比喻都與某種職業或勞動有關，這一點很有意思。

11. 耶穌為什麼要選擇像三十或六十這樣的模糊數字？三十或其倍數在當時的文化中是否具有特殊意義？

12. 在第37節中，耶穌說“人子撒下好種”，他的意思是人類天生善良，只是被罪惡所腐蝕了嗎？

13. 天國如何像新舊寶物一樣？

14. 在第58節中，耶穌的評論是否意味著他只對那些已經有信心的人行神蹟？

15. 當耶穌說話的時候，人群是否意識到他在應驗先知的預言？

16. 這會如何影響他們對耶穌教導的理解？

17. 為什麼門徒們花了這麼長時間才要求耶穌解釋稗子的比喻？

18. 將天國比作田裡的隱藏寶藏和將天國比作一顆珍貴的珍珠，這兩者之間有什麼區別？

19. 在撒種的比喻中，為什麼撒種的人會隨機地將種子撒在註定會枯萎的這些地方？

20. 當耶穌對人群說話時，門徒們是否在船上？

21. 當耶穌說稗子被扔進火爐裡，那裡會有哭泣和咬牙切齒的時候，人們的反應是什麼？

22. 耶穌傳遞這條資訊的時候是什麼季節？

23. 為什麼馬太沒有提到耶穌差點被猶太人從懸崖上扔下去的故事？

24. 以賽亞說“因為這百姓的心腸麻木了”，他是什麼意思？

25. 耶穌用酵母比喻，他的意思是天國可以使任何微不足道的事物增多嗎？

對觀比較

File:Davis-Matthew13 Gospel Parallel-5.jpg

福音與藝術

這是一段來自1971年創作的音樂劇《神劇》的片段。這部劇用許多插圖來戲劇化馬太福音。這段特別的片段與撒種的比喻和四種土壤有關。

為了寫一篇關於這段經文的評論，我反覆閱讀了幾個小時，聖經中的插圖與這種戲劇化之間的對比相當大。為了從這種對比中獲得任何好處，必須牢記受眾。在聖經中，受眾是猶太人，大多數人瞭解農業文化。他們不是為了娛樂而來找耶穌的，而是為了學習，所以耶穌教導他們。在百老匯，大多數人是為了娛樂和被逗笑而來。聖經永遠不應僅僅是娛樂的工具，但它的一部分可以用娛樂的方式來使用。是否應該像這裡一樣，將如此輕浮和快活的心情投射到聖經中，這是一個可以爭論的問題，但我認為這段片段的優點在於它提供了一個視覺輔助工具，幫助那些通常不會有意學習聖經的人理解比喻的含義。

珍珠的比喻的另一個版本

傑夫在一個相對貧困的家庭長大。他大多數時候都擁有足夠的東西，但從未有過豐裕。他最喜歡的，他的激情，他的快樂卻需要相當多的錢：汽車。傑夫的爸爸對汽車瞭如指掌。他知道汽車的運作方式，如何駕駛，甚至最新的技術。傑夫從他爸爸那裡學到了關於汽車的一切。週末，他會去街尾的機械師修理廠，觀看他們修理那些富人送來的豪車。

傑夫上了大學，畢業後在一家辦公室找到了一份工作，但從未有過駕駛屬於他自己的汽車的經歷。他駕駛過其他人的車，但從未駕駛過自己的車。在週末，如果他不做零工以維持生計，傑夫就會上網，點選網站，看看是否有超值交易。但從未找到過。

在一個溫暖的夏日下午，傑夫去郵箱，經過鄰居家，鄰居又一次在汽車引擎蓋下襬弄。那不是一輛很令人印象深刻的車，只是一輛普通的轎車。但那個傢伙在汽車引擎蓋下工作時，感到如此自由。傑夫懷念這種感覺。傑夫甚至沒有走到郵箱，就回到了屋裡，上網尋找任何可以稱為自己的東西。他點選了無數頁二手車經銷商網站，裡面滿是凹痕的福特和本田，還散發著三年前溢位的牛奶的味道，但當然，它們都是“狀況良好”！

他開始對他沒有運氣感到不耐煩，快速翻閱下一頁。然後下一頁。然後…等等，這鮮紅的油漆可不是每天都能看到的。在點選放大圖片之前，傑夫就知道這輛車，法拉利恩佐，正是他想要的。儘管這筆交易的規模很大，但價格更令人望而卻步。但這並沒有阻止他對這輛車的興趣。傑夫給汽車的主人打了電話，希望能達成交易。也許他理解自己的財務狀況，會給自己一個優惠，或者至少留住這輛車，直到自己攢夠首付。

傑夫在電腦上輸入了電話號碼，等待有人接聽。在第一聲鈴響之後，傑夫意識到這個人可能會毫不猶豫地拒絕自己的提議。畢竟，自己沒有多少價值的東西可以提供。他在想什麼？他甚至要說什麼？他的銀行賬戶裡到底有多少存款？“你好？”電話那頭一個男人回答道。“你好！”傑夫脫口而出。沉默了幾秒鐘後，傑夫想起禮貌地解釋一下自己的身份和打電話的原因。他解釋完打電話的目的和自己的經濟狀況後，就等待汽車主人的回覆。“所以你想要我給你一個優惠，因為你破產了，但你仍然想要這輛車？”“是的，先生，”傑夫說，對自己的要求感到尷尬。“如果我不這麼熱愛汽車，我不會提出這個要求的。”“真的嗎？”那人回答道。傑夫接著解釋了為什麼自己如此熱愛汽車，並感謝法拉利的主人抽出時間與他交談。

“等等，”那人說。“我有一整個車庫都是這種車，但我開不了這麼多。我想讓其他人也擁有其中一些，但我不想讓它們落入那些不關心它們的人手裡，或者那些連開車都不會的人手裡。你似乎比那些能全額付款的人更能珍惜這輛車。為了確保你真的想要這輛車，你支付你所能支付的。你付不起的，就當作禮物吧。”

參考文獻

Albright, W. F. 和 C. S. Mann. "天國的比喻。不信." 《錨牌聖經》. 26. 紐約花園城: Doubleday and Company, Inc., 1971. 印刷版.

Carson, D. A. "第三篇演講：天國的比喻。” “榮耀與陰影：漸進的兩極分化。” 《解經聖經評註》. 8. 密歇根州大急流城: Zondervan 出版社, 1984. 印刷版.

Hagner, Donald A. "第三篇演講：用比喻講道（馬太福音 13:1-58）." 《詞彙聖經評註》. 33a. 德克薩斯州達拉斯: Word Books, 1993. 印刷版.

Hendriksen, William. "馬太福音第十三章." 《新約評註》. 1. 密歇根州大急流城: Baker Book House, 1995. 印刷版.

Johnson, Sherman E. "馬太福音第十三章." 《解經聖經：新約文章》. 7. 田納西州納什維爾: Abingdon Press, 1951. 印刷版.

Lampe, G. W. K. "比喻." 《解經聖經詞典》. 3. 田納西州納什維爾: Abingdon Press, 1962.