伯明翰學派與數字鴻溝

歷史

當代文化研究中心，簡稱CCCS，是英國文化研究的中心。該中心由理查德·霍加特於1964年建立，其活動位於文學批評、社會學、歷史和人類學的交叉點。它並不關注“高階”文化，而是旨在對流行文化領域進行群體研究，例如排行榜音樂、電視節目和廣告。這種方法與傳統的學術實踐背道而馳。該學派經歷了幾任主任，包括斯圖亞特·霍爾、理查德·約翰遜和邁克爾·格林。該中心所產生的工作涵蓋了許多不同的研究交叉點，例如社會學和文學批評。2002年，該學派關閉了大門，因為高階管理人員表示該專案需要重組（1）。

著名人物

理查德·霍加特- 出生於1918年9月24日，在利茲，理查德來自一個工人階級家庭。他開始擔任成人教育導師。他的作品《識字的用途》出版於1957年，定義了他的職業生涯。在這部作品中，霍加特寫了關於從1930年代到1950年代的工人階級變化。他透過將這兩個時間段分別劃分為兩種文化來對比它們

“一種“舊”秩序”，描述了霍加特童年時期在1930年代的工人階級文化；而“讓位給新的”，描述了1950年代新形式的大眾娛樂形式對傳統工人階級文化的威脅。以這種方式劃分這本書本身就說明了所採用的視角和預期的結論。一方面，我們有1930年代傳統的“生活文化”。另一方面，我們有1950年代的文化衰退。（2）”

與傳統工人階級文化對抗的是1950年代新形式的大眾娛樂的威脅。他將大眾娛樂的樂趣稱為不負責任的和替代性的。霍加特注意到，工人階級確實具有強大的自然能力來經受變化，他們接受他們想要的東西，而忽略其他東西。在約翰·斯托裡撰寫的“文化理論與流行文化：導論”一書中，他寫道：“霍加特可以因為他對1930年代的浪漫主義而受到批評，以至於他描繪的1950年代畫面過於悲觀，過於誇張。”他童年的豐富生活似乎因1950年代的流行文化而急劇毀壞。在理查德·霍加特的書《識字的用途》中，他寫下了他對這兩種文化之間關係的看法

“‘玩得開心’可能變得如此重要，以至於幾乎壓倒了所有其他要求；然而，當它被允許這樣做時，玩得開心就很大程度上變成了例行公事。反對現代大眾娛樂的最強有力的論點不是它們敗壞了品味——敗壞可能是有活力和活躍的——而是它們過度激發了品味，最終使它變得遲鈍，最終扼殺了它……。它們在神經上扼殺了它，但仍然讓他們的觀眾感到迷惑和說服，以至於觀眾幾乎完全無法抬頭說，“但事實上，這個蛋糕是用鋸末做的”（3）。

斯圖亞特·霍爾- 出生於1932年2月3日，在牙買加金斯敦，1964年，霍爾加入當代文化研究中心，於1968年成為代理主任，並在1972年正式接任。（4）

霍爾對身份危機及其在文化上的意義非常感興趣。在他的期刊《身份問題》中，霍爾寫了我們擁有的三種身份型別。

啟蒙主體：一個人作為一個完全中心化的、統一的個人，擁有理性和意識以及行動的能力，其“中心”包含了一個內在的核心，該核心是在主體出生時首次出現的。（5）

社會主體：一個人反映了現代世界的日益複雜性，以及對主體的這個內在核心並非自主和自給自足的認識。它是在與那些向主體傳遞世界文化價值觀、意義和符號的重要他者的關係中形成的。（5）

後現代主體：一個人被概念化為沒有固定本質或永久身份的個體。身份是在我們周圍的文化系統中，我們被代表或被提及的方式中不斷形成和轉變。（5）

霍爾提出的這三種身份型別是我們投射自己的過程。在啟蒙主體中，這是我們構建主要話語的地方。我們開始解讀什麼是好壞或對錯。在社會主體中，人們正在向外看，超越他們的主要話語。我們從其他人那裡獲取價值觀、意義和符號來理解我們自己。在後現代主體中，一個人會隨著周圍的文化不斷變化。

'雷蒙德·威廉姆斯'- 出生於1921年8月31日，在威爾士的利安菲漢格爾·克魯科尼，威廉姆斯是伯明翰文化研究學院霍加特和霍爾的同事。雷蒙德·威廉姆斯來自一個威爾士工人階級家庭，他的父親是一名鐵路訊號員。在他的整個職業生涯中，威廉姆斯出版了幾部小說、文學和文化研究期刊以及短篇故事。在他最著名的作品之一“文化的分析”中，威廉姆斯將文化劃分為三個一般類別

理想：發現某些絕對或普遍的、高低意義和價值觀。（6）

文獻：文化是智力和想象力工作的集合，以詳細的方式，人類思想和經驗被各種記錄。（6）

社會：文化是對特定生活方式的描述。

在一個給定的社會中，選擇將受許多種特殊利益的影響，包括階級利益。就像實際的社會狀況將在很大程度上決定當代選擇一樣，社會的發展，歷史變化的過程，將在很大程度上決定選擇性傳統。一個社會的傳統文化總是傾向於與其當代的利益和價值觀體系相對應，因為它不是一個絕對的作品集，而是一個持續的選擇和解釋的過程（5）。

文化研究與數字鴻溝

伯明翰文化研究學院專注於階級、性別、種族和代表的政治。數字鴻溝是一個問題，即貧困人口缺乏獲得優質技術的途徑，並且往往數字素養水平較低。這種現象被認為是一個非常複雜的問題，與種族、教育和貧困有關。資源的缺乏對識字能力有直接影響，為了解決這個問題，文化理論家認為應該在文化中研究數字素養等文化實踐。這些文化理論家中的每一個人都會以不同的方式看待數字鴻溝，例如，理查德·霍加特是一個純粹主義者，他認為大眾娛樂的樂趣除了破壞文化之外，沒有別的作用，迫使他們適應變化。1950年代的技術毀壞了他在童年時期所知的文化。儘管霍加特對一些技術進步持悲觀態度，但他認為工人階級有強大的能力來經受變化。另一方面，斯圖亞特·霍爾會將資源短缺視為對後現代主體身份的威脅。數字鴻溝使貧困人口遠離周圍的文化體系。由於數字鴻溝影響了貧困人口，它也影響了他們周圍社群中的數字身份。雷蒙德·威廉姆斯將他的許多作品集中在邊緣化人群身上，在他的馬克思主義意識形態中，數字鴻溝將是一個重要的主題。威廉姆斯為不公正現象挺身而出，並將數字鴻溝視為對被剝奪權利者的一種不利因素。

參考文獻

1. "關於CCCS：歷史與專案。" 關於伯明翰CCCS - 伯明翰大學。訪問日期：2018年2月27日。www.birmingham.ac.uk/schools/historycultures/departments/history/research/projects/cccs/about.aspx

2. Storey, John. 2015. 文化理論與大眾文化：導論. 倫敦: 泰勒與弗朗西斯. 2018年3月1日訪問. ProQuest Ebook Central.

3. Hoggart, Richard. 1957. 文學的使用：工人階級生活的各個方面. 倫敦: 企鵝出版社.

4. "Stuart Hall." Stuart Hall - 伯明翰大學. 2018年2月29日訪問. www.birmingham.ac.uk/research/perspective/stuart-hall.aspx

5. Williams, Raymond. "文化分析." 長期革命, 1961, 57-70.