女權主義/文學/第二性
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《第二性》是法國存在主義者西蒙娜·德·波伏娃最著名的著作之一。它是一部關於婦女在歷史上受到的對待的著作，常被視為女權主義哲學的重要著作，也是第二波女權主義的起點。波伏娃大約花了14個月的時間研究和寫作了這本書。[1] 她將其出版為兩卷，部分章節最初發表在《現代》雜誌上。[2][3] 教廷將其列入《禁書目錄》。[1]
第一部分“命運”有三章。第一章“生物學資料”描述了卵子和精子在所有生物（魚類、昆蟲、哺乳動物）中的關係。然後波伏娃繼續談論人類，比較了男性和女性的生理，並說女性比男性更弱（例如，肌肉力量、紅血球數量更少，呼吸能力更差）。[4] 第二章“精神分析的觀點”中，波伏娃首先闡述了西格蒙德·弗洛伊德和阿爾弗雷德·阿德勒的理論。然後她拒絕了他們倆，例如，她認為在感知的語境下對色情的研究超出了精神分析框架的能力。[5] 第三章“歷史唯物主義的觀點”中，波伏娃引用了弗里德里希·恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，但最終認為它缺乏任何基礎或理由來將“女性的偉大歷史失敗”歸因於青銅器的發明和私有制的出現。她引用了恩格斯的話，“現在我們對此一無所知”，並拒絕了他，因為他“迴避”了答案。[6]
第二部分“歷史”有五章，在未刪節的第二版翻譯中沒有標題。據波伏娃說，有兩個因素解釋了婦女狀況的演變：參與生產和擺脫生育奴役。[7] 在第一章中，波伏娃指出，母性使婦女像動物一樣“被釘在她的身體上”，使男人能夠統治她和自然。[8] 在第二章中，她描述了男人對女人的逐漸統治，從蘇薩發現的女大女神雕像開始，最終發展到古希臘人如畢達哥拉斯的觀點，他寫道：“有一個好的原則創造了秩序、光明和男人，一個壞的原則創造了混亂、黑暗和女人。”男人透過超越在世界上取得成功，而內在則是女人的命運。[9] 第三章中，在解釋繼承的歷史時，波伏娃說，男人在試圖延續家庭和保持財產完整時壓迫了婦女。隨後對古希臘和羅馬的女性狀況進行了比較。在希臘，除了斯巴達等婦女享有自由不受限制的地方之外，婦女幾乎被視為奴隸。美南德寫道：“女人是一種永遠不會消失的痛苦。”在羅馬，因為男人仍然是主人，婦女享有更多權利，但仍然因性別而受到歧視，只享有空洞的自由。[10] 第四章中，波伏娃說，除了德國傳統之外，基督教及其神職人員助長了對婦女的服從，引用了使徒保羅、聖安布羅西和聖約翰·克里索斯托姆（他寫道，“在所有野獸中，沒有比女人更危險的”）。[11] 她還描述了大約在12世紀出現的妓女以及騎士愛情帶來的動力學變化。[12] 波伏娃接著描述了從15世紀初的“偉大的義大利貴婦和交際花”，並 singled out 西班牙的特蕾莎·阿維拉，她成功地“把自己提升到與男人一樣的高度”。到19世紀，婦女的法律地位沒有改變，但有些人（如瑪格麗特·德·瓦盧瓦）透過寫作和行動脫穎而出。一些男人如海因裡希·科尼利烏斯·阿格里帕、莫里哀、孔多塞侯爵和弗朗索瓦·普蘭·德拉巴爾透過他們的作品幫助了婦女的地位。[13] 第五章中，波伏娃批評了《拿破崙法典》，並批評了奧古斯特·孔德和巴爾扎克。[14] 皮埃爾-約瑟夫·普魯東被描述為反女權主義者，他認為女性價值是男性的 8/27。[15] 19世紀的工業革命讓婦女逃離了她們的家，但她們的報酬微薄。[16] 波伏娃接著追蹤了工會的增長以及婦女的參與。然後，她考察了避孕方法從古埃及到20世紀的傳播，然後談到了墮胎的歷史。[17] 然後，她講述了婦女在法國、紐西蘭、澳大利亞、英國、美國、瑞典、挪威、芬蘭、德國和蘇聯的選舉權歷史。[18] 波伏娃寫道，像羅莎·盧森堡和瑪麗·居里這樣的女性終於開始在地球上找到歸屬感，“出色地證明了決定她們歷史上不重要性的不是女人的劣勢，而是她們歷史上不重要性使她們註定要落後”。[19]
第三部分“神話”有三章。第一章是一篇關於婦女“永恆失望”的冗長而廣泛的陳述[20] ，主要從男性異性戀者的角度出發。它涵蓋了女性的月經、處女膜、女性的性行為，包括性交、婚姻、生育和賣淫。為了說明男人對“女性生育的恐懼”的體驗，波伏娃引用了1878年的《英國醫學雜誌》，其中英國醫學協會的一名成員寫道：“一個不爭的事實是，肉接觸到月經婦女後就會變質。”[21] 她引用了安德烈·布勒東、萊奧波德·塞達·桑戈爾、米歇爾·萊里斯、保羅·魏爾倫、埃德加·愛倫·坡、保羅·瓦萊裡、約翰·沃爾夫岡·馮·歌德和威廉·莎士比亞（哈姆雷特）的詩歌，以及其他小說、哲學家和電影（公民凱恩）。[22] 波伏娃在本章的最後一頁寫道，性別的劃分在同性戀中仍然存在，大概是為了表明她認為她的作品適用於所有人類。[20]
第二章考察了五位作家作品的整體，分為六個部分：蒙田或厭惡之麵包、D.H.勞倫斯或陽具自豪、克洛岱或主的侍女、布勒東或詩歌、司湯達或浪漫現實，以及一個未命名的總結。波伏娃寫道，這些“例子表明，偉大的集體神話反映在每個獨特的作家身上”。[23] “蒙田和勞倫斯將女性奉獻視為一項義務；克洛岱、布勒東和司湯達則不那麼傲慢，他們將其視為一種慷慨的選擇……”[24] 她認為女性是“特權的他人，他人被定義為“唯一選擇把自己定位的方式”[25]，並且
“但唯一為平等的女性、孩子一樣的女性、靈魂伴侶、性愛女性和動物女性預留的塵世命運總是男人”。[26]
本章以這樣的想法結束：“一部作品中女性元素的缺失或微不足道是……它在一個像我們這樣的時代失去了重要性，在這個時代，每個人的特殊問題都是次要的”。[27]
在第三章中，波伏娃說“神秘”在男人對女人的神話中很突出。[28] 她還說，神秘並不侷限於女性的性別，而是侷限於情況，它與任何奴隸有關。[29] 她認為，例如，在十八世紀，當男人短暫地將女性視為同等的人時，神秘就消失了。[30] 為了結束第一部分，她引用了亞瑟·蘭波的話，他寫道，希望有一天，當男人給予女性自由時，女性可以成為完全的人類。[31]
第二卷，生活體驗
[edit | edit source]形成期
[edit | edit source]第一部分有四章。在第 1 章“童年”中，波伏娃有時引用科萊特·奧德麗、海倫·德意志、泰德·莫尼埃和 W. 利普曼博士，[32] 展示了一個孩子的生命，從出生開始，依戀於母親的肉體。[33] 她對比了女孩的成長和男孩的成長，男孩在 3 或 4 歲時被告知他是“小男人”。[34] 她描述並拒絕了弗洛伊德的“女性閹割情結”，並說女孩確實學會了嫉妒男孩排尿的某些方面。[35] 女孩子們被賦予了一個作為替身和補償的玩偶。[36] 女孩被教導成為女人，她的“女性”命運被她的老師和社會強加於她。[37] 例如，她沒有天生的“母性本能”。[38] 因為家務可以由一個小孩做，所以她母親有時會讓她做。[39] 女孩開始相信並崇拜男神，並創造出想象中的成年情人。[40] 性的發現是一個“像斷奶一樣痛苦的現象”，她對此感到厭惡。[41] 當她發現男人，而不是女人，是世界的主宰時，這種啟示“專橫地改變了她對自己的意識”。[42] 波伏娃以對青春期和月經初潮的描述以及女孩如何想象與男人的性行為來結束本章。[43]
在第 2 章“女孩”中，波伏娃描述了十幾歲後期的女孩如何接受她們的“女性氣質”。女孩可能會透過離家出走、對令人厭惡的事物的迷戀、追隨自然或偷竊來做到這一點。[span>44] 第 3 章“性啟蒙”是對與男人的性關係的描述。除了許多精神病學家，波伏娃認為，這些經歷中第一次經歷的後果會影響一個女人的一生。[45] 第 4 章“女同性戀”是對與女人的性關係的描述，波伏娃認為，社會認為這是一種“禁忌之路”。[46] 她寫道，“同性戀不是故意墮落，也不是致命詛咒”。[47]
狀況
[edit | edit source]第二部分“狀況”有六章。在第 5 章“已婚婦女”中，波伏娃展示了她對婚姻的負面看法，她說：“要求兩個受實際、社會和道德關係約束的配偶在他們的整個生命中在性方面互相滿足，純粹是荒謬”。[48] 然後她描述了已婚婦女的工作，從幾頁關於家務的描述開始，她說家務是“阻止死亡，但也拒絕生命”。[span>49] 她認為，“讓妻子-僕人感到不滿的是分工，這使她完全淪為一般和不重要的存在”。[50] 波伏娃說，一個女人只有在她接受她的臣服，也就是床“服務”和家務“服務”時，才能找到尊嚴。[51] 一個女人被從她的家人身邊帶走，在結婚後的第二天，她只發現“失望”。[52] 波伏娃指出了妻子和丈夫之間的各種不平等（例如，年齡），並發現他們消磨的時間不是在愛情中，而是在“夫妻之愛”中。[53] 她認為，婚姻“幾乎總是毀了女人”。[54] 她引用了索菲亞·托爾斯泰的話，她在日記中寫道：“你永遠被困在那裡，你必須坐在那裡”。[54] 波伏娃認為，婚姻是一個扭曲的制度，壓迫著男人和女人。[55]
第 6 章“母親”三分之二與孩子無關。前九頁左右是對墮胎的闡述，認為由醫生合法進行的墮胎對母親的風險很小，並強調了出生在不合適家庭的孩子和家庭的困境。[56] 她認為，天主教會不能聲稱未出生者的靈魂因缺乏洗禮而不會上天堂，因為這將與教會的其他教義相矛盾。例如，教會教導說，沒有接受洗禮而被致命傷害的男人們的靈魂仍然與上帝同在。[57] 她指出，墮胎問題不是道德問題，而是“男性對女性的施虐狂”。[57] 以下十四頁描述了懷孕。[58] 懷孕被視為對女性的禮物和詛咒。在這個新的生命創造中，女性失去了自我，把自己看作“不再是任何東西……[而]是一個被動的工具”。[59] 當她談到孩子時，波伏娃繼續以負面的方式說：“母性施虐狂會對女兒造成罪惡感，這些罪惡感會在她自己對孩子的施虐狂行為中表現出來，永無止境”。[60] 她以呼籲社會主義兒童撫養方式結束：“在一個組織良好的社會中，孩子將很大程度上由集體照顧”。[61]
在第七章“社會生活”中，波伏娃描述了一個女人的服裝、她的女朋友以及她與牧師、醫生、著名錶演者和戀人的關係，[62] 並得出結論：“……婚外情、友誼和社交生活只是婚姻生活中的消遣……”[63] 她還認為，“婚姻透過挫敗女性的性滿足，剝奪了她們對情感的自由和個體性，驅使她們走向婚外情……”[64] 在第八章“妓女和交際花”中，波伏娃描述了妓女以及她們與皮條客和其他女人的關係，[65] 以及交際花。與妓女不同，交際花可以獲得作為個體的認可，如果成功，她們可以追求更高的目標，並在公眾場合獲得顯赫的地位。[66] 這可以在像麗塔·海沃斯這樣的電影明星身上看到。[67] 第九章“從成熟到老年”是女性走向更年期的瘋狂之路，這可能會激發女性的同性戀情感（波伏娃認為這在大多數女性中是潛伏的）。當她同意變老時，她將成為老年人，她餘生的半輩子將要度過。[68] 女性可能會選擇透過她的孩子（通常是她兒子）或她的孫子孫女來度過餘生，但她將面臨“孤獨、悔恨和倦怠”。[69] 為了打發時間，她可能會從事無用的“女性手工”（這不能算作消遣，因為“心智空虛”），水彩畫、音樂或閱讀，或者加入慈善機構。[70] 雖然極少數女性致力於一項事業並有目標，但波伏娃得出結論：“寄生女性所能擁有的最高形式的自由是堅忍的蔑視或懷疑的諷刺。”[71]
在第十章“女人的處境和性格”中，波伏娃說女人知道如何像男人一樣積極、有效和沉默。[72] 她說斯丹達爾說女人處理男性邏輯“像男人一樣熟練，如果她必須這樣做”。[73] 但她的處境讓她一直處於“有用”的狀態，準備食物、衣服和住處。[72] 她會擔心，因為她什麼也沒“做”，她會抱怨、哭泣，甚至會威脅自殺。她抗議，但她逃脫不了自己的命運。[74] 她可能在“和諧”和“善”中獲得幸福，正如弗吉尼亞·伍爾夫和凱瑟琳·曼斯菲爾德所展現的那樣。[75] 她是宗教的目標。[76] 波伏娃認為試圖決定女人是優於還是劣於男人毫無意義，而且顯然男人的處境“好得太多”。[77] 她寫道：“對女人來說，除了為自己的解放而奮鬥，別無他路。”[77]
辯護
[edit | edit source]第三部分“辯護”篇幅簡短，包含三章。第十一章“自戀者”描述了可能會在鏡子和劇院中發現自己的自戀女性。[78] 第十二章“愛情中的女人”描述了婚姻內外中的女性：“當女人能夠在自己的力量中而不是在自己的軟弱中去愛，不是為了逃避自我而是為了找到自我，不是出於順從而是為了肯定自我，愛情將成為她對男人的生命之源，而不是致命的危險。”[79] 第十三章“神秘主義者”講述了包括居庸夫人、克呂德納夫人、聖凱瑟琳·西埃納、弗利尼的安吉拉、瑪麗·阿拉科克、凱瑟琳·埃默裡希和特蕾莎·諾伊曼在內的女性的生活，她們中的一些人出現了神蹟。[80] 波伏娃說，這些女性可能會發展與“不真實”的關係——與她們的另一半或上帝，或者她們創造了與“真實存在”的“不真實關係”。[81]
走向解放
[edit | edit source]第四部分“走向解放”包含一章和一個結論。在第十四章“獨立的女人”中，波伏娃描述了男性和女性的不同，例如，男性可能會搬到一個新城市的旅館，而女性則會感到需要建立一個家庭。[82] 她還提到了有職業的女性，她們能夠擺脫虐待狂和受虐狂。[83] 少數女性已經成功地達到了平等的狀態，波伏娃在一篇腳註中特別指出，克拉拉和羅伯特·舒曼就是這樣的例子。[84] 波伏娃說，妻子的目標可能是壓倒性的：作為妻子，她試圖成為優雅的人、賢惠的家庭主婦和好母親。[85] “演員、舞者和歌手”被單獨列出來，因為她們可能獲得獨立。[86] 在作家中，波伏娃只選擇艾米莉·勃朗特、伍爾夫和（“有時”）瑪麗·韋伯（她還提到了科萊特和曼斯菲爾德），作為那些試圖以“非人性的自由”來接近自然的人。波伏娃接著說，女性不會“挑戰人類的處境”，與那些為數不多的“偉人”相比，女性最終成了“平庸”的，並且將在相當長的時間內繼續處於這種水平。[87] 一個女人不可能成為文森特·梵高或弗朗茨·卡夫卡。波伏娃認為，也許在所有女性中，只有聖特蕾莎是為自己而活的。[88] 她說，是“時候了”，讓女人“自己去冒險”。[89]
在她的結論中，波伏娃描繪了未來女性和男性平等的圖景，這是“蘇聯革命 *承諾* 的”，但從未實現：[90]
……女性接受與男性完全一樣的教育，在相同條件下工作，獲得相同薪酬；性自由將被習俗所接受，但性行為將不再被視為一種有償“服務”；女性將 *被迫* 為自身謀生；婚姻將建立在雙方自由締結的基礎上，夫妻可以在任何時候選擇解除關係；生育將是自由選擇的——也就是說，避孕和墮胎將被允許——作為回報，所有母親及其子女將享有相同的權利；產假將由承擔照顧孩子的社會支付，這並不意味著孩子將被 *帶走* ，而是意味著孩子不會被 *拋棄* 給父母。[90]
波伏娃解釋了“政治經濟學的基本規律”，以停止對“‘給予’和‘索取’這兩個詞的含糊性”的“無休止的爭論”。她說，女人需要明白，“交換……是根據所提供的商品對買方而不是賣方的價值進行談判：她被欺騙了，因為她被說服自己是無價的……”。[91] 波伏娃花時間回答懷疑者和她的批評者，但她很快便結束了：[92]
……為了取得這場最終的勝利，男人和女人必須，除其他事項外，並且超越他們的自然差異，明確地肯定他們的兄弟情誼。[92]
批評
[edit | edit source]德麗達·貝爾在 1989 年的“復古版引言”中描述了對《第二性》的批評。她說，“最持續的批評之一”是作者“犯了無意識的厭女症”：波伏娃在寫關於女人的時候，把自己與女人區分開來。[93] 貝爾說，法國作家弗朗西斯·讓松和英國詩人史蒂夫·史密斯也有類似的批評：用史密斯的話來說，“她寫了一本關於女人的鉅著，很快就能明白，她不喜歡女人，也不喜歡做一個女人。”[94] 貝爾還引用了（作為“經常被重複的批評”）英國學者 C. B. 拉德福的觀點，他認為波伏娃“犯了用自己的色彩描繪女人的罪過”，因為《第二性》是
主要是中產階級的產物，因此被自傳的影響所扭曲，以至於作者自己的個人問題在她討論女性氣質時顯得過分重要。[94]
在《第二性》中，波伏娃認為，縱觀歷史，女性一直被定義為“他者”性別，是“正常”男性的一種偏差。[95] 男性將女性物化，是黑格爾主奴辯證法的一個案例。波伏娃的解決方案是，男性和女性都將自己視為主體和客體。波伏娃在試圖寫關於自己的文章後寫了這本書。她寫的第一件事是她是一個女人，但她意識到她需要定義一個女人是什麼，這成為了這本書的意圖。[需要引用] 她以男性和女性平等的未來圖景結束了《第二性》：“互相承認對方為主體，每個人對對方來說仍然是‘他者’……”。[92]
朱迪思·巴特勒說，波伏娃的論述“人並非天生而是成為女人”，[96] 區分了“性”和“性別”這兩個詞。博德和馬洛瓦尼-謝瓦利耶在他們的完整英文版中將這一表述翻譯為“人並非天生而是成為女人”，因為在這種情況下（在書中“女人”的多種不同用法中的一種），波伏娃使用這個詞來指代女人作為一個結構或一種觀念，而不是女人作為一個個人或一個群體中的一個。巴特勒說，這本書暗示“性別”是身份的一個方面，它是“逐漸獲得的”。巴特勒認為《第二性》可能提供了一種對性別的激進理解。[97] 然而，為了忠實於這本書寫作的時代和作者選擇的詞語，譯者沒有使用“性別”這個詞，而是在書中始終使用波伏娃的詞語“性”，因為這個詞是在後來的時期才出現的。
許多評論家指出，H. M. 帕什利 1953 年的英文版《第二性》翻譯質量很差，而且經常被重新出版。[98] 哲學概念的微妙詞彙經常被誤譯，而且文字的很大一部分被刪掉了。[99] 這本書的英文出版權屬於阿爾弗雷德·A·克諾普公司，儘管出版商已經意識到英文文字存在問題，但他們長期堅持認為實際上不需要新翻譯。[98] 即使西蒙娜·德·波伏娃本人在 1985 年的一次採訪中明確要求進行新翻譯：“我非常希望對《第二性》進行一次新的翻譯，翻譯得更加忠實；更完整，更忠實”。[100]
出版商最終同意了這些要求，委託康斯坦斯·博德和希拉·馬洛瓦尼-謝瓦利耶進行新的翻譯。[101] 這本譯本於 2009 年 11 月出版，[102] 受到文學評論家的普遍好評，他們讚揚博德和馬洛瓦尼-謝瓦利耶勤勉地恢復了帕什利版中缺失的文字部分，並糾正了許多錯誤。[103][104][105][106]
然而，包括託麗爾·莫伊在內的其他評論家，對最初的 1953 年版翻譯提出了最尖銳的批評，他們對新版本的風格、語法以及哲學和句法完整性提出了批評。[107][108][109] 出版商根據莫伊的評論至少進行了一次更正；這本書現在以波伏娃選擇的詞語結尾：“兄弟情誼”（fraternité）。[92][107] 在泰米爾語中，蘇賈塔·朗加拉揚對這本書印象深刻，並根據它寫了《Eppothum Penn》。[需要引用]
弗朗辛·杜·普萊西·格雷在《紐約時報》上發表的評論中，引用了新版本中一些令人困惑的英語，並對帕什利的翻譯表示讚賞，她寫道：“我們應該為這個‘第二性’的第一個完整版出現在一個新的翻譯中而高興嗎？我個人並不高興。”但她的結論是
“做一個女人真是太不幸了！”波伏娃引用了克爾凱郭爾的話。“然而，當一個人是女人時，最不幸的事實上是不理解自己是一個女人。”沒有人比波伏娃更能解釋這種不幸的處境，也沒有人比她更雄辯、更憤怒地挑戰我們，將這種不幸變成一種祝福”。[1]
- ↑ a b c 杜·普萊西·格雷，弗朗辛（2010 年 5 月 27 日）。"來自他者的信件". 紐約時報. http://www.nytimes.com/2010/05/30/books/review/Gray-t.html?pagewanted=all. 檢索於 2011 年 10 月 24 日.
- ↑ 波伏娃，版權頁
- ↑ Appignanesi 2005，第 82 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 59 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 79、89、84 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 104-106、117 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 118、122、123 頁。
- ↑ 波伏娃，第 127-129 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 132 頁
- ↑ 波伏娃，第 133-135、137-139 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 261 頁
- ↑ 波伏娃，第 264-265 頁。
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- ↑ 波伏娃，第 264 頁
- ↑ 波伏娃，第 265 頁
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- ↑ 莫伊，託麗爾。 它改變了我的生活！ 衛報，2008年1月12日。
- ↑ 倫敦，凱普出版社，2009年。 ISBN 978 0 224 07859 7
- ↑ 迪·喬瓦尼，珍妮，“第二性”在泰晤士報（倫敦）
- ↑ 庫斯克，雷切爾，“莎士比亞的女兒們”在衛報
- ↑ 克勞，凱特里奧娜，“第二性也許是最好的”在愛爾蘭時報
- ↑ 史密斯，瓊，“第二性”在獨立報（倫敦）
- ↑ a b 莫伊，託麗爾，“通姦的妻子”在倫敦書評，第32卷，第3號（2010年），第3-6頁。
- ↑ 杜·普萊西·格雷，弗朗辛，“來自他者的報道”在紐約時報
- ↑ 戈德堡，米歇爾，“第二性”在巴諾書評
參考文獻
[edit | edit source]- 麗莎·阿皮加內西 (2005). 西蒙娜·德·波伏娃. 倫敦: 豪斯出版社. ISBN 1-904950-09-4.
- 波伏娃，西蒙娜 (1971). 第二性. 阿爾弗雷德·A·克諾普出版社. ISBN ?.
{{cite book}}: Check|isbn=value: invalid character (help) - 德·波伏娃，西蒙娜 (1952 (重印版1989)). 第二性. 譯者：H·M·帕什利. 文摘圖書（蘭登書屋）. ISBN 0-679-72451-6.
{{cite book}}: Check date values in:|year=(help) - 波伏娃，西蒙娜·德 (2002). 第二性 (瑞典版). 第 325 頁。 ISBN ?.
{{cite book}}: 檢查|isbn=值：無效字元 (幫助) - 波伏娃，西蒙娜·德 (1949 (翻譯於 2009 年)). 第二性. 翻譯：康斯坦斯·博德和希拉·馬洛瓦尼-舍瓦利耶. 隨機屋：阿爾弗雷德·A·克諾普. ISBN 978-0-307-26556-2.
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- 衛報評論
- 泰晤士報 (倫敦) 評論
- 愛爾蘭時報 評論
- 獨立報 (倫敦) 評論
- '第二性' by 西蒙娜·德·波伏娃 (本書一小部分的免費英文翻譯)
- 巴黎作家新聞 (巴黎) 採訪
- 翻譯“第二性” (悉尼) 廣播採訪