天主教/導言/基礎

天主教是基督教中最大的教派，約有 12 億人成為天主教信徒的集合體，即羅馬天主教會。個人可以透過成年基督教入教禮成為天主教會的成員。

上帝

與其他基督教團體一樣，羅馬天主教會宣稱相信唯一的上帝（一神論），他本體上只有一位，但三位一體，即永恆地作為三位一體的三個不同位格存在：父、子、聖靈。三位一體的三個神聖位格被認為是不同的，但在所有方面完全平等，因為他們本質上只有一位，構成唯一的神。上帝被認為是，除其他屬性外，永恆的（未創造的）、無限的和精神的（非物質的）、超越的（高於所有事物）、不可言喻的（不像任何事物）、全能的（無所不能的）、全知的（無所不知的）以及萬物的創造者。

耶穌基督

基督教的核心，因此也是天主教的核心，是耶穌基督，上帝的兒子。耶穌基督被認為是三位一體的第二位格（子或上帝的道）成為人（這種現象被稱為道成肉身），因此他既是完全的神，又是完全的人——一個擁有兩種本性的神聖位格：一個是神聖和永恆的，另一個是人性的，在道成肉身時永遠結合在一起。耶穌基督被認為是奇蹟般地出生於童貞女，即聖母瑪利亞。天主教徒給瑪利亞敬稱“天主之母”（或希臘語Theotokos“神之載體”），因為她生下的不是一個凡人，而是肉身之神。

所有基督徒都被稱為“基督徒”，這源於耶穌基督，（耶穌是上帝在舊約中承諾的/預言的“受膏者”[希臘語Χριστός/Christos]）。同樣定義基督教的是相信耶穌基督在受難和隨後的被釘十字架死亡中（被稱為受難）中自由地獻出了自己的生命，以救贖人類脫離罪惡（被稱為救贖）。由於耶穌是上帝從罪惡中救贖人民的救贖主，他被稱為“救世主”。

罪

對救世主的需求源於對原罪的信仰，它既指亞當（第一個被創造的人，作為人類的代表）所犯的第一件罪（違背了上帝直接而明確的意願），也指所有他的後代，即人類由此出生的墮落狀態；也就是說，天生具有傾向於犯罪的缺陷本性，從技術上講，是上帝在第一件罪被犯之前就規定的詛咒。

天主教徒與其他基督徒一樣，拒絕人類可以透過自身來“解決”罪惡問題的想法，教導說只有上帝才能提供解決方案，即耶穌基督，人類的救贖主，天主教徒必須相信他是唯一的救贖途徑（若 14:6）。也就是說，除非上帝透過他的恩典來感動他們進行精神再生，否則人類對罪惡的救贖沒有任何天然的主動性或能力，這種精神再生體現在洗禮中。然而，天主教徒也拒絕人類在上帝再生之後，完全無法與上帝的恩典或精神禮物合作，以便得救的觀點，並相信人類擁有自由意志。

教會的起源

天主教會將其起源追溯到公元一世紀耶穌的傳道，以及他的門徒和十二位最親近的門徒，即(十二)使徒的教誨。天主教徒相信教會是由耶穌基督直接建立的（瑪 16:18），主要透過他的使徒的教誨和傳道，以及七十門徒，他們建立了構成整個教會的不同地方基督教團體（教會）。

雖然據說耶穌任命了所有使徒為主教或任命了教會的“監督”，但天主教徒相信耶穌任命了聖彼得，十二使徒之一，為地上教會的首領或領導者，他的代理人或管家，被稱為教皇。教皇只是羅馬主教的稱號，他擁有教皇職位。宗徒繼承是指主教對其繼任者的繼承的永續性和有效性，最終來自使徒本人，透過在祝聖中覆手。

信仰的寶庫

聖經

天主教，與其他基督教教派一樣，認為聖經是神聖的啟示（θεόπνευστος/theopneustos“上帝所默示的”提後 3:16）上帝的文字。啟示意味著聖靈，即上帝，引導和直接影響了聖經的寫作，從而產生了無誤且無謬的真理記錄。

神聖傳統

除了上帝的文字，即聖經，以及其他基督徒的信仰外，天主教徒還遵循神聖傳統（也稱為宗徒傳統），這是教會對使徒傳遞給教會的教誨和實踐的“活生生的記憶”，這些教誨和實踐沒有寫進聖經，但對信徒具有與書面教誨和實踐相同的權威，因為它們起源於使徒，最終來自上帝。

這兩條神聖啟示的“脈絡”構成了所謂的信仰的寶庫，對其的真實解釋是教會的權利，而不是個人的權利。這個權威的教導機構（由與教皇聯合的教會主教組成），被稱為訓導權。

七件聖事

天主教會擁有七件聖事或儀式，它認為這些儀式是耶穌設立的，並透過這些儀式，神恩透過外在的標誌被賦予。即洗禮、堅振、聖體聖事（聖餐）、和好（告解）、病人傅油（臨終聖事）、聖秩（祝聖）和婚姻。並非所有聖事對所有信徒都是必需的（例如祝聖為神父），並非所有聖事都會被領受，但教會教導說洗禮對於得救是絕對必要的（從原罪狀態中再生，它會抹去靈魂上的原罪），以及聖體聖事，即靈魂的補足和生命，信徒透過它活在基督裡並因為基督而活。

禮儀

天主教神學和禮儀實踐中最重要和最具決定性的聖事是聖體聖事。聖體聖事是羅馬天主教崇拜儀式聖彌撒的中心要素，並以麵包和酒的形式，透過神父的祝聖呈現出來。與大多數東方教會、路德教和一些英國國教派別一樣，與加爾文主義和其他英國國教派別不同，天主教徒認為麵包是基督的真實身體，葡萄酒是基督的真實血。雖然東方教會對聖體聖事沒有明確的教義，路德教認為麵包和酒除了基督的身體和血之外還存在（共質說），而天主教則認為麵包和酒的本質轉化為基督的身體和血，而外在形式仍然可見為麵包和酒（化體說）。

麵包和葡萄酒在神父的祝聖詞中，被轉化為耶穌的真實身體和血，神父將其作為基督在十字架上一次性獻祭的象徵，向天父獻祭，以代表世界，為世界的罪惡而獻祭。這種從麵包和酒到基督的身體和血的物質變化的行為被稱為化體說，此後，麵包和酒的本質不再存在，除了外表。聖彌撒的聖祭（通常簡稱為彌撒）是信仰的決定性因素，是教會崇拜的中心和核心。這與一些新教基督徒不同，例如路德教徒，他們認為基督僅僅“與”麵包和酒元素“同在”，而不是在裡面，而另一些人則認為聖餐僅僅是紀念最後晚餐，而不是祭祀性的。基督真正且實質地存在於聖體聖事中，以麵包和葡萄酒的形式存在的教義，被稱為基督的真實臨在。

聖徒通功

儘管信仰聖徒及其代信徒向上帝代禱並非天主教獨有的特徵，但它是個人敬禮和公共崇拜的重要組成部分（儘管聖徒本身並不是崇拜的物件）。聖徒相通是指基督徒在世者與已故者之間的精神相通。天主教徒與新教徒不同，他們相信聖徒可以代禱並聆聽我們的祈禱，他們可以從天堂更優越的位置向上帝獻上這些祈禱，作為“已經完全成義的人”（希伯來書 12:23）。在所有聖徒中，聖母瑪利亞，基督的母親，作為“天主之子”的母親，是最重要的聖徒，天主教徒相信（作為信仰問題，稱為教義，必須相信）她被保全免受一切罪過，包括原罪，考慮到她作為天主之母的角色，天主是至聖的。因此，瑪利亞在天主教徒的敬禮和祈禱中佔據著特殊地位。

本書餘下部分將更詳細地論述天主教的實踐、聖事和教義。

本書餘下部分將更詳細地論述天主教的實踐、聖事和教義。