提琴民族誌/民族誌

民族誌 - (來自希臘語|希臘語 ἔθνος ethnos = 民眾/人民 和 γράφω grapho = 寫) 是“情境化的科學”，常用於社會科學領域——尤其是在人類學中，在一些社會學分支，以及在歷史科學中——研究人民、民族群體和其他民族構成，他們的民族形成、構成、遷移、社會福利特徵，以及他們的物質和精神文化。 它通常用於收集關於人類社會|社會和文化的經驗證據。資料收集通常透過參與觀察、訪談、問卷調查等方式進行。民族誌旨在透過寫作來描述所研究者的本質（即描述一個民族，一個 ethnos）。 在生物科學中，這種型別研究可能被稱為“實地研究”或“案例報告”，兩者都被用作“民族誌”的常見同義詞。

資料收集方法

在民族誌研究中，最常用的資料收集方法之一是直接、第一手的日常參與觀察。這可能包括參與觀察。另一種常用方法是訪談，它可能包括不同程度的正式對話，從閒聊到長時間的訪談。對訪談資料轉錄的一種特定方法可能是系譜法。這是一套程式，民族誌學家使用圖表和符號來發現和記錄親屬關係、血統和婚姻關係。問卷調查可以用來幫助發現當地的信仰和認知，在縱向研究中，對某個地區或地點進行持續的長期研究，它們可以作為衡量所研究的個人或群體變化的有效工具。傳統上，民族誌學家將注意力集中在一個社群上，選擇瞭解社群活動的知情者。 這些知情者通常被要求識別代表社群的其他知情者，通常使用鏈式抽樣。 這個過程通常有效地揭示了與正在研究的主題相關的共同的文化共同點。 民族誌很大程度上依賴於近距離的、個人經驗。參與，而不僅僅是觀察，是這一過程的關鍵之一。

跨學科差異

民族誌方法在許多不同的學科中使用，主要由人類學家使用，但也經常由社會學家使用。文化研究、經濟學、社會工作、教育、民族音樂學、民間傳說、地理學、歷史學、語言學、傳播學、表演研究、心理學、可用性研究和犯罪學是其他使用民族誌的領域。

文化和社會人類學

文化人類學和社會人類學圍繞著民族誌研究而發展，他們的規範文字大多是民族誌：例如，布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》(1922年)，著名的俄羅斯民族誌學家和博物學家（“月球人”）尼古拉·米克盧霍-馬克萊的《在柔佛的民族學考察》(1875年)，瑪格麗特·米德的《薩摩亞的成年禮》(1928年)，E. E.埃文斯-普里查德的《努爾人》(1940年)，格雷戈裡·貝特森的《納文》(1936年，1958年)或瑪麗·道格拉斯的“卡賽的勒勒人”(1963年)。如今的文化和社會人類學家如此重視實際進行民族誌研究，以至於民族學——對民族誌資訊的比較性綜合——很少成為職業的基礎。 典型的民族誌是一篇關於特定民族的文獻，幾乎總是至少部分地基於對文化開始和結束地點的內在觀點。使用語言或社群邊界來界定民族誌是常見的。 民族誌有時也被稱為“案例研究”。 民族誌學家透過基於田野調查的民族誌研究，研究和解釋文化、文化普遍性和文化差異。民族誌是一種特殊的書面觀察科學，它提供了對特定文化、社會或社群的描述。田野調查通常包括在另一個社會生活一年或更長時間，與當地人一起生活，瞭解他們的生活方式。民族誌學家是參與觀察者。他們參與他們研究的事件，因為這有助於理解當地的行為和思想。經典例子有卡羅爾·斯塔克的《我們所有人》，讓·布里格斯的“從未憤怒”，理查德·李的“卡拉哈里狩獵採集者”，維克多·特納的“象徵之林”，大衛·梅布里-劉易斯的“阿克瓦-沙凡特社會”，E.E.埃文斯-普里查德的“努爾人”和克洛德·列維-斯特勞斯的“憂鬱的熱帶”。經典的、現代主義陣營中民族誌表現形式的迭代包括巴塞洛繆·迪恩最近（2009 年）的貢獻，秘魯亞馬遜地區的烏拉里納社會、宇宙學和歷史。

File:Bronisław Malinowski among Trobriand tribe.jpg|thumb|right|布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基在特羅布裡安德群島|特羅布裡安德部落 典型的民族誌試圖是整體的，通常遵循一個提綱，包括所討論文化的簡要歷史，對所研究人群居住的物理地理或地形進行分析，包括氣候，通常包括生物人類學家所說的棲息地。植物學和動物學的民間概念與正式科學的參考資料一起被作為民族植物學和民族動物學呈現。物質文化、技術和生存手段通常接下來進行處理，因為它們通常與物理地理聯絡在一起，包括對基礎設施的描述。親屬關係和社會結構（包括年齡分級、同伴群體、性別、自願協會、氏族、部族等，如果存在）通常被包括在內。所講語言、方言和語言變化的歷史是另一組標準主題。 育兒實踐、文化習得和對人格和價值觀的內在觀點通常在社會結構部分之後出現。 儀式、典禮和其他宗教證據長期以來一直是一個興趣點，有時是民族誌的中心，尤其是在公共場合進行的，因為訪問的人類學家可以在那裡看到它們。

隨著民族誌的發展，人類學家越來越關注文化的更不切實際的方面，例如價值觀、世界觀和克利福德·格爾茨所說的文化“精神”。克利福德·格爾茨自己的田野調查使用了現象學（科學）|現象學方法的元素，不僅追蹤人們的行為，還追蹤文化元素本身。例如，如果在一個群體中，眨眼是一種交流手勢，他試圖首先確定眨眼可能意味著哪些事情（它可能意味著幾件事）。然後，他試圖確定在哪些情況下使用眨眼，以及當一個人在某個區域移動時，眨眼是否以相同的方式保持意義。透過這種方式，可以探索交流的文化邊界，而不是使用語言邊界或關於居住的概念。格爾茨，雖然仍然遵循某種傳統的民族誌提綱，但他離開了這個提綱，談論文化的“網”，而不是“提綱”。

在文化人類學中，民族誌有若干子型別。從 20 世紀 50 年代和 60 年代初開始，人類學家開始撰寫“生物告白式”民族誌，故意揭示民族誌研究的本質。著名的例子包括克勞德·列維-斯特勞斯的《憂鬱的熱帶》（1955 年）、肯尼斯·裡德的《高山谷》和戴維·梅伯裡-劉易斯的《野蠻人與無辜者》，以及埃莉諾·史密斯·鮑恩（勞拉·博漢南）的略帶虛構的《重返歡笑》。後來的“反思性”民族誌完善了這種技術，透過代表民族誌學家所受的影響來翻譯文化差異。著名的例子包括克利福德·格爾茨的《深層遊戲：關於巴厘島鬥雞的筆記》、保羅·拉比諾的《摩洛哥田野調查的反思》、讓-保羅·杜蒙的《酋長和我》和文森特·克拉帕扎諾的《圖哈米》。在 20 世紀 80 年代，民族誌的修辭在該學科內部受到嚴格審查，這在很大程度上受到文學理論和後殖民/後結構主義思想的影響。“實驗性”民族誌揭示了該學科的活躍，包括邁克爾·陶西格的《薩滿教、殖民主義與野人》、邁克爾·F·J·費舍爾和梅赫迪·阿貝迪的《與穆斯林辯論》、凱瑟琳·斯圖爾特的《路邊的一片空間》和金·福圖恩的《博帕爾事件後的倡導》。

社會學

社會學是另一個以民族誌為主要特徵的領域。城市社會學和芝加哥學派（社會學）尤其與民族誌研究相關聯，一些著名的早期例子包括威廉·富特·懷特的《街角社會》和聖克萊爾·德雷克和霍勒斯·R·凱頓 Jr. 的《黑人都會》。這種影響的部分原因可以追溯到芝加哥社會學系的人類學家勞埃德·沃納，以及羅伯特·帕克作為記者的經歷。象徵互動主義源於相同的傳統，併產生了若干優秀的社會學民族誌，包括加里·艾倫·菲恩的《共享幻想》，該書記錄了幻想角色扮演遊戲的早期歷史。該學科中其他重要的民族誌包括皮埃爾·布迪厄關於阿爾及利亞和法國的著作、保羅·威利斯（文化理論家）關於工人階級青年的《學會勞動》，以及伊萊賈·安德森、米切爾·杜尼埃、洛伊克·瓦康關於黑人美國和 2010 年萊·奧盧羅德的《非洲麥地那掠影》的著作。但儘管社會學中的許多子領域和理論視角都使用民族誌方法，但民族誌並非該學科的必要條件，不像文化人類學。

傳播學

從 20 世紀 60 年代和 70 年代開始，民族誌研究方法開始被傳播學者廣泛採用。一些研究，如 傑裡·菲利普森 對芝加哥南區藍領、工人階級社群的文化傳播策略的分析，即《在 Teamsterville 以“男人的方式”說話》，為民族誌研究在傳播研究中的擴充套件鋪平了道路。

傳播學學者使用民族誌研究方法來分析傳播行為，試圖回答人類傳播的“為什麼”和“怎麼會”問題。 這種型別的研究通常會產生案例研究或田野調查，例如對抗議集會上的言語模式或消防員在消防站“閒暇時間”的溝通方式的分析。與人類學家一樣，傳播學者也經常沉浸在所研究的特定社會群體中，參與其中，或直接觀察他們。

其他領域

美國人類學家喬治·斯賓德勒是將民族誌方法應用於課堂的先驅。

丹尼爾·米勒（人類學家）和瑪麗·道格拉斯等人類學家使用民族誌資料來回答有關消費者和消費的學術問題。從這個意義上說，託尼·薩爾瓦多、吉恩妮芙·貝爾和肯·安德森將設計民族誌描述為“一種理解日常生活細節的方式，從而提高新產品或服務的成功機率，或者更確切地說，降低由於缺乏對消費者基本行為和框架的理解而導致的失敗機率”。

企業也發現民族誌學家對了解人們如何使用產品和服務很有幫助，這體現在民族誌方法在瞭解消費者和消費或新產品開發（如影片民族誌）中的應用越來越廣泛。Naked Eye Research 是一家總部位於英國的公司，專門從事影片民族誌，這包括參與、觀察和描述來自特定文化群體的個體如何應對他們所處的環境。 最近的行業民族誌實踐 (EPIC) 會議就是證明。 產品開發人員重視民族誌學家對現實生活經驗的系統和整體方法，他們使用這種方法來了解產品周圍未言明願望或文化習俗。當焦點小組無法向營銷人員提供有關人們實際行為的資訊時，民族誌將人們所說的話與他們的實際行為聯絡起來，避免了僅依賴自我報告的焦點小組資料帶來的陷阱。

評估民族誌

民族誌方法通常不以哲學立場（如實證主義和情緒主義）來評估。然而，民族誌研究需要以某種方式進行評估。雖然對評估標準沒有共識，但理查森 (2000, p. 254) 提供了 5 個標準，民族誌學家可能會發現這些標準很有幫助。

1. 實質性貢獻：“這篇文章是否有助於我們理解社會生活？”
2. 審美價值：“這篇文章在審美上是否成功？”
3. 反思性：“作者是如何寫出這篇文字的……讀者是否有足夠的自我意識和自我暴露，以便對觀點進行判斷？”
4. 影響：“這篇文章對我有什麼影響？情感上？智力上？它是否打動了我？”
5. 表達現實：“這篇文章看起來‘真實’嗎？——對文化、社會、個人或集體對‘真實’的感知的可靠描述？”

倫理

加里·艾倫·菲恩認為，民族誌探究的性質要求研究人員偏離定性研究和定量研究中廣為接受的正式和理想規則或倫理。許多這些倫理假設植根於實證主義和後實證主義認識論，這些認識論隨著時間的推移而得到調整，但仍然是顯而易見的，必須在所有研究正規化中加以考慮。這些倫理困境在進行民族誌研究的整個過程中都很明顯，包括民族誌研究的設計、實施和報告。本質上，菲恩認為，研究人員通常不像他們聲稱的那樣或假設的那樣道德——而且“每個工作都包括一些其他人不應該知道的事情”。

菲恩並不一定是譴責或責怪民族誌研究人員，而是試圖表明，研究人員經常做出理想化的倫理主張和標準，而這些主張和標準實際上是基於部分真相和自我欺騙的。菲恩也承認，許多這樣的部分真相和自我欺騙是不可避免的。他認為，“幻想”對於維護職業聲譽和避免可能更具腐蝕性的後果是必不可少的。他聲稱，“民族誌學家不免撒謊，但撒謊時，我們揭示了一些那些不夠大膽的人無法發現的真相”。 基於這些斷言，菲恩建立了三個民族誌倫理困境可以置於其中的概念叢集：“經典美德”、“技術技能”和“民族誌自我”。

在民族誌學家拿破崙·查格農對南美洲的亞諾馬米人的民族誌田野調查結束後，圍繞倫理問題的爭論就很多。

經典美德

• “仁慈的民族誌學家”——大多數民族誌學家把自己描述得比實際更富有同情心，這有助於研究過程，但也具有欺騙性。我們向主體展示的身份與我們在其他環境中的身份不同。
• “友好的民族誌學家”——民族誌學家認為他們不應該討厭任何人。實際上，當研究中發現令人憎惡的個體時，民族誌學家經常會將他們從調查結果中剔除。
• “誠實的民族誌學家”——如果研究參與者知道研究目標，他們的回應很可能會出現偏差。因此，民族誌學家經常隱瞞自己的瞭解，以便增加被接受的可能性。

技術技能

• “精確的民族誌學家”——民族誌學家經常製造一種錯覺，即田野筆記是資料，反映了“真實”發生的事情。他們從事與剽竊相反的行為，透過不使用精確的詞語，而是使用鬆散的解釋和轉述來為那些不值得的人提供幫助。研究人員將近乎虛構的東西變成了事實主張。民族誌學家能夠真正接近現實的程度是近似的真相。
• “觀察敏銳的民族誌學家”——民族誌的讀者經常被引導去假設對場景的描述是完整的——重要的是沒有遺漏。實際上，民族誌學家總會遺漏某些方面，因為他們並非無所不知。所有事物都存在多種解釋和誤解。民族誌學家記筆記和觀察的能力各不相同，因此，民族誌中描繪的內容並非全部圖景。
• “不顯眼的人類學家” – 作為場景中的“參與者”，研究人員將始終對研究地點內發生的交流產生影響。一個人是“積極成員”的程度影響著同理心理解的可能性。^[26]

人類學自我

以下稱謂是人類學家普遍誤解的概念

• “坦誠的人類學家” – 研究人員在人類學中所處的位置在道德上是有問題的。有一種錯覺認為，所有報道的事情都確實發生了，因為研究人員直接接觸到了這些事情。
• “純潔的人類學家” – 當人類學家參與到實地研究中時，他們不可避免地會與研究物件/參與者發展出關係。這些關係有時沒有在人類學報告中得到解釋，儘管它們似乎會影響研究結果。
• “公平的人類學家” – Fine 聲稱客觀性是一種錯覺，人類學中的所有事物都是從一個角度瞭解的。因此，研究人員在其研究結果中報告公平性是不道德的。
• “文學人類學家” – 表達是一種權衡，需要在透過詩歌/散文語言和風格來“展示”什麼與透過直接的“事實”報道來“講述”什麼之間取得平衡。人類學家的獨特技能會影響研究的面值。^[27]

根據 Denzin 的說法，在觀察、記錄和抽樣資料時，應考慮八項原則

1. 這些群體應將符號意義與互動模式相結合。
2. 從主體的角度觀察世界，同時保持日常感知和科學感知之間的區別。
3. 將群體的符號及其意義與其社會關係聯絡起來。
4. 記錄所有行為。
5. 方法論應突出過程、變化和穩定性的階段。
6. 該行為應是一種象徵互動。
7. 使用避免因果解釋的概念。

另請參閱

• 區域研究
• 批判人類學
• 傳播人類學
• 現實主義人類學
• 線上人類學：一種在網際網路上進行人類學研究的人類學形式
• 參與式觀察
• 影片人類學
• 活體實驗室

著名人類學家

• 弗朗茨·博阿斯
• 雷蒙德·弗斯
• 布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基
• 克勞德·列維-斯特勞斯
• 尼古拉·米克盧霍-馬克萊
• 瑪麗·道格拉斯
• 格雷戈裡·貝特森
• 扎爾帕·貝爾薩諾娃
• 拿破崙·恰格農
• 戴蒙德·詹內斯
• 露絲·蘭德斯
• 埃德蒙·利奇
• 若澤·萊特·德·瓦斯康塞洛斯
• 大衛·梅伯裡-劉易斯
• 瑪格麗特·米德
• 尼古拉·納德日丁
• 魯博爾·尼德爾
• 多西泰·奧布拉多維奇
• 阿列克謝·奧克拉德尼科夫
• 謝爾蓋·奧爾登堡
• 理查德·普萊斯
• 愛德華·薩皮爾
• 奧古斯特·路德維希·馮·施勒策爾
• 瑪麗琳·斯特拉瑟恩
• 羅納德·塔卡基
• 莉拉·阿布-盧霍德
• 蘇迪爾·文卡特什
• 伊恩·科林斯
• 萊尼·裡芬斯塔爾
• 保羅·威利斯

參考文獻

• Agar, Michael (1996) 專業陌生人：民族誌入門。學術出版社。
• Douglas, Mary 和 Baron Isherwood (1996) 商品的世界：消費人類學。Routledge，倫敦。
• Erickson, Ken C. 和 Donald D. Stull (1997) 進行團隊民族誌：警告和建議。Sage，比佛利山莊。
• Fine, G. A. (1993)。民族誌的十個謊言。當代民族誌雜誌，22(3)，第 267-294 頁。
• Hymes, Dell. (1974)。社會語言學基礎：民族誌方法。費城：賓夕法尼亞大學出版社。
• Kottak, Conrad Phillip (2005) 人類之窗：簡明通識人類學導論（第 2-3 頁，16-17 頁，34-44 頁）。McGraw Hill，紐約。
• Miller, Daniel (1987) 物質文化和大規模消費。Blackwell，倫敦。
• Spradley, James P. (1979) 民族誌訪談。沃茲沃斯集團/湯姆森學習。
• Salvador, Tony；Genevieve Bell；和 Ken Anderson (1999) 設計民族誌。設計管理雜誌。

建議閱讀

• "關於民族誌" 由 Shirley Brice Heath & Brian Street 撰寫，Molly Mills 參與。
• 文化的解釋 由 Clifford Geertz 撰寫。
• Van Maanen, John. 1988. 田野筆記：關於民族誌寫作 芝加哥：芝加哥大學出版社

外部連結

• 100 本最具影響力的民族誌和人類學著作
• 工業民族誌實踐會議
• Genzuk, Michael (2003) 民族誌研究綜述
• 美國自然歷史博物館人類學系 - 160,000 多件來自太平洋、北美、非洲、亞洲民族誌收藏品的物品，包括圖片和詳細描述，連結到原始目錄頁面、野外筆記本和照片，可在網上獲取。
• 來自安納托利亞北部和高加索的民族誌材料收藏 - 照片庫
• Ethnography.com 一個面向學術和專業民族誌學家以及相關人士的社群型民族誌網站
• 紐西蘭博物館 來自太平洋文化的物品圖片。
• 賓夕法尼亞大學“什麼是民族誌？” 賓夕法尼亞大學公共利益人類學網站
• 美國民族誌 - 定義：什麼是民族誌？ 關於民族誌的一系列引言（馬林諾夫斯基、列維-斯特勞斯、吉爾茨……）
• 進行民族誌研究（現代地理學中的概念和技巧）
• 康奈爾大學圖書館東南亞視覺
• 大眾民族誌 2CV 在市場研究中對民族誌的實際應用
• 斯科特極地研究所 北極物質文化收藏
• 模板：維基文庫-內聯