聖經研究/新約註釋/馬太福音/第16章
馬太福音 16 章發生在瑪格丹地區，是馬太福音 15 章（耶穌在醫治了大批人之後餵飽了四千人）事件的延續，從法利賽人和撒都該人要求天上的神蹟開始。耶穌再次斥責他們要求神蹟後，他和門徒就出發了。
由於缺乏食物，門徒開始擔心，耶穌開始警告他們提防法利賽人的酵，他們認為這是對他們沒有帶食物的責備。耶穌然後質疑他們的信心，並向他們解釋說，他們需要擔心的是法利賽人的教導，而不是缺乏食物，因為他們已經見證了耶穌提供食物的能力。
當他們到達凱撒利亞腓立比時，耶穌問人們認為他是誰。經過一番爭論，彼得宣稱耶穌是基督。於是，耶穌任命彼得為教會的首領，稱他為磐石，教會要建立在這磐石上。經過一番談論，耶穌告訴門徒，他們不能告訴任何人他是誰。這是對彌賽亞秘密的堅持。從這裡開始，它說耶穌開始顯示或解釋他必須在耶路撒冷所做的事情。
彼得說這不可能。耶穌然後回答彼得，他剛剛說他會將教會建立在他身上，說：“撒旦，退我後面去吧！你是絆我的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”
耶穌對門徒說，任何想跟隨他的人，必須背起他的十字架，跟隨他。耶穌還告訴他們，如果他們想保全自己的生命，就會失去它，而放棄自己的生命，就會得到它。
耶穌最後告訴門徒，他們中有些人“還沒有嘗死味，就必看見人子降臨在他的國裡”。這個故事也出現在馬可福音 8 章，但在路加福音中沒有類似的記載。
1. 在列出時，他在馬可福音和路加福音中排第七，在馬太福音和使徒行傳中排第八。
2. 暗示門徒的地位較低。
馬太福音
1. 儘管現代思想已經允許了一種觀點，認為馬太是一位外邦人，他只是將一種猶太基督教形式融入他的福音書中。
1. 可以說，所有其他福音書作者都是二手講述故事，如果馬太是門徒，那麼這是一個獨特的視角，具有權威性。
1. 馬太經常比我們在他的一個來源馬可福音中看到的更加關注教學內容。這種新的強調錶明教會中需要一種問答，很可能是在猶太基督教社群。
I. 作者: 至少從伊萊奈烏斯 (公元 185 年) 時期開始，就被認為是馬太使徒，儘管最古老的手稿是匿名的。
1. 大多數學者同意，馬太在寫作過程中有兩個不同的來源。這兩個來源被認為是馬可福音和被稱為 Q 的來源。
2.許多學者認為馬太福音是馬可福音的改編，這可以從馬太福音重新講述許多神蹟故事的方式中看出。如果馬可福音確實被用於馬太福音的寫作，這意味著馬太福音的作者認為馬可福音沒有涵蓋所有必要的材料。此外，馬太福音很可能重寫了馬可福音以表達特定的神學主張。
1.馬太福音經常縮短這些故事，或刪除一些細節。
3.這意味著馬可福音比馬太福音早寫了未知的時間。
III.馬太福音的結構
[edit | edit source]1.人們一致認為，這部福音書有一個引言，接著是五個講道，其中夾雜著其他軼事，最後以結論結尾。
1.家譜和童年 (第一章至第二章)
2.耶穌事工開始的敘述 (第三章至第四章)
3.第一次講道：登山寶訓 (第五章至第七章)
4.耶穌醫治和教導的敘述 (第八章至第九章34節)
5.第二次講道：門徒的使命 (第九章35節至第十一章)
6.對耶穌不斷增長的反對的敘述 (第十一章至第十二章50節)
7.第三次講道：比喻講道 (第十三章1節至52節)
8.關於基督論和教會論的敘述 (第十三章53節至第十七章27節)
9.第四次講道：教會生活和秩序 (第十八章1節至35節)
10.前往耶路撒冷的旅程和與宗教當局的衝突的敘述 (第十九章至第二十三章39節)
11.第五次講道：人子的降臨和最後的審判 (第二十四章至第二十五章)
12.受難記 (第二十六章至第二十七章)
13.復活記 (第二十八章)
釋義
[edit | edit source]馬太福音第十六章釋義
本釋義基於NIV、NKJV、NASB和資訊版聖經的翻譯，旨在以現代的理解呈現文字，反映我個人對文字的理解。所用翻譯可以在網上訪問 Biblegateway.com
1. 法利賽人和撒都該人來到耶穌面前，想要試探他，讓他從天上顯個神蹟給他們看。
2. 耶穌責備他們說：“晚上你們說‘天要晴了，因為天是紅的’，
3.‘早晨你們說‘今天要颳風，因為天是紅的，而且陰沉的。’你們能預報天氣，卻不能識破時代的資訊。
4.邪惡淫亂的世代要求神蹟，除了約拿的神蹟，他們什麼神蹟也不得見。”耶穌就離開他們走了。
5. 他們（門徒）渡過湖的時候，忘了帶餅。
6. 耶穌對他們說：“你們要小心，要防備法利賽人和撒都該人的酵。”
7. 他們彼此議論，以為耶穌是說他們忘了帶餅。
8. 耶穌知道他們的議論，就問他們說：“你們這些小信的人，為什麼議論沒有餅呢？
9. 你們還不明白嗎？你們不記得五餅喂五千人，剩下的餅還裝滿了多少籃子嗎？
10. 還有七餅喂四千人，剩下的餅還裝滿了多少籃子嗎？
11. 你們怎麼還不明白？這不是關於餅，而是要你們防備法利賽人和撒都該人的酵。”
12. 於是他們才明白，耶穌說的不是餅的酵，而是指法利賽人和撒都該人的教訓和思想。
13. 耶穌來到凱撒腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰呢？”
14. 他們說：“有些人說你是施洗約翰，有些人說你是以利亞，還有些人說你是耶利米或別的先知。”
15. “你們說我是誰呢？”耶穌問他們。
16. 西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”
17. 耶穌對他說：“西門巴約拿，你是有福的，因為這不是人啟示你的，而是我天上的父啟示你的。
18. 我告訴你，你是彼得，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的權柄不能勝過它。
19. 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”
20. 耶穌又囑咐門徒，不要告訴人說他是基督。
21. 從此以後，耶穌才指示門徒說，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長和文士的許多苦難，並且被他們殺害，第三天覆活。
22. 彼得就拉住他，勸阻他說：“主啊，萬不可這樣！這事必不臨到你。”
23. 耶穌轉過身來，對彼得說：“撒旦，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”
24. 耶穌又對門徒說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。
25. 因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得生命。
26. 人若賺得全世界，卻賠了自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？
27. 人子要帶著他父的榮耀，同著他的天使降臨，那時，他要照各人的行為報應他們。
28. 我實在告訴你們，站在這裡的人，有些人必不見死，就必看見人子降臨在他的國裡。”
評註
[edit | edit source]1-4
[edit | edit source]第二次要求神蹟發生在瑪格丹，直接銜接到下一個敘述，這表明這兩個段落之間有著密切的聯絡。這組經文是耶穌第二次被要求顯神蹟，也是他第二次拒絕了這個要求。很明顯，法利賽人和撒都該人要求天上的神蹟，並不是因為他們想看到彌賽亞耶穌的行動，而是另有目的。讀完第十五章後，我們可以很清楚地看到，耶穌有能力在世上行神蹟，他已經醫治了病人，用幾條餅和幾條魚餵飽了成千上萬的人。他們想要的不是神蹟，而是試圖再次陷害耶穌，以便迫害他，殺害他。此時此刻，你已經攀上了山頂，而山下，你可以看到十字架在等待著耶穌的死亡，以及最終的復活。
5-9
[edit | edit source]耶穌對門徒“小信”的指責，直接源於他們對缺少食物的擔憂，而實際上，與他們之前看到耶穌所行的神蹟相比，食物問題實在微不足道（阿爾布萊特和曼恩 ##）。門徒們擔心下一頓飯，不僅忽略了之前的神蹟，也忽略了為一切供應食物的神（黑爾 ##）。
然而，耶穌並沒有直接回應門徒的擔憂，而是開始了一個新的對話，與第一至第四節中的內容相關聯。耶穌對門徒對食物的需求並沒有多少關注，甚至可以說完全不關注，而是藉此為例。用酵或面酵來象徵教訓，特別是糟糕的教訓，並不僅僅侷限於這個特定的敘述，而是在整個新約（哥林多前書 5:6-8；加拉太書 5:9）以及其他拉比文獻中都可以看到（阿爾布萊特和曼恩 192；布羅米利 589）。門徒們沒有理解耶穌對酵或面酵的象徵意義，即指法利賽人和撒都該人的腐敗教訓。他們誤以為這是關於購買被毒害的麵包的一種忠告或警告（布羅米利 589）。
這僅僅是馬太福音中另一個例子，門徒們由於缺乏對細節的關注而錯過了重點。或者，正如有些人所建議的那樣，是因為上帝使他們的心剛硬，所以他們直到耶穌事工的理想時刻才弄清楚耶穌的身份。
耶穌聽到門徒們長時間討論麵包的缺乏後，稱他們為“小信的人”。這句話在馬太福音中僅用於描述門徒。
耶穌指出了他們無視他們已經看到的奇蹟。門徒們是不斷地忘記，還是完全愚蠢？或者，上帝一直阻止他們意識到耶穌的真實身份，直到現在？
耶穌繼續說，首先提醒他們，他們已經看到了比僅僅餵飽 13 個人更大的事情，但他們已經看到他餵飽了成千上萬的人。正如耶穌所說，他向門徒提出了兩個問題，問他們是否不懂，或者是否不記得。在整個福音書的遭遇中，門徒們一直在掉球，耶穌在某種程度上在斥責他們沒有意識到周圍發生的事情時，在他們中間戳著他們。耶穌顯然失望了，回到了手頭的問題，並重復了之前說過的話：“但要謹慎提防法利賽人和撒都該人的酵。” 唯一的區別是，耶穌之前告訴他們，他不是在說麵包，儘管這次他可能透過給他們的一個小小的提示，讓他們能夠在第二次聽到耶穌的話時，得出一個更準確的結論。
這組特定的經文是自福音書早期開始就一直醞釀著的高潮，從這一點開始，對於讀者和門徒來說，耶穌是誰，以及他來做什麼，已經毫無疑問了。在整個福音書的敘述中，我們看到了許多不同的人對他的身份發表宣告或提出問題，所有這些疑問都在這一刻匯聚在一起，彼得做出了一個明確而大膽的宣告，即耶穌是上帝的兒子，是應許的彌賽亞。（哈格納）
耶穌和門徒們已經前往凱撒利亞腓立比，這是一種退隱，很可能是為了即將發生的事情，以及開始走向十字架的旅程。同樣，這可能更實用，作為一種從人口稠密地區和耶穌一直在吸引的注意力的退卻方式，試圖減緩不可避免的事情。法利賽人已經準備殺死耶穌，這不僅對耶穌的安全，而且對教會的安全帶來了新的挑戰。據我們從福音書作者講述的故事中所知，耶穌非常直接，直接問門徒們，人們對他有什麼看法，然後在他們回應後，進行了一些討論，耶穌問他們，他們認為他是誰。彼得站出來，回應說耶穌是上帝的兒子，也是彌賽亞。耶穌回應說：“西門巴約拿，你是有福的，因為這並不是血肉之軀啟示你的，而是我天上的父啟示你的”。 到了這一點，耶穌聲稱彼得是“我的教會”將建立在其上的磐石。透過這樣說，他解釋說，他將在啟示知識（即直接從父神傳給基督追隨者的知識）的根基（磐石）上建立他的教會。他宣稱教會是耶穌的，他暗示它不僅僅是一個會眾，而是在說，耶穌指的是普世的教會，基督是頭，他的追隨者是肢體。透過說明教會建立在磐石上，耶穌聲稱穩定和持久，指的是之前關於建立在不同地基上的房屋的討論（建立在磐石上的房屋會屹立不倒）（盧茨）。
貝克認為，耶穌在第 19 節中所做的承諾不是僅僅給予彼得的，而是給予任何宣告耶穌基督真理的人的承諾。如果這是正確的，那麼可以說，任何對基督本質有清晰理解和把握的人，都會理解天國中會發生的事情。（蓋貝林）
正如之前提到的，這段經文不僅是福音書中，也是耶穌事工中的一個重要的轉折點，現在有一條清晰的道路可以直接通往十字架。我們在這裡看到，耶穌向他的門徒揭示了結局，就好像敘述中一直可見的預兆還不夠一樣。然而，門徒們再一次錯過了重點，就像之前一樣，彼得對耶穌必須在宗教領袖的手中受苦的宣告提出了抗議。耶穌強勢地斥責了彼得，也斥責了人群（人群可能不僅僅是門徒），聲稱他們試圖抓住基督的肉體，實際上是在做撒旦的工。（麥克萊倫）
雖然彼得通常被認為是衝動，但在第 22 節，“彼得拉開他，私下對他說”，這意味著這是預謀的，而不是一時衝動。（麥克萊倫）
當耶穌開始闡述追隨他的人應該如何行事時，似乎門徒們沒有意識到耶穌的生命的後果，也反過來是他們以及許多跟隨他們之後的基督教徒的後果。耶穌不僅呼召門徒，也呼召所有人否認世俗的慾望，背起十字架。耶穌透過詢問一個人的靈魂值多少錢來支援之前的論點。我們塵世的追求不過是出賣了我們上帝的形像，試圖用塵世的事物來滿足自己。（奧爾布賴特 200）。 在警告門徒不跟隨基督的代價之後，他告訴他們，那些願意為基督的事業捨棄自己生命的人將得到的獎賞。
本章一開始就是耶穌受到考驗，他們在考驗他什麼？
耶穌一直在該地區行神蹟，還剛剛餵飽了成千上萬的人，為什麼法利賽人和撒都該人還需要一個神蹟，為什麼耶穌不給他們呢？
為什麼門徒們忘記帶食物了？他們中間的漁夫難道不會意識到需要帶食物來維持生計嗎？
為什麼他們要謹慎提防法利賽人和撒都該人的酵？如果這不是指麵包，那這個酵是什麼？
注意門徒們不知道耶穌在說什麼？這在馬太福音和其他福音書中還有哪裡出現過？
為什麼門徒們會如此擔心食物，而他們已經看到耶穌餵飽了成千上萬的人？
法利賽人和撒都該人教導了什麼那麼糟糕？
凱撒利亞腓立比在哪裡？它對這個敘述有什麼意義？
為什麼耶穌會在這個時候向門徒們提出這個問題？
為什麼彼得會說出答案？為什麼只有他被啟示了這個新的資訊？
為什麼耶穌會如此榮耀彼得，而之後不久就斥責他，讓他退回去？
為什麼耶穌堅持讓他們不要告訴任何人他們被告知的事情？
發生了什麼變化，讓耶穌現在準備好告訴他們將在耶路撒冷發生的事情？為什麼他們不相信他？
為什麼彼得，明明知道他是彌賽亞，卻會指責並斥責耶穌？
每天背起你的十字架意味著什麼？
耶穌說，在他身邊有些人不會嚐到死味，就會看到人子降臨在他的國度裡，是什麼意思？
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