數字技術與文化/互聯技術與文化研究和身份
雷蒙德·亨利·威廉姆斯 (1921-1988).
雷蒙德·H·威廉姆斯是一位威爾士學者和理論家。他是定義“文化”一詞的有影響力的人物。他的著作和對文化的批判對文化研究領域做出了重大貢獻。
斯圖亞特·麥克菲爾·霍爾 (1932-2014).
斯圖亞特·M·霍爾是一位出生於牙買加的英國文化理論家。他是伯明翰文化研究學院的創始成員之一。他將種族偏見與媒體聯絡起來的著作已成為當代文化研究的基礎。
這部由半島電視臺製作的關於霍爾關於媒體中的種族、性別、階級的想法的影片：https://www.youtube.com/watch?v=FWP_N_FoW-I&feature=youtu.be，簡要概述了我們在透過文化研究視角觀看媒體時應考慮的文化主題。
在約翰·斯托裡（2015 年）關於“文化主義”的章節中，我們發現了雷蒙德·威廉姆斯的“文化分析”。在分析中，威廉姆斯提出了三個類別來考慮定義文化：理想，我們如何認為文化可以變得更好；文獻記錄，一種記住過去的方式；以及社會，我們如何談論我們現在的生活方式。
斯圖亞特·霍爾 (1996) 描述了三種身份概念。第一種是啟蒙主體，他知道自己的身份，“其‘中心’包含一個內部核心，該核心在主體出生時首次出現，並隨著主體的成長而展開，同時在個體存在的整個過程中保持基本相同——持續或‘等同於’自身”（597）。第二種是社會主體，你將自己視為一個社群的一部分。你的身份是從你與他人的關係中形成的。我們的身份塑造文化，反之亦然，文化塑造我們的身份。後現代主體是最後一種身份概念。後現代主體認為你出生時並沒有固定的身份。身份是由他們的經歷形成和改變的。我們在人生的不同時間和地點會扮演不同的身份，身份依賴於歷史經驗。這使得我們擁有衝突的身份，我們不斷變化。我們必須考慮到這些文化和身份的定義，才能完全理解現代社會。我們可以使用這種文化研究視角來解構文化體系，並幫助理解它們如何構建一個人的身份。
我將使用霍爾的文化和身份思想來批判互聯運動技術，檢查這項技術以及這項技術塑造的更廣泛的行為和社會結構。
互聯運動是一種使用網際網路將使用者連線到彼此的運動器械。例如 Peloton 的固定腳踏車。該公司將“軍團”一詞定義為比賽中的主要騎手群體。他們還添加了“軍團中的騎手共同努力，節約體力，彼此之間表現更好”的副標題。Peloton 的固定腳踏車配備了一個相當大的螢幕，使用者可以透過它連線到其他使用者，訪問點播課程，或在使用機器時加入直播課程。使用者每月支付訂閱費以訪問這些選項。根據 Marketpace.org 的說法，這些運動器械的社交但孤立的方面是下一個大趨勢。一輛 Peloton 固定腳踏車的售價從 2245 美元起，已售出超過 30 萬輛，每月有數百萬使用者訂閱，每月費用為 39 美元。這項新技術為人們提供了一種不同的鍛鍊方式，而投資於這一趨勢的公司有可能獲得鉅額利潤。
這項互聯運動技術強化了人們想要在舒適的家中運動的觀念。它假定人們想要家庭的舒適感，而不想要孤立感。它旨在按需提供一些人可能想要的社交方面。初始成本對於大多數人來說是令人望而卻步的，因此它顯然是針對更高收入階層的人。這項技術的內在價值在於，富人可以進一步與世隔絕。那些想要這種需求，或覺得有必要保護自己免受其他人傷害的人會發現這項技術令人信服且有吸引力。我認為這項技術既提供自由，也提供約束。自由在於能夠按需從舒適安全的家中訪問它。約束在於這只是一臺機器，你只能透過螢幕連線到其他人。
在斯圖爾特·霍爾 (1996) 的文章《引言：誰需要身份？》中，他聲稱身份是其社群內部的產物。這種身份在話語中的內部生產，本質上賦予它“排斥、遺漏、使之‘外部’、被排斥的能力。每一個身份在其‘邊緣’都有一個剩餘，更多的東西。”（5）他進一步補充說，這種志趣相投的親密關係的內部圈子是不自然的，它是“一種構建的封閉形式，每一個身份都將它‘缺少’的東西命名為它必要的，即使是沉默的、未言明的其他。”（5）這種互聯的健身器材，考慮到它的成本以及它使人們能夠在一定程度上孤立起來，並且只有在需要時才能與他人聯絡，完全符合霍爾的斷言。當我們意識到這種情況時，我們可以有目的地利用文化研究來形成一種不同的話語，這種話語將反過來形成與我們對身份的歷史理解截然不同的東西。霍爾修改了身份的定義，使其成為一個交叉點，其中：“身份，就好像，是主體被迫佔據的位置，同時始終‘知道’（這裡意識的語言背叛了我們）它們是表徵，表徵總是跨越‘缺失’而建構起來的，跨越一個分裂，從他者的位置開始，因此永遠不能充分地 - 相同地 - 對應於被投資於它們的主體過程。”（6）我們不再僅僅關心構建身份，我們同樣關心主體和實踐的識別，這是我們存在的構成。
有了這個新的參照，我們可以運用關於身份是如何構建的知識來評估數字科技文物。回到互聯的固定式腳踏車 Peloton，這臺裝置試圖構建什麼樣的身份？這臺裝置的製造商是否打算讓每個人都成為他們的消費者群體？我懷疑製造商希望每個人都成為他們的消費者。這臺裝置的價格立即排除了世界上的很大一部分人。當只有富人和有能力的人才能購買這臺裝置時，它就故意排除了那些能力不足的人。擁有這臺健身器材會在其精英圈子中創造一種身份。許多人都在圈子之外，處於邊緣。值得稱讚的是，這種排他性正是這家公司盈利的關鍵。這揭示了人們的一個特點：我們渴望被接納。一個以盈利為目的，而不是為了所有人的商業模式，往往會選擇進一步利用這種渴望，這將帶來更多利潤。
Beras, Erika. 2019. “互聯健身是下一個大趨勢嗎？” Marketplace.org。2019 年 3 月 1 日訪問。https://www.marketplace.org/2019/02/28/tech/interconnected-exercise-next-big-thing.
Hall, S. (1996). “文化身份問題”。在 S. Hall、D. Held、D. Hubert 和 K. Thompson (編) 中，現代性：現代社會導論。劍橋，馬薩諸塞州：布萊克韋爾。
Storey, J. (2015). "文化主義"。文化理論與流行文化：導論。紐約，紐約：泰勒與弗朗西斯，第 38-58 頁。