比較宗教/宗教史

"宗教從何而來？" "它如何發展？"

宗教的起源尚不確定，但有人認為它為了培育兒童而進化。 也就是說，它可能是一種機制，幫助我們在建立在共同信仰、傳統和實踐基礎上的社群中生存和繁榮。

除了考慮“什麼是真正的宗教”或“任何特定宗教中的真理是什麼”之外，我們還可以合理地問宗教衝動的根源是什麼。這實際上是本系列第一本書的範圍，但在這裡我們想看看宗教本身對這個問題的看法。任何特定的人會如何回答這個問題，“我們是如何開始與神聖產生聯絡的？”

宗教的神話是什麼？

但在我們研究這個神話的概念之前，讓我們簡要地看一下我們稱之為宗教的實際歷史實體（至少，就我們認為自己瞭解的這段歷史而言）。我將以《隨機屋歷史時間表》為指南，組織這次討論。

關於宗教是如何“開始”的，存在不少爭議。隨著當前關於大腦中被稱為“上帝中心”的神經區域的對話，它可能實際上一直都在那裡，只要人類存在就存在。直到最近，人們一直認為宗教隨著農業的出現而出現和發展，以圍繞崇拜大地之母的生育崇拜為中心，但這很難解釋史前狩獵和遊牧社會所使用的複雜的埋葬程式。我們必須承認，我們根本不知道宗教是如何或在哪裡開始的。

石器時代

人們認為，宗教行為在 30,000 多年前的舊石器時代晚期（晚期石器時代）就已經出現，但諸如埋葬儀式之類的行為模式，可能被認為是宗教行為，可以追溯到至少 300,000 年前，那時我們近親尼安德特人以及我們自己的直系智人祖先第一次出現。宗教行為可能是儀式性的、精神性的、神話性的或魔幻性的，通常是各種想法和信仰的結合，通常涉及缺席的祖先和自然世界的迫在眉睫的迴圈，可能在舊石器時代中期有著不同的發展歷史，然後在王國和帝國的“真正宗教”中融合在一起。

古代宗教

在大約 12,000 年前（公元前 10,000 年）左右，石器時代的人們在小群體中生存。隨著更溫暖的全新世時期的開始，農業和複雜的社會出現了，帝國繁榮昌盛。大約 5000 年前，文字發明了，有記錄的歷史開始了。大約 4000 年前，在波斯（美索不達米亞），瑣羅亞斯德將混亂的眾神神系簡化為兩個易於理解的對立力量——混亂和智慧。我們現在無法確定古代歷史人物（“古代”是指在文字中提到的）如瑣羅亞斯德是否真實存在，是學者群體名稱，還是為了解釋幾個思想流派融合而產生的虛構合成物。

過去人們的假設正在被新的資訊迅速消除。我們確實知道，祭司階級在埃及和美索不達米亞很早就出現了，他們主持著對被認為掌管當地地區的眾神的崇拜。這些宗教有複雜的儀式，相關的藝術和建築傳統，以及神聖王權等概念。在公元前 3 千年之前，對自然神靈的崇拜是地中海世界和美索不達米亞的特徵。

大約公元前 1772 年，第六位巴比倫國王漢謨拉比制定了成文法，他將其刻在石柱或“石碑”上，放置在每個重要的定居點。這個法典是世界上發現的最古老的、能夠破譯的、長度可觀的文字之一。漢謨拉比法典的權威基於他被當時盛行的地區神靈任命和指示，它包含 282 條法律，並有不同的懲罰，調整“以眼還眼，以牙還牙”（報復法），使懲罰的嚴重程度取決於社會地位，例如奴隸、婦女、自由人或貴族領主

青銅器時代宗教

美索不達米亞宗教在早期王朝時期發展成為其經典形式。它承認四位主要神靈：阿努，天空之神；恩利爾，風之神；恩基，水之神；尼努薩爾，生育女神。占卜被作為宗教儀式的一部分而進行。

埃及宗教反映了尼羅河谷在早期王朝時期的穩定生活。對來世的信仰在那個時期已經確立，並在舊王國衰落之後擴充套件到包括王室以外的人。

公元前 2000 年以後，戰士、雅利安文化的入侵，導致近東主要宗教發生變化，包括狂熱的獻祭崇拜的發展，但儘管如此，以及法老阿肯那頓贊助的有趣的單神論宗教的短暫入侵，埃及宗教依然很堅韌，幾乎沒有改變。然而，這個歷史矩陣為以色列部落的倫理一神論的成長提供了文化基礎。無論最初的事件是什麼，這是猶太教、伊斯蘭教和基督教生長的肥沃土壤。

入侵印度的雅利安人帶來了宗教的種子，這種宗教將在稱為《吠陀經》的一系列神聖讚美詩中體現出來。這是一種複雜的、多神論的宗教，它將發展成印度教。

在士師時期，以色列一神論宗教對純潔性的強烈強調得到了發展，加強了抵禦外部影響和在傳統信仰中新增神靈的趨勢。

大約公元前 1000 年，一種世俗哲學在中國興起，為主要宗教體系奠定了基礎，這些宗教體系淡化了超自然現象。大約在同一時期，《梨俱吠陀》在印度發展起來，同時日本的神道教也發展起來。

希臘不斷受到北方部落的入侵，使那裡的宗教思想一直處於變動之中，並將導致一種靈活的哲學觀點，從而促成輝煌的 5 世紀希臘文化的形成，其文化擁有與奧林匹斯山有關的複雜眾神體系。

宗教與統治者

宗教與絕對的社會控制和嚴格的等級制度密切相關，通常由一個據說被神化了的世襲單一統治者統治，例如“上帝任命的國王”（透過武力贏得權力顯然“證明”了上帝的旨意）

• 例如，來自周朝（公元前 722-481 年）的中國軍事將領、戰略家和哲學家孫子提出，要使用恐怖來贏得戰爭，在不戰鬥的情況下進行統治。據說在聘請將軍之前，國王會挑戰他將後宮的妃子變成士兵。當第一次命令他們向右面對時，她們咯咯地笑了。作為回應，孫子將軍據說下令處死了國王最喜歡的兩個妃子，因為如果下屬不聽話，那是因為他們的上司軟弱。

或者，能夠正確預測天文事件的人可能會被視為魔術師——能夠為人類生活帶來同樣的秩序。

• 例如，印度的種姓制度大約在公元前 700 年由吠陀傳統詳細闡述，目的是為了組織勞動力分工，並將權力掌握在統治精英手中，即婆羅門祭司種姓手中。

然而，從公元前 800 年到公元前 200 年這段時期被稱為軸心時代，見證了宗教和哲學思想的驚人繁榮。佛教和耆那教是婆羅門教的重要分支。瑣羅亞斯德教在波斯發展起來。道教和儒教在中國建立起來。希臘哲學始於泰勒斯及其同時代人，並在亞里士多德時期蓬勃發展。

鐵器時代宗教

羅馬帝國的建立為基督教的興起奠定了基礎，基督教最初是猶太教的一個分支，但很快就獲得了獨立，並在最初的迫害時期蓬勃發展，成為西方文明中最具影響力的運動之一。

基督教教會的複雜教義很大程度上是針對主流教會之外的新興傳統（包括諾斯替教、摩尼教、密特拉教和蒙大拿教）以及主流教會內部的法典主義傾向而發展起來的，這些傾向傾向於將信徒拉回到母體猶太教。君士坦丁（約公元285-337年）將基督教作為自己的宗教（可能是在其他宗教信仰之外），併為所有宗教提供了宗教自由。後來，狄奧多西一世（約公元379-395年）將基督教定為羅馬國教。基督教教會最終擺脫了外部攻擊，開始轉向內部，開始了充滿暴力、內鬥的歷史。

在同一時期——大約公元前 500 年，佛教的力量不斷增強，轉向影響母體宗教印度教，並進入中國，在那裡獲得了信徒，並影響了傳統的中國宗教和哲學。到 700 年，佛教在中國和日本穩固立足。

伊斯蘭教出現在公元 7 世紀初，並迅速發展。到公元 700 年，它已遍佈中東。到公元 1000 年，它已到達印度和西班牙。與基督教一樣，它也面臨著內部分裂，至今尚未解決。

在第一個千年之交之前的幾個世紀裡，教會越來越政治化。東西方教會之間的競爭導致了日益擴大的分歧。教皇對查理曼帝國的支援使教會獲得了更高的聲望，但個別神職人員越來越聲名狼藉，最終導致了強調神職人員紀律的克呂尼改革運動。

黑暗時代

在此期間，蘇菲派運動在伊斯蘭社會中興起，強調簡樸的玄學，以回應正統伊斯蘭教的理性唯心主義。

在美洲，瑪雅宗教作為一個複雜的等級制度達到了頂峰。

維京人也大約在公元 1000 年達到了頂峰。他們崇拜與日耳曼人相似的眾神，被稱為阿西爾，由奧丁領導。

中世紀

1000 年後，教會鞏固了其對世俗政治實體道德的判斷權。經院哲學出現在基督教和穆斯林社群，對哲學，尤其是希臘和亞里士多德思想產生了興趣。第一次十字軍東征（1096-1099）攻佔了耶路撒冷，並在近東建立了法蘭克王國。

流行的大乘佛教形式和禪宗寺院形式在中國和日本出現並發展。

在 1250 年至 1400 年期間，托馬斯·阿奎那、鄧斯·斯科特和奧卡姆的威廉將歐洲經院哲學推向了頂峰。博尼法斯八世的教皇任期標誌著教皇權力的頂峰。1305 年教皇遷至阿維尼翁後，教皇權力的下降。新教改革的種子在威廉·朗蘭和約翰·威克里夫等人的著作中可見，他們批評神職人員的腐敗，同時倡導精神和社會平等。

第一本印刷聖經於 1456 年出版。

西班牙宗教裁判所於 1478 年成立。其目標包括猶太人、穆斯林和天主教知識分子。1484 年，教會還譴責了巫術實踐，1487 年出版了《女巫之錘》，這是一本迫害女巫的指南。

現代宗教思想

1517 年，馬丁·路德將他的《九十五條論綱》釘在維滕貝格城堡教堂的大門上，以抗議天主教會的腐敗行為。他於 1520 年被開除教籍。1521 年，在沃姆斯議會上，他為唯獨因信稱義辯護。他大約在 1525 年將聖經翻譯成德語白話文。

1534 年，亨利八世完全控制了英國教會。

1541 年，約翰·加爾文在瑞士日內瓦開始他的牧師生涯，他教導了上帝從一開始就選擇誰能得救，誰不能得救的教義（預定論）。

特倫託會議於 1545-1547 年開始天主教的反宗教改革。

錫克教由納納克於 1519 年左右創立。

弗朗西斯·培根在 1620 年寫下了他的科學方法鉅著《新工具》。伽利略·伽利雷（1564-1642）為科學事業而奮鬥，並與教會發生了衝突，在他生命的最後幾年被軟禁在家中。勒內·笛卡爾（1598-1650）發展了許多方法，使對物理現象的數學評估成為可能。對自然的唯物主義觀點正在形成，這將導致在後來的幾年裡與教會發生嚴重衝突。然而，在那個時代，科學界普遍支援對上帝的不可動搖的信仰。

喬治·福克斯於 1652 年創立了貴格會。

17 世紀後期，科學和哲學研究出現了大幅增長，同時出現了分歧，像艾薩克·牛頓、約翰·洛克和喬治·貝克萊主教這樣的人是嚴格的經驗主義者，他們認為知識只能透過經驗獲得；而像戈特弗裡德·萊布尼茨和巴魯克·斯賓諾莎這樣的理性主義者認為，對世界的知識可以透過演繹推理得出。

數百年的歐洲戰爭，表面上是由於宗教信仰的差異造成的，導致思想家思考如何從宗教角度出發，創造一個更和平的社會——因此，他們開始從純粹的世俗角度觀察和研究宗教。

大衛·休謨（1411-1776）指出了科學思維中的缺陷，並得出結論，我們實際上無法瞭解任何東西，更不用說了解上帝了。

文藝復興

18 世紀的歐洲哲學家開始預測甚至呼籲宗教的消亡。

亨利·德·聖西門（1760-1825）和奧古斯特·孔德（1798-1857）試圖用基於實證主義的世俗宗教神職人員來取代基督教。

普及教育

摩門教由約瑟夫·史密斯於 1830 年在美國紐約州創立。現代復臨派，即第七日復臨派的前身，由威廉·米勒於 1831 年創立。

費利西特·拉梅奈在他的《信徒的思想》（1834）中主張政教分離，並批評天主教會干預政治。

路德維希·費爾巴哈（1904-1872）倡導人道主義無神論，並影響了卡爾·馬克思（1818-1883），後者惡毒地抨擊宗教是“人民的鴉片”。馬克思預測宗教的即將消亡。

米爾扎·侯賽因·阿里於 1863 年，在阿里·穆罕默德去世 19 年後，創立了巴哈伊教。阿里·穆罕默德的追隨者被告知米爾扎·侯賽因·阿里的到來，並被指示遵循他的宗教。

在 19 世紀後期和 20 世紀初，馬克思、弗洛伊德、孔德、達爾文等人的思想對宗教提出了非常嚴重的批評。特別是進化論為智慧創造者的宗教觀念提供了一種替代方案。人們證明，自然在一定程度上可能是自組織的。

1850 年中國太平天國運動深受新教基督教關於平等和集體經濟的教義的影響。

威廉·布思於 1865 年創立了救世軍，以回應他在倫敦目睹的貧困。

教皇無謬論是 1869-1870 年第一次梵蒂岡會議的結果之一。1871 年，約翰·馮·多林格因反對同一教義而被開除教籍。

馬克斯·穆勒於 1870 年在倫敦皇家學會發表了關於“宗教科學”的講話。

東方和西方思想開始真正融合，拉瑪克里希納（1836-1886）進行了印度教改革，以及海倫娜·布拉瓦茨基於 1875 年在紐約創立的神智學會。

在美國，耶和華見證人由查爾斯·泰茲·羅素（1852-1916）創立，基督教科學由瑪麗·貝克·埃迪（1821-1910）創立。

雖然反猶太主義的精神已經存在很長時間了，但反猶太主義的意識形態是在 19 世紀後期各種民族主義情緒的推動下發展起來的。它在愛德華·德魯蒙特 1886 年出版的《法國猶太人》中得到了普及。

詹姆斯·弗雷澤於 1890 年出版了他的關於宗教的人類學論文《金枝》。他推測，在人類歷史上，存在著從自然魔法到宗教再到科學思維的自然發展過程。

威廉·詹姆斯（1842-1910）在他的《宗教經驗的種種》中，根據可觀察到的宗教行為描述了宗教，並假設宗教可以有健康或不健康的表達形式。

弗洛伊德完全拒絕宗教，認為宗教是兒童期的防禦機制，這是他和他的門徒卡爾·榮格之間產生分歧的主要原因。

五旬節運動約於 1902 年在美國開始。

聖雄甘地（1869-1948）倡導全球團結和非暴力公民不服從，而維也納學派（1927-1938）則倡導被稱為實證主義的嚴格經驗主義。

狄特里希·波恩霍費爾（1906-1945）尋求基督教的世俗版本。

世界基督教教會理事會於 1948 年舉行會議。

在 1961-1962 年開始的“世界教會運動”中，基督教教會開始尋求走向統一的方式。天主教會試圖在 1962 年的梵蒂岡第二次大公會議期間解決內部差異。

美國聖公會於 1976 年開始允許女性擔任神父。

1979 年，人民聖殿教在蓋亞那發生的集體自殺事件引起了國際關注。

中國政府於 1981 年允許重新開放許多佛教、基督教和伊斯蘭教教堂。

1992 年，卡羅爾·塔弗里斯在《女人的誤測》一書中從女性研究的角度對科學研究提出了一些嚴厲的批評。

所以，這是我的第一個故事，叫做宗教史。我還有另一個關於歷史的故事要講，這個故事更個人化一些。

當我還在上高中時，我上的歷史課把葉卡捷琳娜大帝的死描述為在與馬做愛時意外身亡。據說，馬掉在了她的身上。後來我發現，事實上這件事根本沒有發生，這個故事似乎是法國人為了在當時的歷史時期打擊俄羅斯而散佈的謠言。

我的意思是，歷史並不一定是事實。老話說的好，“歷史是由勝利者書寫的”，這句話確實沒錯，但這並不意味著歷史毫無用處，重要的是如何使用它。歷史之所以有用，是因為它可以幫助我們理解現在，預測未來。過去已經過去了，在很多方面，我們永遠無法確定當時到底發生了什麼，但只要我們記住任何特定的歷史都是我們所能解讀的最好的猜測，我們通常就不會出錯。

有了這個前提，讓我們繼續。

參考資料：

霍茨，羅伯特·李（1997）大腦區域可能與宗教有關。西雅圖時報，1997 年 10 月 29 日星期三。西雅圖時報公司：華盛頓州西雅圖

瓊斯，查爾斯·B. (2007) 宗教研究導論（講座系列）。教學公司：弗吉尼亞州香提利

拉馬錢德蘭，V. S. (1998)“上帝與大腦的顳葉”作為“人類自我與超驗體驗：科學與宗教的對話”計劃的一部分而進行的演講，於 1998 年 1 月 31 日在加州大學聖地亞哥分校舉行

隨機屋（1991）隨機屋歷史時間表：從古代到現在的 5000 多件重大事件。隨機屋公司：紐約州紐約

練習

製作一個你個人宗教的時間軸。你如何相信關於死亡、上帝、精神事物、道德等等的信念？你對這些事件的真實性有多確定？你可以與他人（父母、老師等）交談，並將他們對這些事件的記憶與你自己的記憶進行比較。