聖經研究/新約註釋/馬太福音/第7章

馬太福音 7 章 (NRSV)

論斷他人

1“你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2因為你們怎樣論斷人，你們也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。 3為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4你自己眼中有梁木，怎麼對弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺呢？’ 5你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

褻瀆聖靈

6“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前；恐怕他們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”

祈求，尋找，敲門

7“你們祈求，就必得著；你們尋找，就必找到；你們敲門，就必給你們開門。 8因為凡祈求的，必得著；尋找的，必找到；敲門的，必給你們開門。 9你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10求魚，反給他蛇呢？ 11你們雖然不好，尚且知道把好的東西給你們的兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”

黃金法則

12“所以，無論什麼事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。”

窄門

13“你們要從窄門進去；因為通往毀滅的路是寬闊的，門是大的，進去的人也多。 14通往生命的路是窄的，門是小的，找著的人也少。”

樹和果子

15“你們要防備假先知，他們披著羊皮，裡面卻是兇暴的狼。 16憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能結葡萄呢？蒺藜上豈能結無花果呢？ 17這樣，凡好的樹都結好果子，不好的樹都結壞果子。 18好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。 19凡不結好果子的樹，就砍下來扔在火裡。 20所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。”

論自欺欺人

21“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。 22當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’ 23那時，我必明顯的告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”

聽眾和實踐者

24 “所以，凡是聽見我的話，又遵行我的話的人，就像一個聰明人，把房子蓋在磐石上。25 雨降下來，洪水氾濫，風吹打那房子，房子卻不動搖，因為它的根基建在磐石上。26 凡是聽見我的話，卻不遵行我的話的人，就像一個愚蠢人，把房子蓋在沙土上。27 雨降下來，洪水氾濫，風吹打那房子，房子就倒塌了，而且倒塌得非常厲害。” 28 耶穌講完這些話以後，眾人對他的教訓感到驚奇，29 因為他教導他們如同有權柄的人，不像他們的文士。

概述 馬太福音第7章

第1-10節可以概括為以下三個類別:

• 論審判 (1-5節)
• 褻瀆聖物 (6節)
• 向神祈求 (7-10節)

在這一章中，耶穌在登山寶訓中，向跟隨他的群眾（太4:25，太5:1）發表了講話。在1-5節，耶穌指出了人們對他人進行評判的虛偽態度。在第6節，耶穌告誡人們不要“把聖物給狗”。第7-10節是耶穌教導人們如何與神建立祈求關係。

第13-20節可以概括為以下三個類別:

• 黃金法則 (12節)
• 窄門 (13-14節)
• 警惕假先知 (15-20節)

第12節似乎是對基督“愛人如己”或反之的誡命的呼應[??]。耶穌在這裡透過承認“律法和先知”中包含了黃金法則，來確立他宣講內容的權威性。第13-14節論述了通往“毀滅”之路和通往“生命”之路。他鼓勵群眾努力走窄門，這通往生命。第15-20節是對人們的警告，提醒他們警惕假先知，以及如何辨別真假。

第(21)節至(29)節可以概括為以下兩個類別:

• 自我欺騙 (21-23節)
• 聽話與遵行耶穌的話 (24-29節)

第21-23節是耶穌談論必須服從神的旨意才能進入天堂的必要性。對基督教義的內在奉獻是必要的，而不僅僅是外在的奉獻。在第24-29節中，耶穌用蓋在磐石上的房子和蓋在沙土上的房子的故事來闡明他的觀點。對人們和他們未來的命運而言，遵行耶穌的教義是明智的選擇。忽視這樣做只會導致毀滅。

從馬太福音第7章的文學語境來看，或許更適合根據耶穌講道的行文來分組。

• 審判 (1-6節)

• 禱告 (7-11節)

• 黃金法則 (12節)

• 真假門徒 (13-27節)

• 基督的權柄 (28-29節)

無疑，耶穌宣告的黃金法則標誌著登山寶訓的最高點。之前的經文是對人們的建議和警告，而最後的講話旨在鼓勵和培養他的追隨者們的辨別能力。

釋義 馬太福音第7章

論斷他人

不要評判他人，否則你一定會被神評判。你用什麼標準評判人，也會用什麼標準被評判。為什麼你只看到你鄰居的微不足道的缺點，卻看不到自己生活中得罪神的地方呢？你怎麼能對別人說：“讓我改變你的行為”，而你卻自己保持著不符合神榮耀的行為呢？你們這些偽君子，先改變自己的行為，這樣你們才能公正地糾正你的鄰居。

褻瀆聖物

不要把聖物給狗，也不要把你寶貴的財產扔在豬面前，它們會踐踏你的財產，還會咬你的腳。

祈求、尋求、叩門

祈求，就必得著；尋求，就必找到；叩門，就必給你開門。因為凡祈求的，就必得著；凡尋求的，就必找到；凡叩門的，就必給他開門。我告訴你們，你們天上的父，若是你們這些有罪的人尚且知道把好東西給自己的兒女，何況你們的天父，豈不更要把好東西給那些求他的人嗎！

黃金法則

在一切事上，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的總綱。

窄門

你們要進窄門，這就是要服從天父的旨意；因為通往毀滅的門是寬闊的，路是容易的，走的人也多。相反，通往生命的門是窄的，路是難走的，找到的人也少。

樹和果子

要防備假先知，他們外表像羊，內心卻是兇狠的狼。你們可以從他們的果子認出他們來。沒有人從荊棘上摘葡萄，也沒有人從蒺藜上摘無花果。同樣，好樹結好果子，壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡是結壞果子的樹，都要砍下來扔在火裡。假先知也是這樣，可以從他們的行為認出他們來。

論自欺欺人

凡稱呼我“主啊，主啊”的人，不能都進天國，只有遵行我天父旨意的人才能進去。在審判的那一天，許多人要對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行過許多異能嗎？”但我卻要對他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我吧！”

聽眾和實踐者

凡是聽見我的話，又遵行我的話的人，就像一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨降下來，洪水氾濫，風吹打那房子，房子卻不動搖，因為它的根基建在磐石上。凡是聽見我的話，卻不遵行我的話的人，就像一個愚蠢人，把房子蓋在沙土上。雨降下來，洪水氾濫，風吹打那房子，房子就倒塌了。耶穌講完這些話以後，眾人對他的教訓感到驚奇，因為他教導他們如同有權柄的人，不像他們的文士。

關鍵詞 思考

審判: [krino /kree·no/] κρίνω 古代猶太人認為上帝是個人和整個地球之間最終的審判者。這在新約中得到回應，就像在舊約中一樣。上帝愛公義，憎恨邪惡。他的審判是雙重的；他既有恩典和憐憫，也有報復（Runesson，457）。1 分開，分開，挑出，選擇，選擇。2 贊成，尊重，偏愛。3 有意見，認為，認為，有意見。4 決定，解決，頒佈法令。5 審判。5a 對是非做出判斷（Strong）。

律法: 馬太福音中如何對待猶太人的“律法”告訴我們，作者在寫作時所想到的讀者和/或情況。馬太非常小心地表明，耶穌並沒有削弱摩西律法，而是作為上帝真實要求的解釋者說話。馬太福音在整個福音書中引用了摩西律法的部分內容，由耶穌說出，這些內容必須被遵守[馬太福音 7:24-27]。耶穌將是摩西律法的成全，所有猶太人“律法”的中心目標是愛[馬太福音 22:34-40]（Westerholm，595）。

權威: 在新約中，所有權威最終都屬於上帝，“所有權威”的源頭[馬太福音 28:18]，儘管他將臨時權力授予統治者以及撒旦。在這個“權威”出現的經文語境中，我們認識到耶穌的權威是上帝的權威（Weaver，351）。

毀滅: [apoleia /ap·o·li·a/] ἀπώλεια （出現在馬太福音 7:14 的語境中）1 毀滅，徹底毀滅。1a 指器皿。2 滅亡，毀滅，毀滅。2a 指金錢。2b 指地獄中永恆痛苦的毀滅（Strong）。

文士: 專門從事摩西律法（摩西律法）的閱讀和解釋的精英、受過高等教育的專業人士群體。在新約中，文士被認為具有很高的社會地位。在[馬太福音 23:5-7]中，他們被描述為穿著長袍、期待在宴會上有最好的座位、喜歡被稱為“拉比”的人。在[馬太福音 7:29]的語境中，耶穌“像有權柄的人說話，不像他們的文士”，我們可以認識到他們具有居高臨下的態度，是一個被鄙視的階層（Smoak，136）。

平行、典故 和 引用 到 馬太福音 7

在整個馬太福音以及整個新約中，都存在著對非正典文獻的若干典故。下面列出了馬太福音第 7 章中可以找到任何引文、參考（包括聖經交叉引用）或與非正典文獻平行的經文。除此之外，還有相應文獻的名稱及其在文字中的具體位置。這些文獻對於釋經很重要，因為它為我們提供了對詞語和概念的含義以及歷史、社會、宗教、釋經、解釋學和正典語境的更深刻見解（Evans，3-6; 345-46）。

馬太福音 7:1-7	尼各馬可倫理學 3.2; 穆索尼烏斯 23, 32; 假狄奧根尼 50; 森尼卡，論憤怒 2.28.5-8; 彼特羅尼烏斯，薩提裡孔 57.7; 塞克斯圖斯箴言，183-184
馬太福音 7:2	西布倫遺訓 5:3, 8:3; 2 以諾書 44:5; 假費西克里德斯，箴言 11; 米什納，索塔 1:7; 託塞夫塔，索塔 3.1, 2; 巴比倫塔木德，索塔 8b; 民數記西普雷 §106（關於民數記 12:1-6）；開羅（吉尼扎）塔古姆，創世紀 38:26; 涅奧菲提塔古姆，民數記 12:15; 片段塔古姆，民數記 12:15; 假約拿單塔古姆，民數記 12:14; 以賽亞塔古姆 27:8; 參閱巴比倫塔木德，安息日 127b; 巴比倫塔木德，米蓋拉 28a; 巴比倫塔木德，羅什哈沙納 16b; 巴比倫塔木德，薩內德林 100b
馬太福音 7:4-5	伊壁鳩魯 3.22.98; 森尼卡，論幸福生活 27.4; 巴比倫塔木德，奇杜申 70a; 巴比倫塔木德，阿拉金 16b; 巴比倫塔木德，巴巴巴特拉 15b
馬太福音 7:6	米什納，泰穆拉 6:5; 迪達凱 9:5; 死海古卷[1QS 9:16-20]；塞克斯圖斯箴言，354
馬太福音 7:7	詩篇 2:8, 21:4, 27:4; 箴言 8:17; 4 以斯拉 4:42; 智慧書 6:12; 巴比倫塔木德，米蓋拉 12b; 索福克勒斯，俄狄浦斯王 110
馬太福音 7:9	森尼卡，論恩惠 2.7.1
馬太福音 7:11	利未記拉巴 34.14（關於利未記 25:25）
馬太福音 7:12	多俾亞記 4:15; 智訓 31:15; 阿里斯提亞斯書信 207; 伊索克拉底，致德摩尼庫斯（奧拉 1），艾吉尼提庫斯（奧拉 19）；森尼卡，道德書信 9.6, 94.43, 103.3; 2 以諾書 61:2, 塞克斯圖斯箴言 89, 90, 179; 敘利亞美南德箴言 250-251; 米什納，亞伯 2:11; 假約拿單塔古姆，利未記 19:18
馬太福音 7:13	箴言 16:25; 智訓 21:10; 2 巴魯克書 85:13; 戴奧根尼·拉爾修斯 4.49
馬太福音 7:13-14	申命記 11:26, 30:15; 耶利米書 21:8; 亞設遺訓 1:3-5; 亞伯拉罕遺訓（A）11:2-3; 2 以諾書 30:15; 申命記西普雷 §53（關於申命記 11:26）；巴比倫塔木德，貝拉克霍特 28b; 塞貝蒂斯板 270; 假狄奧根尼 30.2
馬太福音 7:15	死海古卷，開羅大馬士革文獻，6:1-2; 猶大遺訓 21:9; 2 巴魯克書 66:4; 以賽亞殉道與昇天記 5:2, 12
馬太福音 7:16	智訓 27:6; 巴比倫塔木德，貝拉克霍特 48a; 伊壁鳩魯 2.20.18; 森尼卡，道德書信 87.25; 歌曲拉巴 1:1 §6
馬太福音 7:17-18	2 以諾書 42:14; 荷拉斯，頌歌 4.4.29; 森尼卡，道德書信 87.25, 論憤怒 2.10.6; 托馬斯福音 §45
馬太福音 7:19	耶利米書 22:7
馬太福音 7:21	七十士譯本[希伯來聖經希臘語譯本] 詩篇 108:21; 1 以斯拉 8:16
馬太福音 7:22	以斯拉記 5:1; 撒迦利亞書 13:3; 使徒行傳 19:13-16
馬太福音 7:23	詩篇 6:8
馬太福音 7:24-27	米什納，亞伯 3:18, 米什納，亞伯·納特（A）24.3; 森尼卡，道德書信 52.5
馬太福音 7:28	申命記 31:24, 32:45

你在下面部分中所做的事情比這個平行列表更有幫助，因為這個列表可以在埃文斯的表格中找到。

觀察、問題 和 思考: 非正典典故、平行 和 引用

馬太福音 7:2

“因為你們用什麼標準審判人，你們自己也要被審判；你們用什麼量器量給人，你們自己也要被量度。”

• 西布倫遺訓: 最初是猶太人的作品；由基督教作者重新改編；應該理解為“基督教作品和為猶太人而寫的基督教傳教論文”（NIBD）。寫作於公元前 109-106 年（Evans，40）。

5:3“我的孩子們，在你們的內心深處要憐憫，因為無論誰對他人的所作所為，主也會對他做同樣的事情。”

• 2 以諾書: 一位埃及猶太人的作品；寫作於公元 1 世紀後期（Evans，30）。

44:5“因為在大審判日，每一件砝碼、每一件量器、每一件天平都將像它們在市場上一樣公正。也就是說，每個人都會在天平上被稱量，每個人都會站在市場上，每個人都會發現自己的量器，根據那個量器，每個人都會得到自己的報酬。”

• 塔古姆: “塔古姆”一詞指的是解釋性翻譯的釋義。塔古姆是在會堂的講道和禮拜環境中，經過幾代人的創作，構成了希伯來聖經的亞拉姆語釋義。儘管馬太福音 7:2 有許多對塔古姆的典故，但人們認為這些猶太文字無關緊要，因為它們是在新約時代之後產生的（Evans，187）。

結論: 基於這些偽經文字以及塔古姆中討論過該主題的次數之多，可以說，這是一個關於上帝審判的普遍原則，猶太人、猶太基督徒和早期基督徒都接受了它。請注意，審判最終保留給上帝，他一定會根據你的行為來追究你的責任。這種得到自己給予他人的東西的概念反映了利未記中給出的“以眼還眼”的誡命。然而，這裡更有趣的是馬太的作者是如何處理審判問題的。他似乎重視這種審判觀念中應得的報酬或報應的正義。這在[馬太福音 5:38-42]和不饒恕僕人的比喻[馬太福音 18:23-35]中得到證明（Evans，背景註釋，135）。

馬太福音 7:4-5

"或者，你怎麼能對你的鄰居說，'讓我把眼中的刺從你眼中取出來'，而你自己的眼中有梁木呢？偽君子，先把你自己眼中的梁木取出來，然後你才能看得清楚，把鄰居眼中的刺取出來。"

• 巴比倫塔木德: 塔木德是對猶太經文的古代註釋，由不同拉比在幾個世紀裡編寫而成。巴比倫塔木德將米什納和託塞夫塔與蓋馬拉結合在一起。儘管巴比倫塔木德可能在公元 500-550 年左右完成，但米什納和託塞夫塔都包含了坦奈派賢士的口頭傳統，這些傳統可以追溯到公元前 50 年（Evans，228）。

阿拉金 16b "Rabbi Tarfon 說，'我想知道這代人中是否有人接受批評，因為如果有人對他說，"把眼中的 刺 從你眼中取出來，"他會回答說，"把眼中的 梁木 從你眼中取出來。'"

奇杜申 70a "指責他人有錯的人自己就有這種錯。"

• 伊壁鳩魯: （公元 1-2 世紀）是一位來自希拉波利斯的斯多葛派哲學家，希拉波利斯是亞細亞小亞細亞的一個古希臘城市——保羅在書信中提到的同一地區。他生活在保羅去世後的幾年裡，以及之後的一代人中。伊壁鳩魯的作品影響了羅馬皇帝馬可·奧列利烏斯（Evans，291）。

(3.22.98) "如果你在隱藏著一個小餡餅時批評他人..."

• 塞涅卡，盧修斯·安奈烏斯：(公元前4年-公元65年) 是一位政治家，尼祿的顧問和哲學家。目前我們有他十篇倫理論文，包括：憤怒論（De ira）、天命論（De provendentia）、致馬西亞論安慰（Ad Marciam de consolatione）、恩惠論（De beneficiis）、幸福論（De vita beata）和其他系列，即道德書信（Epistulae morales）（埃文斯，296）。

(De Vita Beata 27.4) "你是否有權審視別人的邪惡，並對任何人進行審判？當你自身充滿傷疤時，你卻注意到別人的瑕疵..."

結論：馬修不斷地向猶太受眾作證的事實，在這裡與福音書的其餘部分一樣，也佔有同樣的重要地位。這個原則在猶太和希臘羅馬社會中都很普遍。舊約箴言書中也對未能解決自身問題進行了類似的批評。"掩蓋過犯的，必不蒙福；承認並離棄罪過的，必蒙憐憫"(28:13)。幫助你的鄰居不是問題；馬修以提出最大的誡命而告終——全心、全意、全意地愛上帝，然後像愛自己一樣愛你的鄰居[太22:37-40]！馬修鼓勵我們彼此相愛和幫助，但必須以[太18:15-20]中所體現的信譽和禮儀來做到這一點（埃文斯，《背景註釋》，135-136）。

馬太福音 7:6

"不要把聖物給狗；也不要把你珍珠撒在豬前，免得它們踐踏了你的珍珠，回頭來咬你。"

• 《迪達克》：可能寫於公元70-80年之間。它的目的是教導"生活之道"和"死亡之道"，以及為教會的實踐提供秩序（埃文斯，272）。

9:5 除了那些已經奉主的名受洗的人以外，不要讓任何人吃喝你們的聖餐，因為主確實說過關於這件事："不要把聖物給狗。"

• 《死海古卷》：這些卷軸是在20世紀上半葉在死海沿岸發現的。它們是由埃塞尼人編寫的，埃塞尼人是一個尋求更聖潔生活的猶太教僧侶團體。《死海古卷》是20世紀最重要的與聖經相關的發現（埃文斯，81）。

(1QS 9:16, 20-22) "導師不應斥責深淵之子，也不應與他們爭論正確的聖經理解......他應按照那個時代規定的法律條款教導他們，教導他們遠離所有不潔之人。這些是這個時代導師之道的戒律，關於他的愛與恨：對深淵之子永遠的仇恨和隱瞞的精神！"

• 《塞克斯圖斯語錄》：這是一部希臘羅馬作品，其中包含一位名叫"塞克斯圖斯"的人的短語錄。塞克斯圖斯顯然是一位畢達哥拉斯主義者。這部文字創作於公元2世紀左右（埃文斯，296）。

354 "不要對無神論者談論神。"；81 "當你故意把最好的東西扔進泥土中時，然後，保持純潔，向神索取東西。"

思考問題:

什麼是聖物？

• 根據《聖經知識背景註釋》，這些問題也可以用非正典資源來解答。如上所述，《迪達克》的作者認為，聖餐中的麵包和酒是聖物。這部作品教導說，不信者不應參與恩典的方式，但這在經文中的語境下是不可能的，因為經文的日期早於復活節。《聖經知識背景註釋》建議，聖物可能僅僅是耶穌在登山寶訓中的教誨。在馬修福音的後面，耶穌告訴他的門徒，如果某些村莊不聽他們的見證，他們離開時應該把腳上的塵土抖掉[太10:14]。第6節可能是這一原則的極端情況。門徒所要提供的東西（在基督中的愛與希望的資訊）不應該輕易地給出，或者在某些情況下，根本不應給出。另一個適合語境的含義可能與[太10:13]相關。"如果那家合宜，願你們的平安降臨其上；如果不合宜，願你們的平安歸於你們。" 在這種情況下，聖物可能指的是"平安的問候"。在這種情況下，上面引用的《死海古卷》中所指出的庫姆蘭社群的埃塞尼人似乎也贊同這一點。

誰是狗？

• 在馬修福音的語境下，耶穌關於狗的評論似乎是一個一般性的參考，但仍然是貶義的。在馬修福音的前面，耶穌本人在與[太15:26-27]中的女人相遇時，稱外邦人是狗。由於這個原因以及這個詞在舊約中與外邦人相關的用法，人們認為耶穌在第6節中也是指外邦人。因此，耶穌告誡他的門徒不要把聖物給外邦人，就像拉比告誡不要對外邦人傳授妥拉（例如《巴比倫塔木德·哈吉加》13a）。然而，這不可能是正確的，因為馬修福音明確命令在[太28:18-20]中與外邦人分享福音和耶穌的教誨。"狗"一詞的最可能的語境是嵌入舊約經文，在舊約經文中，它被用作對猶太人和外邦人的侮辱（例如撒上17:43；24:14；撒下9:8；16:9；詩22:20；箴26:11；賽56:10-11）。"狗"一詞在新約中也以多種方式被模仿。在腓立比書3:2中，"狗"一詞用來指猶太化者，啟示錄22:15中的惡人，以及彼得後書2:21-22中的背道者。

誰是豬？

• 豬從本質上講，在這節經文的語境下等同於狗。這兩種動物在禮儀上都是不潔的，這兩個詞都被用作侮辱（以諾書89:42-49；彼得後書2:22；《巴比倫塔木德·安息日》155b）。

什麼是珍珠？

• 珍珠——就像今天一樣——在古代非常珍貴。我們可以從約伯記28:18中的一段話中推斷出這一點："珊瑚或水晶不可提及；智慧的價格勝過珍珠。"馬修福音的作者甚至將珍珠等同於很高的價值標準。"我又說，天國好像財主尋找美珠；遇見一顆極其寶貴的珠子，就去變賣了他一切所有的，買這顆珠子"[13:45-46]。在古代，珍珠通常與智慧格言或諺語等同，正如上面引用的《塞克斯圖斯語錄》摘錄所示。以下巴比倫塔木德的一些摘錄可以進一步說明這一點：《伯拉霍特》33b、《哈吉加》3a、《耶巴莫特》94a。

結論：在從交叉引用和非正典資料中建立了這節經文的歷史和文化語境之後，其含義似乎是，耶穌不希望他的門徒把他的教誨傳授給邪惡或可能危險的人。我們知道，門徒將耶穌的話語視為與聖經本身一樣神聖[太24:35；可13:31；路21:33]。

馬太福音 7:7

"你們要祈求，就必得著；尋找，就必尋見；叩門，就必給你們開門。"

• 《所羅門智慧錄》：(公元前1世紀) 聲稱是智慧之王、以色列統治者所羅門寫的。它被羅馬天主教、希臘東正教和俄羅斯東正教接納為正典。主要主題包括：邪惡、偶像崇拜、上帝的偉大事蹟和智慧。它鼓勵猶太人保持對他們傳統的忠誠，並抵制異教。一些學者，包括布魯斯·梅策格，得出結論認為使徒保羅研究過這部文字。在保羅的思想中，有幾個地方與保羅的思想非常接近（埃文斯，14）。

6:12 "智慧是光輝燦爛、永不衰敗的，那些愛她的人很容易辨認她，那些尋求她的人也會找到她。"

• 巴比倫塔木德: 塔木德是對猶太經文的古代註釋，由不同拉比在幾個世紀裡編寫而成。巴比倫塔木德將米什納和託塞夫塔與蓋馬拉結合在一起。儘管巴比倫塔木德可能在公元 500-550 年左右完成，但米什納和託塞夫塔都包含了坦奈派賢士的口頭傳統，這些傳統可以追溯到公元前 50 年（Evans，228）。

"梅吉拉12b "他叩響了憐憫之門，門就為他打開了。"

結論：祈求和神的祝福是猶太古代非常熟悉的主題。在這個語境下，對耶穌來說也是一樣的。他作為一個猶太智者說話，促使其他人向神懇求他們內心所渴望的。這種依賴神來滿足自己願望的猶太傳統不僅在非正典文獻中有所體現，在舊約經文中也同樣如此（例如詩21:4；詩2:8；撒迦利亞書10:1；撒上1:27；王上3:5）。上面列出的《所羅門智慧錄》中的文字以及其他舊約段落（例如箴1:28[指那些通常不追求智慧的人]；箴8）預示著人們對不斷追求智慧和真理的痴迷。出自《多俾亞傳》的《聖經外典》中的一段話可以保證神會成就人們所求的。"每逢遇到任何事，都要讚美主上帝；祈求他使你的道路正直，使你的一切路徑和計劃都順利。因為沒有任何民族有智慧；而是主親自賜予一切美好的東西"(埃文斯，《背景註釋》，138-139)。

馬太福音 7:12

"凡事你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。"

• 多俾書: (公元前2世紀) 一本來自次經的書，講述了兩個透過婚姻結合的家庭的故事。它既是一個道德故事，也是一個冒險故事。多俾書在以下領域做出了重要的神學貢獻： (1) 祈禱，(2) 天使與神聖天意，(3) 婚姻與家庭，以及 (4) 好客與施捨（Nowell, 212）。

4:15 "你所憎惡的，不要做給任何人。不要過量飲酒，也不要讓醉酒陪伴你上路。"

• 智訓: (公元前2世紀) 一本來自次經的大書，講述了智慧。友誼、敬畏上帝、宴會禮儀以及其他主題也很突出。智訓的作者是一位名叫耶舒亞·本·西拉（耶穌·西拉之子）的希伯來人。這部文字是在希臘統治巴勒斯坦期間寫成的，同樣，智訓的本質是對希臘化哲學和影響的回應（Corely, 285）。

31:15 "用自己的感受來判斷你鄰居的感受，並在每一件事上都用心思考。"

• 以諾第二書: (公元1世紀後期) 該文字最初由猶太人作者撰寫，現在只儲存在古斯拉夫語手稿中。它仔細研究了創世紀 5:21-32。主要神學主題包括 (1) 倫理教義，(2) 天堂與地獄，(3) 靈魂在創造之前的存在，(4) 從無中生有 (ex nihilo)，以及 (5) 七重天和天使軍團（Evans, 30）。

61:2 "正如人向神祈求自己的靈魂一樣，他也應該對每一個活著的靈魂如此。"

• 亞里士塔書: (公元前130-70 年，並新增至公元 100 年) 據說是希伯來聖經翻譯成希臘語（七十士譯本）過程的目擊者記錄。其準確性有待商榷。亞里士塔書被約瑟夫斯使用（Evans, c. 27）。

207 "正如你希望自己沒有厄運，而是享有所有美好的事物，你也要對你的臣民和犯人採取同樣的原則。"

• 彌示拿: (公元 200-220 年完成) 由拉比·猶大·哈·納西及其同僚編輯出版。彌示拿是塔納派賢士的口頭傳統記錄，可以追溯到公元前 50 年左右（Evans, 221）。

阿波特 2:11 "正如人關心自己的家一樣，他也應該關心他鄰居的家。"

• 巴比倫塔木德: 塔木德是對猶太經文的古代註釋，由不同拉比在幾個世紀裡編寫而成。巴比倫塔木德將米什納和託塞夫塔與蓋馬拉結合在一起。儘管巴比倫塔木德可能在公元 500-550 年左右完成，但米什納和託塞夫塔都包含了坦奈派賢士的口頭傳統，這些傳統可以追溯到公元前 50 年（Evans，228）。

安息日 31a "你所厭惡的，不要做給你的鄰居，這就是整個妥拉，其餘的都是對它的解釋；去學習它。"

• 色克斯箴言: 一部希臘羅馬著作，其中包括一位名叫 "色克斯" 的人的簡短格言。色克斯顯然是畢達哥拉斯學派。這部文字大約是在公元 2 世紀創作的（Evans, 296）。

89 "正如你希望你的鄰居對待你一樣，你也應該這樣對待他們。"

87 "對待一個虔誠的人如同對待你自己。"

179 "你不想經歷的事情，不要去做。"

• 塞涅卡，盧修斯·安奈烏斯：(公元前4年-公元65年) 是一位政治家，尼祿的顧問和哲學家。目前我們有他十篇倫理論文，包括：憤怒論（De ira）、天命論（De provendentia）、致馬西亞論安慰（Ad Marciam de consolatione）、恩惠論（De beneficiis）、幸福論（De vita beata）和其他系列，即道德書信（Epistulae morales）（埃文斯，296）。

道德書信 "如果你想被愛，就愛吧。"

道德書信 "注意不要傷害別人，這樣別人就不會傷害你。"

• 梅南德: 生活在公元前 344-392 年，他是一位劇作家。他的一些劇本至今仍存在；《難纏人》幾乎完全保留了原始形態，而其他六部劇本只剩下片段（Evans, 293）。

敘利亞箴言 250-251 "所有你所厭惡的，你都不應該希望對你鄰居做那樣的事。"

結論: 馬太福音 7:12 彙集了耶穌最著名的名言之一 - 無論是在基督教圈子內外。許多學者聲稱，這節經文的根基是建立在妥拉上的。"不可報復，也不可懷恨於你本族的人，要愛你的鄰居如同愛你自身一樣。我是耶和華" [利未記 19:18]。這條誡命在法利賽人推行的律法主義中很大程度上被忽視了。耶穌和他的門徒試圖重申這條誡命。除了利未記的這段經文之外，幾乎所有非正典文獻都以自私的角度闡述了這節經文的原則。就這些來源而言，無論是在宗教還是文化方面，猶太人和希臘羅馬人都對個人的感受而不是對他人生命的促進給予了普遍關注（Evans, Background Commentary, 139-140）。

馬太福音 7:13-14

"你們要從窄門進；因為通往滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人也多。通往生命的門是窄的，路是小的，找到的人也少。"

"兩條路" 的基礎

第 13 和 14 節的上下文巢狀在舊約經文中，並在非正典文字中以相當簡單的形式表達。我們在申命記中找到了"兩條路" 的基礎："看哪，我今天將福與咒詛擺在你面前：" [申命記 11:26]，"看哪，我今天在你面前擺上了生命和幸福、死亡和災難" [申命記 30:15]。耶利米拾起了這個概念，形成了兩條"路" 的身份。"你對這百姓說：耶和華如此說：看哪，我將生命之路和死亡之路擺在你面前" [耶利米書 21:8]。更具體地說，正是耶利米書中的這段經文構成了 [馬太福音 7:13-14] 的背景。

• 十二宗族遺訓，亞舍遺訓: 寫於公元前 109-106 年。亞舍遺訓是十二宗族遺訓中五本書之一，該遺訓是從推測的角度寫成的，其資訊取自其他來源和對創世紀的解釋性解讀。就像在《西布倫遺訓》中一樣，雅各在他臨死前，正在呼喚他的兒子阿舍在上帝面前過上更高尚的道德生活（Kugler, 400）。

1:3-5 "上帝已經給了人類兩個道路...因為有兩條善惡之路。"

• 智訓: (公元前2世紀) 一本來自次經的大書，講述了智慧。友誼、敬畏上帝、宴會禮儀以及其他主題也很突出。智訓的作者是一位名叫耶舒亞·本·西拉（耶穌·西拉之子）的希伯來人。這部文字是在希臘統治巴勒斯坦期間寫成的，同樣，智訓的本質是對希臘化哲學和影響的回應（Corely, 285）。

15:17 "在人面前有生命和死亡，他選擇哪一個就會得到哪一個。"

• 《死海古卷》：這些卷軸是在20世紀上半葉在死海沿岸發現的。它們是由埃塞尼人編寫的，埃塞尼人是一個尋求更聖潔生活的猶太教僧侶團體。《死海古卷》是20世紀最重要的與聖經相關的發現（埃文斯，81）。

(1QS 3:18-19) 上帝為他們"指定了兩條精神道路，他們將在其中行走，直到他來臨的日期到來。這兩條道路是真理與虛假的精神道路。"

• 亞伯拉罕遺訓: 在幾個世紀中被多次改寫，亞伯拉罕遺訓存在於五種不同的語言中（希臘語、科普特語、阿拉伯語、斯拉夫語和羅馬尼亞語）。學者們將這部遺訓的作者時間確定在公元 2 世紀的亞歷山大。這部滑稽的遺訓講述了亞伯拉罕的死亡，並且嚴重缺乏聖經基礎（Kugler, 400）。

11:2-3 "於是米迦勒轉動戰車，把亞伯拉罕帶到東方，帶到天堂的第一道門；亞伯拉罕看到了兩條路，一條狹窄而收縮，另一條寬闊而開闊，在那裡他看到了兩道門，一道寬闊的門在寬闊的路上，另一道狹窄的門在狹窄的路上。在兩道門外面，他看到一個人坐在一個鍍金的寶座上，那個人的外貌可怕，如同主。他們看到許多靈魂被天使驅趕，透過寬闊的門被引進去；還有少數靈魂，被天使帶到狹窄的門內。"

許多人的毀滅

根植於聖經中的智慧文學，我們找到了第 13 節後半部分的回聲。"有時，一條路看起來是正確的，但最終卻是通往死亡之路" [箴言 16:25]。這句箴言的情感也延伸到次經中。智訓 21:10 說道："罪人的道路是用石頭鋪成的，但盡頭是地獄的深淵。" 早期的猶太傳統肯定了走容易的路在生活中是危險的。請考慮以下非正典文字

• 巴魯克第二書: (公元 2 世紀初) 存在於四種語言中（希臘語、敘利亞語、拉丁語、阿拉伯語），並且只儲存在一個片段中。巴魯克第二書是由一位希望鼓勵流散在外的猶太人同胞的猶太人寫的。這部文字的主要主題集中在時代終結和彌賽亞的到來。這本書最關心的是公元 70 年耶路撒冷的第二次毀滅（Evans, 36）。

85:13 "有腐敗的判決，火的路，通往地獄的道路。"

• 《迪達克》：可能寫於公元70-80年之間。它的目的是教導"生活之道"和"死亡之道"，以及為教會的實踐提供秩序（埃文斯，272）。

"有兩條路，一條是生命的路，一條是死亡的路；但這兩條路之間有很大的區別。生命的路，就是：第一，你要愛創造你的上帝；第二，要愛你的鄰居如同愛你自身一樣；凡是你所不希望發生在你身上的事，也不要對別人做。這些格言的教導是：祝福咒詛你的人，為你的敵人禱告，為逼迫你的人禁食。"

馬太福音 7:15

"你們要防備假先知，他們到你們這裡來，披著羊皮，裡面卻是兇惡的狼。"

對假先知的警告

在新約和舊約中，對假先知的警告很常見。顯然，他們是基督一生和他在世之前幾個世紀的重要問題。更重要的是，這些文字背後的文化如何理解這些假先知。

• 開羅《大馬士革文獻》: (公元 10 世紀) 現存文字是中世紀的複製品，是在埃及開羅一個猶太會堂的圖書館中發現的。這部作品呼籲"光明之子"警惕那些歪曲了真理的人，他們在誤導以色列人。這部文字包含了對社群的規則和對撒旦的警告。《大馬士革文獻》是由死海附近的一個猶太教隱修派教派——昆蘭社群的埃塞尼人制作的（Evans, 141）。

6:1-2 "...他們預言虛假，以使以色列人背叛上帝..."

• 巴魯克第二書: (公元 2 世紀初) 存在於四種語言中（希臘語、敘利亞語、拉丁語、阿拉伯語），並且只儲存在一個片段中。巴魯克第二書是由一位希望鼓勵流散在外的猶太人同胞的猶太人寫的。這部文字的主要主題集中在時代終結和彌賽亞的到來。這本書最關心的是公元 70 年耶路撒冷的第二次毀滅（Evans, 36）。

66:4 "...他把他們不潔的人燒在火裡，以及欺騙百姓的假先知，他也把他們燒在火裡..."

這段經文證明了假先知的膽大妄為。即使面對像約西亞這樣的正義君王的壓力，他們仍然繼續宣揚邪惡。

• 十二族長遺訓，猶大遺訓：創作於公元前109-106年間。最初是猶太作品；後來被基督教作者改編。正如其他十二族長遺訓一樣，雅各布臨死之際，呼喚他的兒子猶大過上更崇高的道德生活。猶大遺訓中的部分內容預言了族長後裔的失敗和忠誠。其他段落也宣告了理想的救世主，並提到了基督。最重要的是，這些遺訓應被理解為基督教作品，也是“向猶太人傳教的論文”（庫格勒，400）。

21:9“假先知如同暴風雨一般，他們將逼迫所有義人...”

這段來自猶大遺訓的文字預設並理解，假先知將繼續困擾義人，直到世界末日。

• 死海古卷：這些卷軸是在20世紀上半葉，在死海沿岸發現的。它們是由埃塞尼派撰寫，埃塞尼派是尋求更神聖生活的猶太教修道團體。死海古卷是20世紀最重要的與聖經相關的發現（埃文斯，81）。

昆蘭社群的死海古卷確認，假先知應該被處死。

4Q375 f1i:4-5“但任何起來勸說你[背叛信仰，背離]你不再追隨你的上帝的先知，必須處死...”

• 《迪達克》：可能寫於公元70-80年之間。它的目的是教導"生活之道"和"死亡之道"，以及為教會的實踐提供秩序（埃文斯，272）。

“凡是來你們這裡的使徒，都要像接待主一樣接待他。但他不可停留超過一天；如果有需要，第二天也可以；但如果他停留三天，他就是假先知。當使徒離開時，除了麵包，他什麼也不能帶走，直到他住宿；但如果他索要錢財，他就是假先知。凡是奉聖靈說話的先知，你們不可試驗也不可審判；因為一切罪都能赦免，但這一罪不可赦免。但並非凡是奉聖靈說話的都是先知；只有他持守主的道才是。”

訪問這些非正典文獻的大部分，可以在網上進行，具體地址是：衛斯理應用神學中心：非正典文獻

經文分析

馬太福音 7:1

“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”

• 如前所述，這些經文的歷史背景中所描述的原則深深植根於猶太文化和希臘羅馬文化，同樣，它們也成為對人類如此樂意和無意中施加於他人的譴責的強有力警告。在這節經文的語境中，術語“論斷”構成“譴責或嚴厲的精神（Mounce 64）。經文並非明確反對進行判斷，而是呼籲個人在運用理性的同時，要使用辨別力、一顆愛的心和“寬容的精神”（莫里斯，165）。耶穌本人在後面的登山寶訓中繼續談到有些人是狗和豬（第 6 節），並對不可避免地要困擾門徒的假先知發出嚴厲警告（第 15-20 節）。在其他地方，耶穌也要求個人小心建立“正確的”判斷[約翰福音 7:24；哥林多前書 5:5；加拉太書 1:8-9；腓立比書 3:2；約翰一書 4:1]（蓋貝林 183）。如果我們消除了自己的思維過程，我們該如何防範假先知，或者避免把神聖的東西給狗呢？這節經文並非要求我們把自己的大腦關在門外。不要論斷並不意味著不要思考。

馬太福音 7:2

“因為你們用什麼標準論斷人，也必用什麼標準被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”

• 這節經文的 NRSV 譯本在這一段落的語境中，將重點放在了應有的位置。那些樂於對鄰居進行批評和判斷的人，一定會受到報應，不僅來自他人，也來自上帝。上帝會按照我們想要向他人展示的尺度，向我們展示他的慈悲。這預設了上帝審判的適當性，因為他不會以任何方式任意行事。根據利未記拉比[29.3]中記載的各個拉比的說法，上帝使用兩種寬恕的尺度：憐憫和公義。這可能證明了這節經文的猶太起源。無論如何，要點類似於已經確立的[馬太福音 5:7；6:12]，有判斷力的人不愛人和寬恕，證明了他們自己的傲慢和頑固，這使他們自己被排除在上帝的寬恕之外（蓋貝林，184）。

馬太福音 7:3-5

“為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你眼中的梁木尚且不見，怎麼敢對弟兄說：‘讓我把眼中的刺從你眼中取出來呢？’你這假冒為善的人！先把眼中的梁木取出來，然後才能看得清楚，把弟兄眼中的刺取出來。”

• 耶穌在這段經文中為了說明自己的觀點而使用的明顯誇張，一定會引起門徒們的鬨堂大笑。他用這種幽默來對比我們傾向於挑剔他人的缺點和不足，而我們卻缺乏辨別自己缺點的洞察力（莫里斯，166）。一些學者認為，這節經文是對“我們自己失敗的巨大罪過與人與人之間的小過失之間的巨大反差的描述”。然而，必須注意的是，要點並非阻止我們彼此伸出援助之手，在困難時刻提供幫助。教導的目的是限制虛偽的糾正，而不是阻止任何幫助（Mounce，64）。重要的是，不要過分強調個人照顧自己的責任，以至於拒絕對兄弟姐妹的責任。

馬太福音 7:6

"不要把聖物給狗；也不要把你珍珠撒在豬前，免得它們踐踏了你的珍珠，回頭來咬你。"

• 馬太福音 7:6 可能是登山寶訓中最難理解的經文之一。為了理解這節經文，我們必須首先確定什麼是神聖的。神聖的基本理念是指被分別出來，為上帝服務。如上所述，人們認為這一教導指的是聖餐，但這不可能，因為登山寶訓的日期是在復活節之前。一位學者認為，答案在馬太福音本身中有所暗示。什麼是神聖的是天國的福音——一切都要賣掉，去追求它[13:45-46]（蓋貝林，185）。另一些人認為，它可能指的是舊約中猶太人認為神聖的一種肉類，但這在登山寶訓的語境下不太可能。看來，耶穌指的是他向門徒傳講的話語。我們知道他們牢記他所說的一切，因為上帝之子的言語是最神聖的。其次，狗和豬是誰？我們從上面提到的非正典資源和聖經交叉參考中得知，這兩個詞都是貶義詞，指的是猶太人和外邦人。狗和豬都指的是與骯髒、粗俗、暴力和不潔相關的形容詞。看來，耶穌是在建議門徒注意如何用福音資訊傳福音。我們從後面的參考中得知，它確實是提供給所有人的[28:18-20]，但對“固執的拒絕者”有一個時間限制（莫里斯，167）。“留在嘲笑基督教的人群中，對其他等待侍奉的領域是不公平的，尤其是在收穫多而工人少的情況下。”耶穌首先談到了讓我們的批判能力變得過於苛刻的錯誤。然後他轉向另一個極端，談到在將神聖的東西給狗時，態度過於鬆懈。門徒（或基督徒）不要有判斷力，但他們當然要使用辨別力（莫里斯，168）。

馬太福音 7:7-11

“你們要祈求，就必得著；你們要尋找，就必找到；你們要敲門，就必給你們開門。因為凡祈求的，必得著；尋找的，必找到；敲門的，必給你們開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道把好的東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更將好東西給求他的人嗎！”

• 這段經文的核心教義是，人只要向上帝呼求，就可以確信自己的禱告會被聽見，這在猶太傳統中得到了確認（Gaebelein，186）。在英文翻譯中，“祈求、尋找、敲打”這三個祈使句都用的是現在時，表示持續性的行動，也就是祈禱。這三個動詞似乎隨著祈求的強度逐漸增加，從簡單的“祈求”到熱切地“敲打”，尋求答案或指引。 “敲打”這個詞借用了生活中緊閉的“門”的意象，所有侍奉上帝的人都能理解這種意象，而這樣的禱告可能會開啟這些門。然而，重點在於，最終取得勝利的不是人的堅持，而是天國慈愛父親的恩典，他將美善的禮物賜給那些向他祈求的人（Morris，170）。也許這段經文可以進一步說明，它更廣泛地呼喚人與上帝建立關係（Mounce，65-66）。禱告是認識神的關鍵。有趣的是，這些賜予的美善禮物是什麼呢？交叉引用詩篇 37:4，如果我們以耶和華為樂，他必將我們心裡的願望賜給我們。因此，在關係培養起來之後，他確實會根據我們和國度的需要賜予我們。這種祈禱不是為了自私的目的，而是為了上帝的榮耀和國度的關注。登山寶訓闡述了耶穌追隨者所期望的公義、真誠、謙卑、純潔和愛；如果透過禱告尋求這些禮物，它們就會得到保證（Gaebelein，187）。

馬太福音 7:12

"凡事你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。"

• 這段經文的原則與耶穌後來在[馬太福音 22:40]中所命令的愛神愛人一樣有力。整篇登山寶訓都以這節經文為高潮，耶穌宣告“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”就是“律法和先知”的總綱（France，145）。說某件事是律法和先知，意味著這條規則概括了整個舊約的教導。無論是以 7:12 還是 22:40 的方式表達，這兩種說法都排除了自私，而表達了對他人愛的態度和關懷（Morris，172）。這段話語特別獨特之處在於，耶穌似乎是第一個以肯定的形式使用這句話的人。正如耶穌所說，這節經文是為了刻意地建立他人，而不是以否定形式，體現了自私的態度。無論如何，這節經文都應該被視為一條誡命：在所有事情上，都要按照你希望別人對你做的那樣對待別人；因為這就是律法和先知。

馬太福音 7:13-14

"你們要從窄門進；因為通往滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人也多。通往生命的門是窄的，路是小的，找到的人也少。"

• 門徒之路是狹窄的，因為它是受迫害和反對之路，這是馬太福音中的一個常見主題[5:10-12; 10:16-39; 11:11-12; 24:4-13]（Gaebelein，189）。這段經文中的奇怪之處在於，耶穌沒有說明門是在道路的起點還是終點進入的。一些學者認為，耶穌呼籲所有人走這條狹窄的路，充滿著迫害和反對，並在路的盡頭獲得末世救恩。另一些學者則認為，我們是在起點進入門的（透過對基督做出承諾），然後不斷努力保持自己沿著狹窄的路前行。似乎耶穌是在呼籲人群對跟隨他（門）做出承諾，以及對倫理耐力的堅持（路）。總的思想似乎是，狹窄的路並不是一條顯而易見的道路，必須要去尋找。也許這就是為什麼很多人走寬闊容易的路。沒有人偶然遇到狹窄的路（Morris，174-175）。13 節中的毀滅是直接指墜入地獄（陰間）。在猶太文化中，人們深深地根植著兩條路的觀念：生與死、興盛與逆境等等。我們在[申命記 11:26]中找到了兩條路的依據。有關更多資訊，請參閱上面關於非正典文獻的部分。

馬太福音 7:15-20

“你們要防備假先知，他們披著羊皮，裡面卻是兇狠的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上能結葡萄嗎？蒺藜上能結無花果嗎？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，扔在火裡。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。”

• 假先知顯然是門徒生活中的一大問題。我們知道這一點，是因為他們在舊約和新約中都有多次提及。然而，我們不知道耶穌所指的假先知具體是什麼樣的。提摩太前書和後書提供了一些關於他們具體邪惡的描述：最終他們會摧毀信仰[提摩太後書 2:18]，煽動分裂和苦毒[提摩太前書 6:4-5; 提摩太後書 2:23]，以及各種不敬虔的行為[提摩太後書 2:16]。顯然，一個人的本質最終會從他的所作所為中顯露出來。馬太福音第七章之後指出，無論一個人多麼謹慎，他的言行最終會出賣他[12:33-37]（Gaebelein，190-191）。有人提出，“羊皮”這個詞的意義特別適用於以色列人。在舊約中，希伯來人經常被比喻為羊[詩篇 100:3; 民數記 27:17]（Mounce，68）。無論如何，這段經文都告誡那些追求狹窄道路的人，要提防可能使他們偏離目標的假先知。我們可以透過他們的行為辨別假先知；行為揭示了性格，行動勝於雄辯。

馬太福音 7:21-23

“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名講道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”。

• 在這段經文中，耶穌將自己呈現為審判者，而審判的標準是與他建立關係（France，148-149）。審判的依據是過上順服上帝旨意的人生，而不是聲稱自己有基督般的行為。耶穌甚至沒有否認假先知能夠行神蹟[啟示錄 13:13-14]。然而，他們的神蹟不可能與他有任何關係。一位學者認為，這段經文指的是為了逃避迫害而“猶太化”其基督教信仰的猶太人或外邦人（Mounce，69）。這段經文也論證了耶穌的神性。他沒有說“神會對他們說”，而是基督本人將成為那些試圖進入天國的人的審判者。不順服上帝旨意的後果就是與上帝分離，而這是人自己造成的。

馬太福音 7:24-27

“凡聽見我的話就去行的，就像一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水衝，風吹，撞著那房子，房子卻不能倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我的話不去行的，就像一個愚蠢人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水衝，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很厲害。”

• 這個簡短的比喻只是強調了按照耶穌教導行動的重要性。選擇很簡單；要麼我們以這樣一種方式安排我們的生活，對基督的話做出回應，要麼我們不這樣做。我們也可以在這裡找到兩條路所基於的猶太基礎（Pillar，24-25）。耶穌的教導是所有人的堅實基礎；其他一切都將最終崩潰。洪水和狂風可以被視為困擾許多人生活的壓力、複雜性和麻煩的象徵。一位學者認為，這場風暴就是最後的審判（Mounce，70）。如果我們沒有聽從福音中基督的教導，在我們的最後時刻——審判日——我們將身在何處？這個比喻證明了一個不可輕視的原則。耶穌呼籲他的追隨者以他為基礎，而不是以世界虛假的希望或脆弱為基礎。

馬太福音 7:28-29

“耶穌講完了這些話，眾人都驚訝他的教訓，因為他教訓他們，好像有權柄的人，不像他們的文士。”

• 馬太福音第七章最後幾節經文最顯著的特點是人群對耶穌講道的反應。他們並不是被講道的內容所折服，而是被耶穌講道時的 *權威* 所震撼。這種權威無疑是耶穌神性的又一個證明。他引用了經學家的話，並憑藉自己對神旨意的認識超越了律法。正是由於他確立的權威，他才能在人們最後的時刻自居為審判者。第 29 節可能表明，在馬太寫福音書時，新興教會與會堂之間已經出現了越來越強烈的敵對情緒（法國，150）。

福音書平行

紅色線條表示馬太福音和路加福音中完全相同的經文。藍色線條表示馬太福音、馬可福音和路加福音中完全相同的經文。黃色線條表示馬太福音和馬可福音中完全相同的經文。綠色線條表示馬可福音和路加福音中完全相同的經文。如果經文是 *下劃線*，它與約翰福音有關。如果彩色線條斷裂，則表示經文相似但並不完全相同。

觀察、問題和思考：福音書平行

• 唯一與馬太福音、馬可福音和路加福音共享的段落是“你們用什麼量器量給人，人也要用什麼量器量給你們”。
• 為什麼這一段是這三部福音書中唯一齣現的平行內容？
• 類似的段落“你們求，就必得著，你們敲，就必給你們開”是馬太福音、馬可福音和約翰福音中唯一共享的段落。
• 馬太福音和馬可福音都肯定了人們對耶穌講道的驚奇。
• 馬太福音和路加福音共享大部分相同的段落，無論是逐字逐句還是釋義。
  • 馬太福音第七章和路加福音之間有一些平行段落，看起來完全相同，只是作者在中間添加了自己的釋義。
    • 關於“論斷別人”的段落。
    • 名為“求、找、敲”的段落。
  • 馬太福音和路加福音之間的一些平行段落似乎是對彼此的釋義，作者添加了自己的觀點。
    • 關於“窄路”的段落。
    • 關於“假先知”的段落。
    • 關於“聽道和行道”的段落。
• 為什麼馬太福音和路加福音之間有如此強烈的聯絡？
• 馬太福音和馬可福音之間只有一個平行段落。
• 馬可福音和路加福音之間只有一個平行段落。
• 馬可福音省略了這篇講道的整個部分。
• 名為“褻瀆聖靈”的段落是馬太福音獨有的。
• 路加福音中與馬太福音平行的段落更簡短。
• 馬太福音的平行段落比路加福音的平行段落更詳細地闡述了主題。
  • 關於“自欺欺人”的段落比路加福音的平行段落更加嚴厲。
  • 馬太福音關於“假先知”的段落更加明確地警告人們要提防他們。
  • 馬太福音關於“黃金法則”的段落說它應驗了律法和先知。
  • 馬太福音關於“講道的影響”的段落講述了人們的驚奇。
• 路加福音確實對馬太福音沒有闡述的一個部分進行了闡述。
  • 關於“論斷別人”的段落包含了一個擴充套件和一個獨特的比喻。
• 只有馬可福音和路加福音提到耶穌和門徒進入迦百農。
• 約翰福音提供了一個關於論斷別人的“實用”段落，如同馬太福音、路加福音和馬可福音中所警告的那樣。
• 約翰福音提到警察或官方警衛，他們也被耶穌的言論所折服。

參考文獻

• Corely, Jeremy. "Sirach." 新解釋聖經詞典. 凱瑟琳·杜布·薩肯費爾德主編。納什維爾：阿賓登出版社，2009 年。第 285-294 頁。印刷版。
• Evans, Craig A. 新約研究的古代文字. 皮博迪：亨德里克森出版社，2005 年。印刷版。
• Evans, Craig A，主編。聖經知識背景註釋：馬太福音-路加福音。第 1 卷。科羅拉多斯普林斯：維克多出版社，2003 年。印刷版。共 3 卷。
• France, R. T., ed. 廷代爾新約註釋：馬太福音. 第 1 卷。大急流城：大學間出版社，1985 年。印刷版。共 20 卷。
• Kugler, Robert. "十二族長遺訓." 新解釋聖經詞典. 凱瑟琳·杜布·薩肯費爾德主編。納什維爾：阿賓登出版社，2009 年。第 400 頁。印刷版。
• Morris, Leon, ed. 支柱新約註釋：馬太福音. 第 1 卷。大急流城：艾德曼斯出版公司，1992 年。印刷版。共 19 卷。
• Mounce, Robert H., ed. 新國際聖經註釋：馬太福音. 第 19 卷。皮博迪：亨德里克森出版社，1985 年。印刷版。共 36 卷。
• Nowell, Irene. "多俾亞書." 新解釋聖經詞典. 凱瑟琳·杜布·薩肯費爾德主編。納什維爾：阿賓登出版社，2009 年。第 612-617 頁。印刷版。
• Strong, J. (1996). 聖經詳盡協和辭典：展示普通英語版本規範書籍的每一句話，以及每一句話在順序中的每一次出現。（電子版）（G2919）。安大略：伍德塞德聖經協會。