聖經研究/新約註釋/馬太福音/第 4 章
馬太福音 4 章有四個主要部分：基督的試探，基督事工的開始，門徒的呼召，以及醫治和教導。
- 基督的試探對福音書很重要，因為它證明耶穌是神的兒子（Hagner 61）。他經歷了試探並通過了考驗。與他之前的以色列人不同，他們證明自己是不配的“神的兒子”，他成功地抵擋了不忠的誘惑（Hagner 62）。第一部分有三個部分，對應於三種不同的試探。每次試探都會引出聖經引文作為耶穌的回應（Luz 147）。
- 第二部分是基督事工的開始。約翰被捕的事實是一個訊號，表明所有的準備工作已經完成，現在是耶穌開始他向加利利外邦人傳教的時候了（Hagner 61）。
- 馬太福音 4 章的第三部分講述了耶穌最早的四個門徒的呼召。這是耶穌傳教活動的第一個表述。他呼召了兩對兄弟（Hagner 75）。
- 最後，在第四部分中，耶穌開始四處教導和醫治。馬太福音中始終強調教導（Hagner 79）。這一部分馬太福音混合了haggadah，主要是寓言和故事，以及midrash，更多的是法律材料（Hagner 63）。
馬太福音 4 章的大部分內容來自 Q [??]，這是一份從未在聖經時代被發現的文獻。然而，與這份文獻存在一些差異。我們可以從路加福音中看出這一點，路加福音似乎也是使用這份文獻寫成的（Luz 148）。
路加福音和馬太福音中試探的順序不同。馬太福音很可能保留了原來的順序。路加福音重新排列了順序，將最後一次試探安排在耶路撒冷（Luz 148）。馬太福音 4 章沒有直接依賴馬可福音，儘管存在很多相似之處。這不是為了描繪那個時代或歷史觀點（Luz 148）。[1]
- ↑ 這句話的意思不太清楚。根據我閱讀 Luz 的評論，你引用它作為你的論點，他的觀點似乎是這段敘述可能是出於神學動機，而不是歷史記錄。它告訴我們早期基督教徒對耶穌神性的信仰。
(4:1-2)
- 耶穌被聖靈引導到曠野
- 耶穌禁食四十天四十夜
- 然後他餓了
(4:3-4)
- 魔鬼誘惑耶穌將石頭變成麵包
- 魔鬼命令耶穌
- 耶穌從申命記中回答
- 耶穌拒絕了魔鬼的要求
- 魔鬼命令耶穌
(4:5-7)
- 魔鬼命令耶穌
- 誘惑他從聖殿的最高點跳下去
- 魔鬼引用詩篇
- 耶穌從申命記中回答
- 耶穌拒絕了魔鬼
(4:8-10)
- 魔鬼試圖與耶穌達成協議
- 承諾給耶穌地上所有的國度
- 耶穌必須敬拜魔鬼
- 耶穌再次從申命記中回答
- 耶穌責備了魔鬼
(4:11)
- 魔鬼離開了他
- 天使們來了，照顧耶穌
(4:12-17)
- 約翰被捕
- 耶穌回到加利利
- 耶穌應驗了以賽亞的預言
- 耶穌開始宣告天國臨近
- 這是他事工的開始
- 耶穌呼召西門和安德烈
- 呼召他們放棄一切
- 呼召他們做人的漁夫
- 耶穌呼召雅各和約翰
- 他們立即放棄一切
- 耶穌開始教導
- 耶穌開始醫治
- 耶穌從小的疾病轉向更具體的疾病
- "然後，耶穌被聖靈領到曠野，受魔鬼的試探。"
- 這段關於試探的敘述的開始，是耶穌受洗記述的延續（Hagner 61）。聖靈引導耶穌進入曠野，是耶穌充滿聖靈的一個例子，他被引導進入曠野。此外，這一點也很重要，因為耶穌在面對魔鬼之前必須經受父親的考驗，現在通過了考驗後，父親站在他這邊（Turner 126）。神的考驗總是為了考驗忠誠或不忠誠。為了揭示受考驗者的立場，神的考驗絕不是為了將人引向邪惡（Buttrick 568）。[1] 而在這節經文中，“…魔鬼試探耶穌，讓他透過自私地運用他的特權來違反兒子救贖的模式，從而獲得彌賽亞身份。”（Turner 126）耶穌被領到的曠野，可能是約旦河西側和死海以西的沙漠，這是約翰先前傳道的地方（Hagner 63; Turner 126）。這段故事與以色列人在曠野中流浪四十年的時間也存在密切關係（Hagner 64）。
- "他禁食四十晝夜，後來就餓了。"
- 數字四十通常是一個四捨五入的數字，代表聖經中人物生活中經歷的考驗和磨難（Turner 127）。摩西和以利亞都禁食了四十天，摩西在申命記第九章中禁食，而申命記第九章正是以色列受考驗敘述的背景（Hagner 64）。我們可以假設耶穌早在四十晝夜結束之前就已經感到飢餓，這僅僅是在試探開始之前，對他的現狀的一個陳述。
- "試探者來對他說：‘你若是神的兒子，就吩咐這些石頭變成餅吧。’"
- 魔鬼或試探者來到耶穌面前，這本身就具有重要意義，因為這是他第一次顯現。這段經文的重點在於耶穌基督的子身份。魔鬼在他的第一句話中就對這一事實提出了質疑。（Hagner 64）對於翻譯是“既然”還是“如果”存在爭議，這些註釋認為“既然”才是正確的翻譯（Blomberg 1992a: 84; Carson 1984: 112; W. Davies and Allison 1988: 361）(Turner 127) 這次試探的目的是瞭解耶穌對父親旨意的立場。把石頭變成麵包本身並沒有錯。錯的是利用他的彌賽亞能力來滿足個人私慾。父親的旨意是讓兒子在禁食中捱餓，如果兒子違背了這一旨意，就會否認他的子身份，以及父親為之預定的所有目的。再次，這段故事與以色列人受考驗的故事之間存在聯絡，第一個考驗是要求一個關於麵包的奇蹟，而上帝曾經為以色列人提供過這種奇蹟。這種聯絡不如之前的例子那麼強烈，而馬可福音第八章中關於五千人吃飽的故事就更加密切相關，其中有一個例子是將麵包變多，是為了天國的利益，而不是為了嚴格的個人利益，而且沒有旁觀者。(Hagner 65)
- "耶穌回答說：‘經上記著說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。”’"
- 耶穌用一段來自律法的引文回應了試探者或魔鬼的話。這個回應以“經上記著說”開頭，以強調接下來來自申命記 8:3 的經文。這段引文的背景是，以色列人在曠野中流浪，需要食物。(Hagner 64) 這段經文暗示，上帝的旨意是讓人只靠食物生存，就像約翰福音 4:34 中所說那樣。這段經文與“申命記”和基督受考驗之間存在聯絡，第一個考驗與全心全意愛神相配。透過完全順服父親的旨意，他全心全意愛主。在這裡，耶穌選擇成為一個完整的人。（Hagner 65）還有簡單的含義，他的飢餓不需要解決，因為主“已經寫下”人需要的不僅僅是食物。
- "魔鬼就帶他到聖城，叫他站在殿頂上，"
- 在試探過程中，移動很可能是主觀的，儘管這並不能降低這種經歷的意義。沒有一座山可以讓你看到世界上所有的國度；而且耶穌瞬移的可能性也不大。(Hagner 63) 所提到的聖殿可能是指俯瞰基德龍谷的東南角。(Turner 129) 當耶穌回到聖殿時，他會在第 21:1-17 節中準備迎接十字架。(Luz 152)
- "對他說：‘你若是神的兒子，就跳下去吧！因為經上記著說：“他必吩咐他的天使，在你四圍保護你；他們要用手託著你，免得你的腳碰著石頭。”’"
- 魔鬼再次考驗耶穌的子身份以及他履行父親旨意的意願。這次，魔鬼試圖利用詩篇 91 中的經文來欺騙基督。這是對詩篇 91 的矛盾使用。透過選擇不跳，耶穌再次證明了自己的子身份，因為他完全委身於父親的旨意，並接受了作為人的考驗，同時也透過選擇不考驗主而全心全意地愛神。(Hagner 67) 當耶穌在第 26:53-54 節中在客西馬尼園被捕時，他不會呼喚天使來幫忙。(Luz 153)
- "耶穌對他說：‘經上又記著說：“不可試探主你的神。”’"
- 耶穌再次用經文來回應試探，並用申命記 6:16 中的引文來回應試探者的命令。他指出，他永遠不會考驗主。耶穌引用了來自以色列人在曠野故事中的經文。耶穌是完美的兒子，因為他不會輸給魔鬼的考驗，而以色列是犯錯的孩子，因為他們沒有順服主的旨意。(Hagner 67)
- "魔鬼又帶他上了一座很高的高山，把世上的萬國和萬國的榮華都指給他看，"
- 試探者又一次誘惑耶穌，並可能將他帶到另一個主觀情境中。“極高的山”可能不是字面意思。摩西也受命前往一座極高的山，就是比薩山或尼波山，在申命記 34:1-4 中俯瞰應許之地。摩西警告不要被迦南的財富所迷惑。（Hagner 68）這可能也與上帝在創世記 13:14-15 中對亞伯拉罕的承諾平行。（Turner 129）
- "他對他說：‘我將所有這些都給你，如果你跪下拜我。’"
- 第三次誘惑不再像前兩次那樣是命令，而是一個承諾。必須滿足跪拜的條件才能完全得到地上所有的國度。主已經向人子應許了地上所有的國度，所以這裡存在一種諷刺，“求我，我必將列國賜給你為產業，將地極賜給你為你的領地”（詩篇 2:8，詩篇 72:8，啟示錄 11:15）這與夏娃的第一次誘惑一直平行，因為那次誘惑失敗了，從而給了撒旦權力向基督發出誘惑。這是希伯來聖經的核心教義的最後部分，因為耶穌透過拒絕地上所有的國度來全心全意地愛上帝。（Hagner 68）也可能與亞伯拉罕和以撒平行，其中耶穌既是父親又是兒子，如同創世記 22:1 中所述。（Hare 23）
- "耶穌對他說道：‘撒旦，退去吧！因為經上記著說：‘你要敬畏耶和華你的神，單要事奉他。’"
- 耶穌現在用命令來回應這次誘惑，迫使撒旦離開，透過這樣做，他宣告勝利並斷言自己是上帝的兒子。耶穌用他在申命記 6:13 中的第三次也是最後一次引述來回應。（Hagner 69）彼得後來在第 16 章 23 節中被相同的詞語拒絕。耶穌後來在第 28 章 16-18 節中宣稱自己擁有地上所有國度的權力。（Luz 153）申命記第 6 章可以說是整個摩西五經中最好的章，它闡述了耶和華的偉大。它也表明了耶穌能夠經受住什麼，他沒有墮落到拜撒旦，而以色列卻墮落到拜金牛犢。（Turner 136）
- "於是，魔鬼就離開了他。看哪，天使們來侍奉他。"
- 在這裡，在試探者離開後，天使們來照顧基督的需要，並留下來與救世主同歡。（Hagner 69）路加福音第 4 章 13 節寫道，“他離開他，直到下次機會到來。”
- "耶穌聽說約翰被囚禁了，就退往加利利；"
- 沒有解釋約翰被捕的原因，也沒有明確的聯絡表明他事工的結束與耶穌事工的開始。耶穌的事工與約翰的事工之間不存在競爭。（Hagner 72）儘管約翰的逮捕可能會導致他被處決。“返回”通常用這種方式表示從危險的地方撤退。耶穌返回加利利，目的是傳道，而不僅僅是回家。（Turner 132）
- "離開拿撒勒，來到海邊的迦百農，就是屬西布倫和拿弗他利的地區。"
- 耶穌立即離開拿撒勒，沒有向讀者解釋原因。在路加福音中，在這一點上，它指出耶穌被他的家鄉人民拒絕了，但直到馬太福音的後面才發生。耶穌回到這裡是為了完成他父親的旨意。選擇迦百農的原因尚不清楚，有人推測這是因為遠離法利賽人的勢力範圍，更容易取得成功，或者是因為它是許多門徒的家鄉。（Hagner 72）至少在馬太福音中，迦百農被描繪成一個黑暗的地方，即將被光明洗禮。（Turner 133）
- "這是要應驗先知以賽亞所說的話："
- 這段引文是馬太福音中十個應驗引文中的第五個。這是對他的事工的預定的神聖安排的重申，再次使用以賽亞來進一步證明他的觀點。（Hagner 73）
- "西布倫地和拿弗他利地，就是靠近海邊，約旦河東，外邦人的加利利—"
- 在第 14 節和第 16 節之間提到了五個不同的地理位置，因為“外邦人的加利利”是一個非常含糊的詞。這裡讀者必須假定一個推測的約旦河東部視角。（Luz 158）馬太選擇省略“以及住在海岸邊的人們”。這是為了將所有重點放在馬太為猶太人寫的猶太資訊上。它也有助於說服讀者相信所有以賽亞的預言都應驗了。西布倫和拿弗他利是為了強調與猶太社群的任何聯絡，因為耶穌在以外邦人為主的場所開始了他的事工。（Hagner 73）
- "坐在黑暗裡的人看見了大光，坐在死蔭之地和死亡陰影裡的人，有光照耀他們。"
- 馬太不斷地談及那個時代的政治黑暗。他也強調罪人與外邦人之間的社群，例如在馬太福音（1:3,5; 2:1;5:47; 6:32; 15:28; 22:9）中，或者透過基督的明顯教導（8:10-12; 21:43; 24:14; 28:19）（Turner 133）。對馬太福音來說，證明外邦人的救恩是一個聖經上的觀點很重要，因為它寫給猶太讀者。（Luz 158）馬太用“坐著”代替了“行走”或“居住”，這讓人想起以賽亞書 9:2 和 42:6-7，其中第 42 章 1 節的僕人，“外邦人的光”，侍奉“坐在黑暗中的人”。（Hare 29）
- "從那時候起，耶穌開始傳道，說：‘你們要悔改，因為天國近了。’"
- 這個宣言逐字逐句地使用了約翰在第 3 章 2 節中的資訊。（Turner 134）“從那時候起”的宣告表明敘述方向發生了變化。耶穌繼續傳講約翰所傳講的資訊。他們兩人都是先驅，預示著天國的到來。這是一個跡象，表明耶穌的先驅約翰已經完成了他的工作。（Hagner 74）在馬太福音中，天國的統治明顯是未來的觀點。在此期間，耶穌正在傳講悔改以及遵循基督教生活方式的明顯改變的必要性。（Luz 160）
- "耶穌在加利利海邊行走的時候，看見了兩個兄弟，西門，就是稱為彼得的，和他的兄弟安得烈，正在海里撒網，因為他們是漁夫。"
- 在加利利海邊行走是應驗了以賽亞書 8:23-9:1。這是福音書中唯一使用“漁夫”一詞的地方。（Hagner 76）釣魚是以色列人的一種生活方式，因為他們捕魚並出售魚。為了保持所有用於捕魚的必需品正常運轉，需要大量的勞動。（Buttrick 274）可能使用的網是圓形的，邊緣有石頭，當拉起來時，會緊縮在魚周圍。（Turner 136）
- "他對他們說：‘跟從我，我要叫你們得人如得魚。’"
- 耶穌選擇這些特定的門徒是不尋常的，因為在那個時代，傳統的方式是學生會找到拉比並請求學習，在這種情況下，耶穌有意識地接近並呼召這些人。耶穌伴隨著這個呼召提出了一個條件，即會有教導和事工的裝備提供。（Hagner 76）
- "他們立刻撇下網，跟從了他。"
- 這是對耶穌呼召他們生命的即時回應，他們拋下一切，這為我們應有的生活方式樹立了榜樣。（Hagner 77） 這些是第一個被呼召的門徒。
- "從那裡往前走，他看見另外兩個兄弟，西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，和他們的父親西庇太同在一隻船上補網，耶穌就呼召他們。”
- 現在，耶穌看到了第二對兄弟，他呼召他們。這節經文和下一節經文都強調了放棄一切的行為，以及跟隨耶穌的生活所帶來的犧牲。（Hare 162） 馬太將呼召兄弟們成為門徒的行動激進化了。（Hare 163） “我要使你們成為得人的漁夫”，這句呼召在呼召第二對兄弟時沒有重複，但它是隱含的。（Hagner 77）
- "他們立刻撇下船和他們的父親，跟隨了他。”
- 這節經文與第 20 節非常相似，因為兄弟們立刻拋下了他們所擁有的一切。這裡再次強調了為了改善整個社會而做出的犧牲，為天國做好準備可能需要離開親人。（Hagner 78）
- "耶穌走遍了加利利，在他們的會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治人民各樣的疾病和各樣的病。”
- 這是耶穌事工的開始，他透過會堂教學、公開佈道和強大的醫治來開展事工。（Turner 138） 耶穌不僅關注身體或精神，他關注的是整個人。耶穌還透過驅魔來反駁所有關於他與魔鬼合作的指責。（Turner 139） 馬太強調了耶穌的教導，甚至在“宣講天國的福音”之前就發生了。（Hagner 80）
- "他的名聲傳遍了敘利亞，人們把所有患病的、受各種疾病和痛苦折磨的、被鬼附身的、癲癇病的、癱瘓的，都帶到他那裡，他就醫治了他們。”
- 耶穌的名聲傳遍了敘利亞，這很重要，因為敘利亞是一個羅馬省份。這節經文強調了耶穌事工中醫治的部分，從更普遍的疾病開始，然後轉向更嚴重的疾病。（Hagner 80） 這裡有三個預示登山寶訓的預兆，分別是：被鬼附身、癲癇病和癱瘓。（Luz 166）
- "從加利利、十城、耶路撒冷、猶太和約旦河外，有許多人跟隨他。”
- 跟隨耶穌的人群眾多，他們是那些在耶穌整個事工中跟隨他的人，其中許多是真門徒，除了十二個廣為人知的門徒之外。（Hagner 80） 對馬太來說，教導比醫治更重要，這些人群主要是為了教導而來的。（Hare 31）
</references>
- 為什麼耶穌被引到曠野裡？
- 魔鬼是誰？
- 為什麼魔鬼試探他？
- 四十天四十夜有什麼意義？
- 曠野在哪裡？
- 他從哪裡來？
- 為什麼他此時被呼召到曠野？
- 這次經歷之後發生了什麼？
- 耶穌此時多少歲？
- 門徒們在哪裡？
- 石頭有什麼意義？
- 麵包有什麼意義？
- 耶穌說“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”是什麼意思？
- 為什麼耶穌用這個回答？
- 耶穌對此的回答在哪裡可以找到？
- 聖城最高的地方在哪裡？
- 從最高建築跳下去有什麼意義？
- 耶穌對此的回答在哪裡可以找到？
- 崇拜魔鬼的神學意義是什麼？
- 耶穌對此的回答在哪裡可以找到？
- 天使們是如何服侍他的？
- 為什麼約翰被捕？
- 約翰被關在哪裡？
- 約翰被關了多久？
- 為什麼耶穌返回拿撒勒？
- 門徒們在耶穌返回拿撒勒時與他在一起嗎？
- 前往拿撒勒的旅程有多長？
- 以賽亞書中的預言是什麼？
- 這個預言如何補充這個故事？
- 這個預言的背景是什麼？
- 耶穌第一次在哪裡佈道？
- 耶穌第一次佈道了什麼？
- 為什麼耶穌現在開始佈道？
- 耶穌第一次資訊傳播的背景是什麼？
- 聽眾是誰？
- 為什麼耶穌首先呼召西門和安得烈？
- 他呼召他們的背景是什麼？
- 為什麼耶穌第二次呼召雅各和約翰？
- 為什麼耶穌呼召兄弟？
- 第二次呼召門徒的背景是什麼？
- 為什麼耶穌醫治病人？
- 這件事發生在哪裡？
- 雖然聖經中的大多數例子都是從以色列人的角度來看的，所以釣魚是一種生存和收入的手段，埃及的國王們經常參加釣魚，純粹是為了運動。直到巴比倫流亡之後，以色列人才開始釣魚。提爾人和非利士人也熱衷於釣魚。（Buttrick 273） 漁民經常在晚上工作，這是一種非常辛苦的職業，因為有很多東西需要保持良好狀態，才能使捕魚順利進行，比如用來捕魚的網，以及用來運輸和銷售的籃子。有人認為最初的魚鉤是用荊棘做的，比如這段經文中使用的那些。在一些定居點也發現了骨制魚鉤。（Buttrick 274）
- 試探被用來作為測試，以證明某件事物是值得的。在舊約中，許多東西都被測試過，比如劍（撒母耳記上 17:39），聲譽（列王記上 10:1; 列王紀下 9:1），或者信念（但以理書 1:12,14）。測試的大多數用法都是神測試人，反之亦然。“神的測試總是為了好的目的，揭露忠誠和不忠誠，信仰和不信，它們是什麼樣的；它永遠不會引誘人作惡。耶穌也被試探，就像人一樣，在各個方面都被試探。（希伯來書 4:15）
1 耶穌被住在自己裡面的聖靈呼召，去曠野受魔鬼的試煉。2 耶穌禁食四十天四十夜。3 魔鬼來試探他，說：“如果你真是上帝的兒子，就把這些石頭變成食物，解救自己的飢餓。”4 耶穌回答說：“經上記著說：‘人活著，不單靠食物，乃靠神口裡所說的一切話。’”5 然後魔鬼和耶穌來到耶路撒冷，站在聖殿的最高處。6 魔鬼對他說：“如果你真是上帝的兒子，就從這裡跳下去吧，因為經上記著說：‘他要差遣他的天使保護你，你決不碰石頭。’”7 耶穌回答說：“經上也記著說：‘不可試探主。’”8 耶穌和魔鬼又來到一座非常高的山上，魔鬼把天下所有的國度及其輝煌都指給他看，9 說：“這一切我都要給你，只要你跪下拜我。”10 耶穌說：“撒旦，離開我吧！因為經上記著說：‘當拜主你的神，單要事奉他。’”11 於是魔鬼離開他去了，天使們來服侍他。
12 耶穌聽說約翰被囚禁，就回到加利利。13 他離開拿撒勒，住在迦百農，靠近西布倫和拿弗他利，14 這應驗了先知以賽亞的話：15 “西布倫地和拿弗他利地，沿海的路，約旦河東，外邦人的加利利，16 住在黑暗中的人看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。”17 從那時起，耶穌就開始傳道，說：“你們要悔改，因為天國近了。”
18 耶穌在加利利海邊行走，看見西門彼得和安德烈。19 他們是漁夫，正在湖上撒網，耶穌呼召他們離開漁網，跟從他，說：“我要使你們成為得人漁夫。”20 他們立刻離開網，跟隨他。21 耶穌往前走，看見另外兩個兄弟，雅各和約翰，他們跟他們的父親一起修理漁網，耶穌呼召他們，他們立刻離開父親，跟隨他。
23 耶穌走遍加利利，在會堂裡，在群眾中傳講好訊息，醫治各種疾病和災病。24 他的名聲傳遍了敘利亞全地，人們就把患各種疾病和被鬼附著的人帶到他面前，他都治好了他們。25 從加利利、十城、耶路撒冷、猶太和約旦河東，許多人來跟隨他。
- Buttrick, George A. "Fishing." The Interpreter's Dictionary of the Bible. Volume 2. Nashville, TN: Abingdon Press, 1962. Print.
- Freedman, David N. "Temptation of Jesus." The Anchor Bible Dictionary. Volume 6. New York, NY: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1992. Print.
- Hagner, Donald A. "Matthew 4." Word Biblical Commentary. Volume 33a. Dallas, TX: Word Books, Publisher, 1995. Print.
- Hare, Douglas "Matthew 4." Interpretation . Volume 28. Louisville, Kentucky: John Knox Press, 1990. Print.
- Luz, Ulrich. "Matthew 4." Hermeneia. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2007. Print.
- Turner, David L. "Matthew 4." Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Volume 1. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008. Print.
- ↑ 你需要引用作者姓名等等，而不是隻引用系列編輯。