邊緣心理學

邊緣心理學

思維是一種有趣的現象。物理學家認為大爆炸發生在數十億年前，從那時起，發生了許多發展。宇宙形成了。星系誕生了。太陽系出現了，還有行星。地球是其中一顆行星。

生命出現了。地球燉了數十億年。在某個時候，動物進化出了神經元，最終進化出了神經元的集合，現在被稱為“大腦”。魚類進化了。巨大的蜥蜴，也許既和平又暴力，在地球上游蕩。它們大多滅絕了；我們現在有鱷魚，如果你去佛羅里達州，你可以吃它們。

毛茸茸的動物進化了。從這些毛茸茸的動物中進化出類人動物；最終，人類進化了。幾千年來，他們沒有做太多事。他們吃東西，交配，然後死去。最終人口爆炸了；技術進步了。農業發展到人類開始擁有大量空閒時間的程度，利用這些空閒時間，人類開始研究與他們直接生存無關的事情。心理學就是其中之一。

本書假設您對什麼是心理學以及什麼是非心理學有一個大致的瞭解。也許你在大學上過一些入門課程。

讓我們重新整理一下您的記憶。

心理學是一門學術或應用學科，涉及對心理過程（如知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關係）的科學研究。心理學還指將這些知識應用於人類活動的各個領域，包括個人日常生活中的問題和心理健康問題的治療。

心理學史

1879 年，被稱為“心理學之父”的威廉·馮特（1832-1920）在德國萊比錫大學創立了心理學研究實驗室。美國哲學家威廉·詹姆斯於 1890 年出版了他的開創性著作《心理學原理》，為未來幾年心理學家關注的許多問題奠定了基礎。其他重要的早期貢獻者包括柏林大學記憶實驗研究的先驅赫爾曼·艾賓浩斯（1850-1909）；以及俄羅斯生理學家伊萬·巴甫洛夫（1849-1936），他研究了現在被稱為經典條件反射的學習過程。

與此同時，在 19 世紀 90 年代，接受過神經學訓練的奧地利醫生西格蒙德·弗洛伊德（他從未接受過實驗心理學的正規訓練）發展了一種被稱為精神分析的 психотерапия 方法。弗洛伊德對心靈的理解主要基於解釋方法和內省，特別關注解決精神困擾和精神病理學。弗洛伊德的理論變得非常有名，主要是因為它們解決了性慾和壓抑等主題，並將它們視為心理發展的一般方面。這些在當時在很大程度上被視為禁忌話題，弗洛伊德促使它們在體面的社會中公開討論。儘管弗洛伊德的理論在現代學術心理學系中只引起有限的興趣，但他將心理學應用於臨床工作的影響卻非常大。

行為主義作為 20 世紀上半葉心理學的主導模型，主要得益於條件反射理論作為人類行為的科學模型的建立及其在工作場所、廣告和軍事科學等領域的成功應用。

心理學的目標

心理學的目標包括

心理學描述並試圖解釋意識、行為和社會互動。經驗心理學主要致力於描述人類經驗和行為的實際發生情況。在過去 20 年左右的時間裡，心理學開始研究意識與大腦或神經系統之間的關係。目前尚不清楚它們以何種方式相互作用：意識決定大腦狀態還是大腦狀態決定意識——或者兩者都以各種方式發生？也許要理解這一點，您需要知道“意識”和“大腦狀態”的定義——或者意識是與神經過程沒有直接關係的某種複雜的“幻覺”？對大腦功能的理解越來越多地被納入心理理論和實踐，特別是在人工智慧、神經心理學和認知神經科學等領域。

各種學派主張使用特定模型作為指導理論，所有或大多數人類行為都可以透過它來解釋。這些學派的流行程度隨著時間的推移而起伏不定。一些心理學家可能會認為自己是特定學派的擁護者，並拒絕其他學派，但大多數人認為每個學派都是理解心靈的一種方法，而不是相互排斥的理論。

心理學是一個極其廣泛的領域，涵蓋了許多研究心理過程和行為的不同方法。以下是構成心理學的主要研究領域，分為研究心理學領域和應用心理學領域。

儘管現代心理學試圖成為一項科學事業，但該領域一直存在爭議。一些對心理學的批評是在倫理和哲學層面上提出的。一些人認為，透過將人的心靈置於實驗和統計研究中，心理學家將人客觀化。因為心理學將人視為事物，作為可以透過實驗檢查的物件，所以它有時被描述為非人化，忽視或淡化作為人類最本質的東西。這種批評也來自該領域內部，特別是存在主義和人本主義心理學家。

並非所有人都對心理學感到滿意

對心理學的常見批評是它作為一門科學的模糊性。哲學家托馬斯·庫恩在 1962 年提出，心理學處於一個先正規化狀態，缺乏在化學和物理等成熟科學中發現的事實共識。由於一些心理學領域依賴於調查問卷和問卷等“軟”研究方法，批評者聲稱心理學不像心理學家假設的那樣科學。一些心理學家使用的方法，例如內省和精神分析，本質上是主觀的。客觀性、效度和嚴謹性是科學的關鍵屬性，一些心理學方法在這方面有所欠缺。另一方面，更廣泛地使用統計控制以及越來越複雜的研究設計、分析和統計方法，以及對不太科學方法的使用減少（至少在學術心理學系中），在一定程度上減輕了這種批評的影響。

研究人員還擔心基於經驗的實踐之間存在感知到的科學差距。循證心理學實踐的支持者認為，“在過去幾十年中，臨床心理學、精神病學和社會工作領域見證了科學與實踐之間的差距不斷擴大，令人深感不安”，“研究人員所做的越來越少的東西最終進入諮詢室，而從業人員所做的越來越少的東西來自科學證據。”此外，還有許多“未經驗證且有時有害的心理治療方法”已被該行業廣泛採用。

心理學不同於其他社會科學（例如人類學、經濟學、政治學和社會學），因為它關注個人層面的實驗，而不是群體或機構層面的實驗。歷史上，心理學不同於生物學和神經科學，因為它主要關注的是心靈而不是大腦，這是一種被稱為二元論的心靈哲學。然而，現代心理學科學將生理和神經過程納入了其對知覺、認知、行為和精神障礙的理解。

本書超越了對心理學的概括性介紹，開始向讀者介紹心理學中的不同主題。它假定讀者對基本心理學原理有一個大致的瞭解。

目前，內容將被複制到此頁面，當似乎謹慎的時候，內容將以更簡潔的方式組織起來。

托馬斯·薩斯

托馬斯·斯蒂芬·薩斯博士（1920 年 4 月 15 日出生於匈牙利布達佩斯）是紐約州立大學錫拉丘茲健康科學中心精神病學名譽教授。他是反精神病運動的知名人物，以其對精神病的道德和科學基礎以及現代社會中醫學社會控制目標的批評而聞名，以及對科學主義的批評。薩斯與山達基的反精神病組織有聯絡，但本人並未加入該教會。他因其著作而聞名，例如《精神疾病的迷思》（1960 年）和《瘋狂的製造：對宗教裁判所和心理健康運動的比較研究》，這些著作闡述了他最常與之相關的部分論點。

雖然人們的行為和思維方式可能令人非常不安，但這並不意味著他們患有疾病。在薩斯看來，患有精神疾病的人患有“假性疾病”，而這些“科學類別”實際上被用來進行權力控制。精神分裂症是“精神病學的聖神符號”。為了成為真正的疾病，該實體必須以某種方式能夠被科學地接近、測量或測試。根據薩斯的觀點，疾病必須在屍檢臺上發現並符合病理學定義，而不是由美國精神病學協會的成員投票產生。薩斯認為，精神疾病“就像”疾病一樣，將精神疾病歸類為語義隱喻語言藝術類別。

根據托馬斯·薩斯的說法，精神病學透過各種精神衛生法案已成為世俗的國家宗教。它是一種社會控制系統，以科學性的名義偽裝自己。生物精神病學是真正的科學或醫學的一個真正分支的觀點也受到其他批評家的質疑，例如米歇爾·福柯在《瘋狂與文明》（1961 年）中提出的觀點。

自我心理學

看待心靈和意識的方式有很多。自我心理學就是其中之一。許多從業者將自我心理學融入他們對心靈的正規化，以及相應的實踐。

自我的核心功能傳統上被視為現實檢驗、衝動控制、判斷、情感耐受、防禦和綜合功能。海因茨·哈特曼對弗洛伊德的結構理論進行了重要的概念修正，他認為健康的自我包含一個自主的自我功能領域，這些功能獨立於心理衝突。例如，記憶、運動協調和現實檢驗應該能夠在不受情感衝突干擾的情況下發揮作用。根據哈特曼的說法，精神分析治療的目的是擴大自我的無衝突功能領域。哈特曼認為，透過這樣做，精神分析促進了適應，即自我和環境之間更有效的相互調節。

自我心理學通常與自我心理學混淆，自我心理學強調一個人自我意識的強度和凝聚力。雖然一些自我心理學家寫過關於自我的文章，但他們通常將自我與自我區分開來。他們將自我定義為由心理功能組成的機構，而自我則是人們如何看待自己的內部表徵。在自我心理學中，重點放在理解自我的功能及其與本我、超我和現實之間的衝突關係，而不是對主觀自我意識的關注。

有些人還指責哈特曼提出了一個順從的心理學，在這種心理學中，自我適應現狀時被認為是最健康的。然而，哈特曼聲稱，他的目標是理解自我和環境之間的相互調節，而不是促進自我適應環境。

此外，著名的精神分析學家雅克·拉康對自我心理學抱有某種蔑視。他反對這一運動，因為他的精神分析形式側重於潛意識。它還將自我分裂，並理論化人們永遠無法與他們的自我建立真正的關係，因為這是一種與理想意象的虛幻關係，並且是潛意識本身的產物。

在弗洛伊德之後，許多傑出的精神分析理論家開始闡述弗洛伊德關於自我的功能主義版本。他們付出了巨大的努力來理論化自我的各種功能以及它們如何在精神病理學中受到損害。他們的工作大部分集中在加強自我，以便它能夠更好地應對本我、超我以及社會總體施加的壓力。

大衛·拉帕波特系統化了弗洛伊德的結構模型和哈特曼對它的修訂。拉帕波特認為，弗洛伊德理論的核心原則是心理過程是由釋放緊張的需要驅動的和塑造的。拉帕波特澄清了弗洛伊德的工作，將心靈描繪成分為本能和結構。本能包含推動透過立即滿足願望而迅速釋放的流動能量。由於願望很少能立即得到滿足，心靈發展了延遲滿足或透過迂迴方式實現滿足的能力。因此，本能能量被束縛在構成自我的相對穩定的心理結構中。拉帕波特將結構定義為具有緩慢變化速率的心理組織，與更流動的本能相比速度較慢。

與自我心理學最常相關的臨床技術是防禦分析。透過澄清、對抗和解釋病人使用的典型防禦機制，自我心理學家希望幫助病人控制這些機制。

阿洛和布倫納認為，弗洛伊德早期關於心靈的意識、前意識和潛意識系統的理論應該被放棄，而結構模型應該被用作心靈的唯一精神分析理論。

最近的自我心理學家已經將這種方法擴充套件到多個方向。有些人，例如查爾斯·布倫納，認為應該放棄結構模型，精神分析學家應該專注於理解和治療心理衝突。另一些人，例如弗雷德里克·佈施，則主張對自我進行更加細緻入微和複雜的理解。

許多作者批評了哈特曼關於自我無衝突功能領域的構想，認為它既不連貫也不符合弗洛伊德將精神分析視為心理衝突科學的願景。弗洛伊德認為，自我本身的形成是本我和外部世界之間衝突的結果。因此，自我本質上是心靈中的一種衝突形成。像哈特曼那樣說自我包含一個無衝突領域，可能與弗洛伊德結構理論的關鍵命題不一致。

存在主義療法

存在主義療法側重於透過深入研究我們孤獨、無意義和死亡的議題來發展病人/客戶的自我意識。治療師強調病人/客戶在不受決定論方面或過去條件的影響下，在當下自由做出選擇的的能力。存在主義者試圖將無意義轉化為有意義，給予病人/客戶勇氣做出自己健康的決定，並過上社會上有益的生活。存在主義治療師對人性、心理功能障礙、健康和治療技巧有自己獨特的見解。

存在主義心理治療部分基於存在主義的信念，即人類在世界上是孤獨的。這種孤獨感會導致無意義的感覺，只有透過創造自己的價值觀和意義才能克服。我們有創造的權力，因為我們有選擇的自由。在做出自己的決定時，我們對結果承擔全部責任，如果結果低於預期，我們不怪任何人。心理治療師幫助他們的病人/客戶走上這條道路：發現病人/客戶為何不堪重負，為孤獨和無意義的焦慮所困擾，尋找新的、更好的方法來管理這些焦慮，做出新的、健康的決定，並從治療中脫穎而出，成為一個自由而健全的人。

雖然人類本質上是孤獨的，但我們渴望與他人建立聯絡。我們希望在他們的生活中具有意義，而他們也希望在我們的生活中具有意義，但最終我們必須認識到，我們不能依靠他人來獲得我們的驗證，隨著這種認識，我們最終承認並理解，我們本質上是孤獨的。這種啟示的結果是，我們知道我們的驗證必須來自內心，而不是來自他人，因此會產生焦慮。這種焦慮是一件好事，因為它讓我們意識到人類存在侷限性，這使我們能夠反思生活，而不是無思地活著。

由於我們被疏遠和孤立，我們的生活也是毫無意義的。沒有比我們自己更偉大的存在，因此我們無法從任何外部來源獲取價值觀和絕對真理。如果走向極端，我們可能會得出結論，沒有值得為之而活的東西，但是，我們有可能創造自己的價值觀和意義，並將它們應用於我們的現狀，這給了我們足夠強大的意義感和目標感，足以讓我們度過一生，這是希望所在。我們擁有選擇自己價值觀的這種自由，是另一種焦慮的來源：我們必須召喚必要的實力和勇氣來選擇自己的人生意義並堅持下去，這無疑是一項許多人發現很難完成的任務。

人類也是凡人。當我們開始接受生命有限的事即時，我們就會產生更多焦慮：我們害怕死亡。知道在未來的某個時刻我們將不復存在，雖然可怕，但也令人振奮，因為它與現在有關。生命與死亡並置是為我們提供一些確定性的因素之一。

最後，人類是有責任的。被孤立、孤獨、自由選擇意味著一個人不能將自己問題歸咎於他人。只有個人做出選擇，因此對結果負責。在任何時候，我們都可以自由地做出不同的選擇，從而重新塑造自己；我們既是生活的建築師、規劃者，也是建造者，在我們的生活中始終如此。

存在主義心理治療師引導他們的病人/客戶面對生活中的焦慮。如果病人/客戶沒有充分行使選擇的自由，諮詢師將引導他們發現他們為何以及如何陷入困境。也許病人/客戶一直允許他人做出他們自己應該做出的重要決定。也許病人/客戶害怕承擔成長的風險，而是選擇了一條輕鬆且無威脅的道路。諮詢師將鼓勵他們的病人/客戶反思生活的孤獨和無意義，並理解他們必須找到自己的方法來應對這些焦慮。諮詢師不會試圖消除這些焦慮，而是鼓勵病人/客戶直面這些焦慮。可以一起探索其他路徑。可以評估這些路徑所包含的風險，然後病人/客戶將能夠做出新的、更真實的決定。存在主義諮詢師不太關心病人/客戶的過去。相反，重點是當下要做的選擇。諮詢師和客戶可以反思客戶過去是如何回答生活的問題的，但隨後會將注意力轉移到尋找新的和增加的當下意識，並賦予行動新的自由和責任。

人們可以直面生活中的焦慮，擁抱孤獨的人性，沉醉於選擇的自由，併為自己的選擇承擔全部責任。他們勇敢地掌舵自己的生活，駛向自己選擇的任何方向；他們有勇氣存在。人們不必壓制無意義的感覺，而是可以選擇生活的新的意義。透過建造，透過愛，透過創造，人們能夠將生活過成自己的冒險。人們可以接受自己的死亡，克服對死亡的恐懼。

羅洛·梅

羅洛·梅（1909年4月21日，俄亥俄州阿達 - 1994年10月22日，加利福尼亞州蒂伯龍）是最著名的美國存在主義心理學家，於1969年創作了有影響力的著作《愛與意志》。

雖然他經常與人本主義心理學聯絡在一起，但他與馬斯洛或羅傑斯等人本主義心理學家不同，他更清楚地認識到人類存在的悲劇性。梅是美國德國裔神學家保羅·蒂利希的親密朋友。他的作品包括《愛與意志》和《創造的勇氣》，後者標題是為了紀念蒂利希的《存在的勇氣》。

梅受到美國人本主義的影響，並對將存在主義心理學與其他方法（尤其是弗洛伊德的方法）協調起來感興趣。

梅以略有不同的方式使用了一些傳統的存在主義術語，並且他為傳統的存在主義概念創造了新詞。例如，“命運”可以是“投擲”和“墮落”的結合——我們生命中被決定的一部分，其目的是創造我們的生命。他還使用“勇氣”一詞來表示在面對焦慮並超越焦慮時的真實性。

他看到了某些發展的“階段”

天真——嬰兒的自我前、自我意識前的階段。天真的人只是在做他們必須做的事情。然而，天真的人在滿足需求的驅動力方面確實具有一定的意志。
叛逆——叛逆的人想要自由，但尚未完全理解隨之而來的責任。
決定——一個人處於人生的過渡階段，他們需要從父母那裡獨立出來，並穩定在普通階段。在這個階段，他們必須決定自己的人生將走什麼道路，並滿足叛逆階段的叛逆需求。
普通——正常的成年自我學會了責任，但發現它要求太高，因此尋求在遵從和傳統價值觀中的庇護。
創造性——真實的成年人，存在主義階段，超越自我和自我實現。這個人是接受命運，勇敢地面對焦慮的人。[需要引用]

這些不是傳統意義上的階段。一個孩子在某些時候可能絕對天真、普通或有創造力；一個成年人可能叛逆。唯一與某些年齡相關的只是顯著性：叛逆在兩歲和青少年身上很突出。

梅認為，20世紀60年代和70年代的性革命，以及性與色情的商業化，影響了社會，並在成年人心中植入了愛情和性不再直接相關的觀念。根據梅的說法，情感與理性分離，使人們在社會上可以接受尋求性關係，並回避與他人建立關係和創造新生命的自然驅動力。梅認為，性自由的覺醒會導致現代社會逃避更高層次的覺醒。梅建議，扭轉我們這一代人所特有的犬儒主義思想的唯一方法是重新發現關心他人的重要性，梅將其描述為冷漠的反面。

他的第一本書《焦慮的意義》是基於他的博士論文，而他的博士論文又是基於他對19世紀哲學家索倫·克爾凱郭爾的閱讀。他對焦慮的定義是“對個人認為對他作為自我存在至關重要的某些價值觀受到威脅的恐懼”（1967年，第72頁）。他還引用了克爾凱郭爾的話：“焦慮是自由的眩暈”。1956年，他與歐內斯特·安吉爾和亨利·埃倫伯格共同編輯了《存在》一書。《存在》幫助將存在主義心理學介紹到美國。

弗裡茨·佩爾斯

弗裡茨·佩爾斯出生於1893年的柏林。他被期望像他著名的叔叔赫爾曼·斯陶布一樣學習法律，但他卻選擇了學醫。在第一次世界大戰的戰壕中服役一段時間後，他以醫生的身份畢業。佩爾斯傾向於精神病學，以及弗洛伊德和早期的威廉·賴希的工作。

1930年，他與洛爾·波斯納結婚，他們共同育有兩個孩子，雷娜特和斯蒂芬。

1933年，希特勒政權上臺後不久，弗裡茨·佩爾斯、勞拉和他們的大女兒雷娜特逃往荷蘭，一年後他們移民到南非，弗裡茨·佩爾斯在那裡於1941年寫下了《自我、飢餓與侵略》（1942年出版）。他的妻子勞拉為這本書做出了貢獻，但她通常沒有被提及。1942年，弗裡茨加入了南非軍隊，在那裡他擔任軍醫，軍銜為上尉，直到1946年。

佩爾斯一家於1946年搬到紐約，弗裡茨·佩爾斯在那裡最初與卡倫·霍妮短暫合作，然後與威廉·賴希合作。大約在1947年，佩爾斯請作家保羅·古德曼整理一些手寫筆記，這些筆記連同拉爾夫·赫弗林和古德曼的貢獻一起出版為《格式塔療法》。

弗裡茨·佩爾斯於1960年搬到加州，在那裡他繼續作為大蘇爾埃薩倫研究所的成員提供他的研討會，直到他離開美國，於1969年在加拿大溫哥華島的考威臣湖建立了一個格式塔社群。弗裡茨·佩爾斯在一年後的1970年3月14日，在芝加哥路易斯·A·魏斯紀念醫院接受手術後，因心臟病去世。

社會心理學

思想、情感和行為這些術語包括所有可以在人身上測量的精神變數。其他人可能是想象的或暗示的這種說法表明，即使在沒有其他人在場的情況下，我們也容易受到社會影響，例如看電視或遵循內化的文化規範。

社會心理學家通常將人類行為解釋為心理狀態和直接的社會情境相互作用的結果。一般來說，社會心理學家偏愛實驗室的經驗發現。他們的理論傾向於具體和集中，而不是全球性和普遍性。

社會心理學家研究了態度形成、態度結構、態度改變、態度的功能以及態度與行為之間的關係。由於人們會受到情境的影響，因此一般的態度並不總是特定行為的良好預測指標。由於各種原因，一個人可能重視環境，但在某一天卻不會回收一個易拉罐。然而，那些記憶深刻、與我們的自我概念密切相關的態度更有可能導致行為，而對一般態度的衡量可以預測隨著時間的推移的行為模式。

近年來，說服主題受到了廣泛關注。說服是一種積極的影響方法，它試圖透過理性或情感手段引導人們接受一種態度、想法或行為。說服依賴於“呼籲”，而不是強烈的壓力或脅迫。已經發現許多變數會影響說服過程，這些變數通常以四種主要類別呈現：誰對誰說了什麼以及如何說。

傳播者，包括信譽、專業知識、可信度和吸引力。
資訊，包括不同程度的理性、情感（如恐懼）、單邊或雙邊論點以及其他型別的資訊內容。
受眾，包括各種人口統計特徵、個性特徵和偏好。
渠道，包括印刷品、廣播、電視、網際網路或面對面的互動。

說服的雙重過程理論（如精細可能性模型）認為，說服過程是由兩個獨立的“路線”介導的。說服可以透過交流的表面方面或資訊的內在邏輯來實現。一個人是受到受歡迎的明星的影響還是受到事實論據的影響，很大程度上取決於受眾的能力和動機。然而，數十年的研究表明，在正常情況下，根深蒂固的態度對說服具有非凡的抵抗力。

社會認知是社會心理學中一個不斷發展的領域，它研究人們如何感知、思考和記憶有關他人的資訊。社會認知的一個假設是，現實過於複雜，難以辨別，因此我們根據簡化的圖式或現實影像來感知世界。圖式是組織知識和指導資訊處理的概括性心理表徵。例如，一個人對老鼠的圖式可能包括這樣的期望，即它們很小，毛茸茸的，而且吃乳酪。

社會認知中的另一個主要概念是歸因。歸因是我們對人們行為的解釋，無論是我們自己的行為還是他人的行為。歸因可以是內部的也可以是外部的。內部或性格歸因將因果關係歸因於人內部的因素，如能力或性格。外部或情境歸因將因果關係歸因於外部因素，如天氣。已經發現了歸因過程中許多偏差。

基本歸因錯誤 - 傾向於將行為歸因於性格。行動者-觀察者效應是對這種偏差的細化，傾向於將他人的行為歸因於性格，而將自己的行為歸因於環境。
公正世界效應 - 傾向於將受害者遭受的苦難歸咎於他們自身（性格歸因）。人們認為，這種傾向源於人們擔心，在一個不公正的世界裡，包括他們自己在內的善良人可能會成為受害者。
自我服務偏差 - 傾向於將成功歸功於自己，而將失敗歸咎於他人。研究人員發現，抑鬱症患者往往缺乏這種偏差，他們對現實的感知更現實。

啟發式認知捷徑。在做出決定時，人們不是權衡所有證據，而是依靠啟發式認知來節省時間和精力。當人們根據想象某一結果的難易程度來估計其發生的可能性時，就會出現可用性啟發式認知。因此，生動或令人難忘的可能性會被認為比那些難以想象或難以理解的可能性更可能發生，從而導致相應的認知偏差。

社會認知研究人員已經發現了許多其他偏差。事後諸葛亮指的是在得知結果後，錯誤地回憶起自己預測過這些事件，或者誇大了自己對事件的實際預測。確認偏差是一種導致人們傾向於以一種證實自己先入為主觀念的方式搜尋或解釋資訊型別的偏差。

社會心理學和人格心理學領域近年來已經融合在一起，社會心理學家對各種與自我相關的現象產生了興趣。然而，與傳統的人格理論相比，社會心理學家更強調認知而不是特質。許多研究都集中在自我概念上，自我概念是指一個人對自身的理解。自我概念可以分為認知成分，稱為自我圖式，和評價成分，稱為自尊。維持健康的自尊被認為是社會心理學領域中人類的基本動機之一。自我效能信念是自我圖式的一個方面。自我效能是指個人對在某項任務上的表現將是有效和成功的預期。

人們透過多種方式發展自己的自我概念，包括內省、他人的反饋、自我知覺和社會比較。透過與相關他人的比較，人們獲得了關於自己的資訊，並做出了與自尊相關的推斷。社會比較可以是向上的或向下的，即與那些地位或能力更高的人比較，或與那些地位或能力更低的人比較。向下比較通常是為了提高自尊。

自我知覺是一種特殊的歸因形式，它涉及在觀察了自己的行為後，對自身做出推斷。心理學家發現，過多的外部獎勵（如金錢）往往會透過自我知覺過程降低內在動機。當獎勵不再提供時，人們的注意力集中在獎勵上，他們對任務失去了興趣。這是對強化理論的一個重要例外。

認知失調的一個例子是吸菸。吸菸會增加患癌風險，這會威脅到吸菸者的自我概念。我們大多數人認為自己聰明理性，而做一些愚蠢和自我毀滅的事情的想法會導致失調。為了減少這種不舒服的緊張感，吸菸者往往會為自己找藉口，比如“反正我遲早要死，所以無所謂”。

社會影響是指人們影響他人的思想、情感和行為的方式。與態度研究一樣，它是社會心理學的一個傳統核心主題。事實上，關於社會影響的研究與關於態度和說服的研究有很大程度的重疊。社會影響也與群體動力學研究密切相關，因為大多數影響原則在發生在社會群體中時最為強烈。

順從是社會影響中最常見和最普遍的形式。它通常被定義為傾向於像群體中的其他成員一樣行動或思考。群體規模、一致性、凝聚力、地位和事先承諾都有助於決定個人的順從程度。在美式文化中，順從通常被視為一種消極傾向，但一定程度的順從不僅是必要的和正常的，而且可能對於一個社群的正常運作至關重要。

順從的兩個主要動機是：1）規範性影響，為了獲得社會認可，避免社會排斥或衝突而順從的傾向，就像同伴壓力；2）資訊性影響，它基於透過順從獲得有用資訊的願望，從而實現正確或適當的結果。少數群體影響是指群體中較小派系在決策過程中影響群體程度。請注意，這指的是某些問題上的少數意見，而不是少數民族。他們的影響主要來自資訊，並取決於對立場的堅持、偏離多數人的程度以及少數群體成員的地位和自信心。反應性是指透過做與預期相反的事情來堅持自己的傾向。這種現象也稱為反順從，它似乎在男性中比女性更常見。

另一種社會影響是自我實現的預言。這是一種預測，它在被提出時，實際上導致了它的實現。例如，在股市中，如果普遍認為市場即將崩潰，投資者可能會失去信心，拋售大部分股票，從而實際上導致市場崩潰。同樣，人們可能會期望他人懷有敵意，並透過自己的行為實際上誘發這種敵意。

一個群體是指兩個或更多人，他們相互互動、互相影響，並擁有共同的身份。群體具有一系列新興品質，將它們與集合區分開來。

規範 - 群體成員必須遵守的隱性規則和預期，例如說謝謝，握手。
角色 - 群體中特定成員的隱性規則和預期，例如最大的兄弟姐妹，他們可能在家庭中承擔更多責任。
關係 - 群體中喜歡的模式，以及聲望或地位的差異，例如領導者，受歡迎的人。

臨時群體和集合很少或根本不具備這些特徵，不屬於真正的社會群體。例如，排隊等候上巴士的人並不構成一個群體。

群體也會影響績效和生產力。例如，社會助長是一種在其他人在場的情況下更努力、更快工作的傾向。社會助長增加了優勢反應的可能性，這往往會提高簡單任務的績效，並降低複雜任務的績效。相反，社會懈怠是指個人在群體中工作時傾向於偷懶。當任務被認為不重要，而且個人的貢獻不容易被看到時，社會懈怠很常見。

社會心理學家研究各種與群體相關的或集體現象，例如群體的行為。該領域的一個重要概念是去個性化，這是一種由於匿名感而導致的自覺意識降低狀態。去個性化與無拘無束，有時是危險的行為有關。它在人群和暴民中很常見，但它也可以由偽裝、制服、酒精、黑暗環境或線上匿名導致。

性別角色

個人學習和接受角色的過程稱為社會化。社會化透過鼓勵想要的行為和阻止不想要的行為來運作。家庭、學校和傳播媒介（媒體）等社會化機構的制裁讓孩子清楚地瞭解到，他們應該遵循什麼樣的行為規範。孩子的父母、兄弟姐妹和老師的榜樣通常會被效仿。大多數情況下，接受的行為不是由社會系統所接受的直接的改革脅迫產生的。在其他一些情況下，各種形式的脅迫已被用來獲得期望的反應或功能。在大多數傳統和發展中的社會系統中，個人可以選擇在多大程度上成為社會化過程的順從代表。在這個自願過程中，社會化影響形成性別角色或預期將性別差異制度化的每一個行為的影響，其後果可能是積極的或功能失調的，輕微的或嚴重的。性別角色行為的典型鼓勵和期望與一個世紀前相比，並沒有那麼大的差異，也沒有那麼強大的社會特質改革力量。這種發展和傳統的提煉仍然是家庭價值觀、同伴壓力、就業中心以及每一個社會系統傳播媒介（媒體）內部的社會化過程。

然而，一旦有人接受了某些性別角色和性別差異作為預期的社會化行為規範，這些行為特徵就會成為個人責任的一部分，而不是在個人和社會層面上影響性別關係，而是影響個人自身的社會化角色或自我（身份）。對不想要的行為和角色衝突的制裁可能會造成壓力。

人們觀察到，即使是在像北美城市這樣單語種的工業化社會中，一些人仍然堅持一種“現代化”的原始身份，與他人分離，並因此產生了更加多樣化的性別角色。一些知識分子，如邁克爾·伊格納蒂夫，認為一般文化的融合並不直接意味著民族、社會和自我身份的類似融合。這在社會場合中會變得很明顯，在那裡，人們根據性別角色和文化取向分成不同的群體，儘管他們擁有相同的“超級民族”，例如國籍。

在每個更小的族裔內部，個人可能傾向於認為與其他文化（包括性取向）融合是完全合理的，而另一些人則認為融合對於他們的文化或機構來說是錯誤的。這種常見的主題，代表了對種族融合本身的二元觀點，在同一個種族或共同價值觀群體中經常體現在性伴侶和婚姻、就業偏好等問題上。這些對種族融合的不同觀點在光譜中表現出來；同化、同質化、文化適應、性別認同和文化妥協是常用於種族融合的術語，它們會將問題引向偏見。

通常在世俗的多民族環境中，文化問題既會被最小化，也會被放大；民族自豪感被吹噓，等級制度被建立（“中心”文化對“邊緣”文化），但另一方面，他們仍然會分享一種共同的“文化”，以及共同的語言和行為。通常，氏族中較為保守的老人往往會拒絕跨文化交往，並參與種族相似的社群活動。仇外心理者傾向於將跨文化接觸視為性別和同化的一部分，並認為這有害。

性別角色長期以來一直是自然/教養辯論中的一個主要問題：傳統的性別理論通常假設一個人的性別認同，以及由此產生的性別角色，是一個自然的賦予。例如，西方和其他社會中經常聲稱女性天生更適合照顧孩子。認為性別角色差異源於生物學差異的想法在科學界部分得到了支援。19 世紀的人類學有時使用對想象中的舊石器時代狩獵採集社會生活的描述來解釋性別差異的進化論解釋。例如，這些描述認為，照顧後代的需要可能限制了女性狩獵和擔任權力的自由。

最近，社會生物學和進化心理學透過將這些社會角色差異視為適應性來解釋它們。這種方法也被認為是有爭議的。

一個人的性別角色由幾個要素組成，可以透過服裝、行為、工作選擇、人際關係和其他因素來表達。這些要素並非固定不變，並且隨著時間的推移而演變（例如女性的褲子）。

性別角色傳統上被嚴格劃分為女性和男性性別角色，儘管這些角色如今已多樣化，發展出許多不同的可接受的男性或女性性別角色。然而，婦女和男性的性別角色規範在不同國家或文化之間存在顯著差異，甚至在一個國家或文化內部也是如此。人們以某種獨特的方式表達他們的性別角色。

性別角色會根據一個人所屬的社會群體或其認同的亞文化（文化認同）而有所不同。例如，歷史上，太監有不同的性別角色，因為他們的生物學發生了改變。

在許多其他情況下，慣例或傳統似乎在決定哪些職業符合哪些性別角色方面發揮著主導作用。在美國，醫生傳統上是男性，而那些挑戰這種期望的人則得到了一個特殊的職位描述：“女醫生”。類似地，有一些特殊的術語，比如“男護士”、“女律師”、“女理髮師”、“男秘書”等等。但在中國和前蘇聯國家，醫師主要是女性，而在英國、德國和臺灣，理髮店的所有理髮師都是女性非常普遍。此外，縱觀歷史，一些通常是男性或女性的職業發生了性別轉換。例如，文職工作。文職工作曾經被認為是男人的工作，但當由於第二次世界大戰，許多女性開始填補男人的工作職位時，文職工作很快就被女性主導。它變得更加女性化，女性工人在被稱為“打字員”或“秘書”。還有許多其他工作發生了性別角色轉換，許多工作在女性或男性主導方面不斷發展。

大多數女權主義者認為，傳統的性別角色對女性具有壓迫性。他們認為，女性的性別角色是作為對理想男性角色的相反而構建的，並且有助於維持父權制。

在大約過去 100 年裡，女性一直在為爭取與男性相同的權利而鬥爭（尤其是在 20 世紀 60 年代的第二波女權主義和激進女權主義運動中），並能夠改變傳統上被接受的女性性別角色。然而，今天大多數女權主義者說，仍然需要做更多工作。

認知心理學

認知心理學是心理學的一個學派，它研究內部心理過程，例如問題解決、記憶和語言。它的基礎是馬克斯·沃特海默、沃爾夫岡·科勒和庫爾特·科夫卡的格式塔心理學，以及讓·皮亞傑的研究兒童智力發展的工作。認知心理學家對人們如何理解、診斷和解決問題感興趣，他們關注介於刺激和反應之間的精神過程。認知理論認為，問題的解決方案採用演算法的形式——不一定被理解但承諾解決方案的規則，或啟發式——被理解但不能始終保證解決方案的規則。在其他情況下，解決方案可以透過頓悟找到，即對關係的突然認識。

認知心理學是心理學研究中較新的補充之一，它作為該學科中的一個獨立領域，直到 20 世紀 50 年代末和 60 年代初才發展起來（儘管有來自早期研究人員的認知思維的例子）。唐納德·布羅德本特的《感知與溝通》一書在 1958 年使認知方法聲名鵲起。從那時起，該領域的主導正規化一直是布羅德本特提出的資訊處理模型。這是一種關於心理過程的思維和推理方式，將它們想象成在作為大腦的計算機上執行的軟體。理論通常涉及輸入、表示、計算或處理以及輸出的形式。將語言作為主要的心理知識表示系統應用，認知心理學利用了樹和網路心理模型。它對 AI 和心理學的一大貢獻是語義網路的概念。喬治·米勒是第一批認知心理學家之一，他以將自己的一生奉獻給 WordNet 的開發而聞名，WordNet 是英語的語義網路。其開發始於 1985 年，現在是許多機器本體的基礎。

這種對心理過程的理解方式在過去幾十年裡滲透到心理學中，在社會心理學、人格心理學、異常心理學和發展心理學中發現認知理論並不罕見；認知理論在比較心理學中的應用推動了近年來許多關於動物認知的研究。

目前，心理學的新的方法，如動力系統和體現觀點，正在對認知功能的資訊處理方法提出質疑。

由於使用了計算比喻和術語，認知心理學能夠從 20 世紀 60 年代和 70 年代人工智慧和其他相關領域的繁榮研究中受益匪淺。事實上，它作為認知科學這一跨學科學科的重要方面之一而發展起來，該學科試圖將一系列方法整合到對思維和心理過程的研究中。

批判心理學

批判心理學是心理學的一個分支，旨在批判主流心理學，並嘗試以更進步的方式應用心理學，通常將社會變革視為預防和治療精神病理學的一種手段。批判心理學對傳統心理學的最大批評之一是，它未能考慮或故意忽略了社會階層和群體之間的權力差異如何影響個人或群體的心理和生理健康。

該領域最重要的書籍之一是克勞斯·霍爾茲坎普的《心理學基礎》，他可能被認為是批判心理學的理論創始人。霍爾茲坎普將弗洛伊德的**精神分析**和梅洛-龐蒂的**現象學**思想融入到他的方法中。批判心理學對社會主義者的吸引力在於，它試圖掌握人類存在的社會和歷史“條件性”。他在 1995 年去世之前最後一部重要出版物出現在 1993 年，其中包含從主體角度出發的現象學學習理論，以及對現代國家“課堂學習”制度化形式的廣泛分析，作為塑造現代學習和社會化的文化歷史背景。在這項分析中，他大量借鑑了米歇爾·福柯的《規訓與懲罰》；在他的學習理論中，他受到社會人類學家讓·拉夫（情境學習）和埃德溫·哈欽斯（分散式認知）的啟發。

在 20 世紀 60 年代和 70 年代，心理學家使用“激進心理學”一詞來指代該領域的一個分支，它拒絕了傳統心理學將個體作為分析的基本單位和精神病理學的唯一來源的關注。相反，激進心理學家研究了社會在造成和治療問題中的作用，並將社會變革視為治療精神疾病的替代方案，以及預防精神病理學的一種手段。在精神病學領域，人們經常使用“反精神病學”一詞，現在英國活動家更喜歡使用“批判精神病學”。批判心理學是目前該學科的首選術語，它熱衷於找到替代方案，以取代心理學學科將人類體驗降低到個人水平，從而剝奪了激進社會變革的可能性。

從 20 世紀 90 年代開始，出現了一波新的關於批判心理學的書籍，其中最具影響力的是丹尼斯·福克斯和艾薩克·普里萊特倫斯基合編的《批判心理學》。在英國，關於批判心理學的各種入門教材傾向於關注話語，但這被一些批判心理學支持者視為將人類體驗簡化為語言，這與主流心理學將體驗簡化為個人心靈一樣具有政治危險性。

現在有幾家國際期刊專門致力於批判心理學，包括《國際批判心理學雜誌》和《批判心理學年度評論》。這些期刊仍然傾向於面向學術讀者，儘管《批判心理學年度評論》是一個開放獲取的線上期刊。透過庇護所集體，批判心理學家與英國的批判精神病學家之間有著密切的聯絡。曼徹斯特都會大學、卡迪夫大學、布里斯托爾西英格蘭大學、東倫敦大學和阿德萊德大學都開設了批判心理學課程和研究方向。

批判心理學對傳統心理學的批評之一是，它沒有關注不同群體之間的權力差異——例如，精神科醫生和病人之間、富裕群體和較不富裕群體之間，或者工業遊說者和公眾之間。這種對權力的忽視導致傳統心理學傾向於認為事物的現狀就是它應該存在的形式，即當前的狀況是事物的自然狀態。因此，傳統心理學傾向於維持現狀、指責受害者並將問題歸咎於個人，而不是他們所處的社會環境。

與許多批判性應用一樣，批判性心理學已經超越了馬克思主義的根源，受益於其他批判性方法。例如生態心理學和跨個人心理學。批判性心理學及其相關工作有時也被稱為激進心理學和解放心理學。在發展心理學領域，Erica Burman 的工作具有影響力。

心理學中的各個分支學科已開始建立自己的批判性取向。

在美國和加拿大，批判性心理學主要集中在批判主流心理學對不公正現狀的支援。儘管批判性觀點有時會在傳統大學中出現，尤其是在社群心理學專案中，但沒有批判性心理學的系。北美的努力包括 1993 年成立的 RadPsyNet 激進心理學網路，1997 年出版的《批判性心理學：導論》（由 Dennis Fox 和 Isaac Prilleltensky 編輯），以及以行動為導向的 PsyACT（具有良知的行動心理學）。

南非德班的誇祖魯-納塔爾大學是世界上為數不多的提供批判性心理學碩士課程的大學之一。有關南非批判性心理學的概述，請參閱 Desmond Painter 和 Martin Terre Blanche 關於“南非批判性心理學：回顧與展望”的文章。他們現在也開通了批判性心理學部落格。

社群心理學

社群心理學利用心理學內部和外部的各種觀點來解決社群問題、社群內部關係以及人們對社群的態度。透過協作研究和行動，社群心理學家（實踐者和研究人員）力求瞭解和提升個人、社群和社會的福祉。社群心理學採用公共衛生方法，並側重於預防和早期干預，作為解決問題的一種手段，此外還有治療。密切相關的學科包括社會心理學、政治學和社群發展。

社群心理學在 1974 年由 Seymour Sarason 提出的“心理歸屬感”（或簡稱為歸屬感）的概念中找到了一個提議的“概念中心”。1986 年，理論家 David McMillan 和操作者 David Chavis 出版了他們的“社群歸屬感理論和社群歸屬感指數”，邁出了重要一步。社群歸屬感指數 (SCI) 最初主要用於參考社群，但可以調整用於研究其他社群，包括工作場所、學校、宗教社群、興趣社群等。

健康心理學

許多研究人員認為，身體健康可能透過多種直接和間接途徑受到心理的影響。有一些證據表明，某些負面心理狀態（如抑鬱和焦慮）可以透過產生壓力激素（如兒茶酚胺和糖皮質激素）直接影響身體免疫力。儘管這項研究存在廣泛的爭議，但也有一些跡象表明，負面心理狀態可能透過這些直接的生物學機制導致某些疾病（如 HIV 和心臟病）的疾病進展更快。負面情緒狀態還可能透過其對健康行為的影響間接影響疾病過程。例如，抑鬱與許多不良健康風險因素有關，包括暴飲暴食、吸菸、缺乏運動和服藥依從性差。

臨床健康心理學 (ClHP) 採用了一種定義，反映了該領域最初是臨床心理學的一個分支；它也是精神病學領域行為醫學的主要貢獻者。臨床實踐包括教育、行為改變和心理治療的技術；透過額外的培訓，臨床健康心理學家可以在某些國家成為醫療心理學家，因此可以開具處方。
組織健康心理學 (OHP) 是在個人和群體層面上將健康心理學知識和技術應用於工作場所的健康和疾病。
公共健康心理學 (PHP) 試圖確定心理因素與整個群體健康之間的因果關係，並將這些資訊提供給教育者、政策制定者和醫療保健從業人員，以促進更好的公共健康。它突出強調人口層面的健康結果和干預措施。它與全球和公共衛生領域的其他學科相結合，包括流行病學、營養學、遺傳學和統計學。干預措施是根據人口健康統計資料確定和“定位”的，這些統計資料評估了衛生當局和政策制定者認為的各種人口群體的健康需求。這些干預措施是“自上而下”的，並且在不同的群體中往往具有不同的有效性。
社群健康心理學 (CoHP) 方法試圖瞭解當地正在發生的事情。干預措施是與利益相關者聯盟共同產生的，旨在促進社群賦權，以改善當地人民的身體和/或精神健康，不受任何形式的醫療保健系統參與的影響。
批判性健康心理學 (CrHP) 關注權力的分配以及權力差異對健康體驗和行為、醫療保健系統和衛生政策的影響。它優先考慮社會正義和所有種族、性別、年齡和社會經濟地位的人民普遍享有健康的權利。主要關注的是健康不平等。CrHP 專家是變革的推動者，而不僅僅是分析師或編目者。該領域是在《健康心理學雜誌》和國際批判性健康心理學協會的基礎上發展起來的。

健康心理學既是一個理論領域，也是一個應用領域。許多不同的方法被採用，包括問卷調查、訪談、對照研究，以及旨在利用“行動研究”帶來改變的行動。健康心理學家與客戶進行健康訪談，旨在構建對每個人健康的更全面 picture，其中包括他們的基因、宗教信仰、社會支援、生活條件、情緒狀態以及健康信念等。他們利用這些資訊與一個人的醫生和治療師合作，制定針對個人需求的治療方案，或者在社群成員中增強賦權，以便社群能夠加強和維持自身的福祉。

健康心理學家試圖確定促進健康、導致疾病、影響醫療保健效果的行為和經歷，並根據這些資訊建議改進衛生政策。有很多例子可以說明這一點。吸菸、飲食和定期鍛鍊都會導致疾病的形成。疾病與個人特徵（如個性）之間存在一些微弱的關聯。例如，據稱，具有尋求刺激性格的個人更有可能高速駕駛，這使得他們更容易在車禍中受傷。而且，不信任醫生的病人不會定期體檢。然而，在政治、經濟、文化、社群、社會和生活方式因素的形式中，存在著對特定個人的健康影響更大的情境因素，儘管他們通常不會認識到這些因素。

導致導致疾病的行為的因素之所以令人感興趣，是因為它們幫助心理學家預測哪些人最容易患病以及為什麼。許多促成因素有助於決定我們的行為，生物心理社會模型的所有維度都可以應用於理解這些相互聯絡。在生物學上，身體成癮在戒菸中起著重要作用。這就像是由誘人的廣告和其他形式的菸草促銷帶來的菸草心理依賴一樣。在心理學上，壓力大的工作者更容易患心血管疾病。在社會上，低收入者獲得健康資源和篩查過程的機會更少。他們也接觸到更多環境毒素、更低的教育水平、更差的住房、更不健康的食物、更高的吸菸率以及許多其他社會決定的有毒生活條件。

健康心理學家還旨在改變健康行為，其雙重目的是幫助人們保持健康和幫助患者堅持疾病治療方案。認知行為療法和行為矯正通常用於此目的。

正如上面提到的，心理學家努力透過行為改變來促進健康，但他們也透過其他方式預防疾病。從業人員強調教育是疾病預防的重要組成部分，因為許多人沒有意識到生活中存在的患病風險。或者由於他們日常生活的壓力，他們無法實施他們擁有的知識。一個常見的例子是禁菸運動。那些最負擔不起菸草製品的人消費最多。這是一種控制情緒狀態的方法，即每天經歷的壓力的日常體驗，這些壓力是貧困和脆弱人群生活的特徵。

關於疾病如何影響我們的心理健康，還有很多需要了解的。當疾病或事故降臨到一個人身上時，他們的整個生活都會受到影響。一個心理健康的人如果嚴重受傷，例如，現在有許多不同的實際問題需要處理，這反過來會影響他們的心理健康。他們在康復期間誰來照顧他們？如果他們不能工作，他們如何支付賬單或照顧家屬？如果這個人認為自己是自力更生的人，他們如何處理這種新身份？如果他們不能從事他們通常的愛好和興趣怎麼辦？所有這些可能性都會影響一個人的關係、自尊、壓力水平、幸福感和信仰體系。其中許多問題本質上是經濟和社會問題，而不是心理問題，但它們對心理健康有直接影響。

這個重要的研究領域考慮了患有絕症的人如何過上更好的生活。當幾乎沒有希望康復時，健康心理治療師可以透過幫助他們恢復心理健康來提高病人的生活質量。

批判性健康心理學家正在探索衛生政策如何影響不平等、不公平和社會不公正。這將健康心理學的範圍從個人健康水平擴充套件到對地區和國家內部和之間健康體驗的社會和經濟決定因素的考察。

健康心理學家試圖幫助醫生和病人之間在醫療諮詢過程中的溝通。這個過程中存在許多問題，特別是醫生使用行話（使用長而複雜、通常是醫學專有名詞，病人通常無法理解）。Boyle 和 McKinlay 等研究人員調查了這一過程，發現不僅患者的理解程度很低（產科病房的 40% 的女性理解了給出的 13 個醫學術語），而且即使醫生也不希望他們的患者理解他們的行話！關於這個主題的一個主要研究領域涉及“以醫生為中心”或“以病人為中心”的諮詢。以醫生為中心的諮詢通常是指示性的，病人回答問題，很少參與決策。雖然這種風格受到老年人和其他人的偏愛，但許多人不喜歡這種風格帶來的等級制度或無知感。

說服人們遵循醫療建議並堅持治療方案對健康心理學家來說是一項艱鉅的任務。大多數人會忘記吃藥或發現副作用難以應對（理性不依從），但未能服用處方藥每年都會給醫療服務造成數百萬英鎊的損失，同時也會浪費數百萬可用的、有效的藥物，這些藥物本來可以用來幫助其他人。

積極心理學

積極心理學是關於人類最佳功能的科學研究。

心理學一直受到批評，因為它主要致力於解決心理疾病，而不是精神“健康”。一些人本主義心理學家，如亞伯拉罕·馬斯洛、卡爾·羅傑斯和埃裡希·弗洛姆，發展了成功的理論和實踐，涉及人類幸福，儘管他們的工作缺乏可靠的經驗證據。

該子領域當前的經驗研究人員包括唐納德·克利夫頓、阿爾伯特·班杜拉、馬丁·塞利格曼、埃德·迪納、米哈伊·奇克森特米哈伊、C.R.斯奈德、克里斯托弗·彼得森、雪莉·泰勒、芭芭拉·弗雷德里克森、查爾斯·S.卡弗、邁克爾·F.謝爾。

該領域的一些研究人員認為，積極心理學可以分為三個相互重疊的研究領域

對愉悅生活或“享受生活”的研究考察了人們如何最佳地體驗、預測和品味正常健康生活中積極的情感和情緒（例如人際關係、愛好、興趣、娛樂等）。
對美好生活或“投入生活”的研究調查了個人在最佳地投入其主要活動時所感受到的沉浸、吸收和流動狀態的有益影響。當一個人的優勢與其所做的事情之間存在積極的匹配時，就會體驗到這些狀態，即當他們對自己能夠完成他們所面臨的任務充滿信心時。
對有意義的生活或“歸屬感生活”的詢問探討了個人如何從成為比他們自己更大、更持久的某個事物的一部分並回饋給這個事物中獲得積極的幸福感、歸屬感、意義感和目標感（例如自然、社會群體、組織、運動、傳統、信仰體系）。

性格優勢和美德（CSV）手冊的開發代表了研究界首次嘗試識別和分類人類的積極心理特徵。與一般心理學中的精神疾病診斷與統計手冊 (DSM) 類似，CSV 提供了一個理論框架，以幫助開發積極心理學的實際應用。這份手冊確定了六類美德（即“核心美德”），由 24 種可衡量的性格優勢組成。

這些美德和優勢的組織如下

智慧和知識：創造力、好奇心、思想開放、求知慾、視角
勇氣：勇敢、堅持、正直、活力
人性：愛、善良、社會智力
公正：公民身份、公平、領導力
剋制：寬恕和仁慈、謙遜和謙虛、謹慎、自我調節
超越：對美麗和卓越的欣賞、感恩、希望、幽默、精神

積極心理學的實際應用包括幫助個人和組織正確識別其優勢，並利用優勢來提高和維持其各自的幸福水平。治療師、諮詢師、教練和各種其他心理學專業人士可以使用新的方法和技術來構建和拓寬那些不一定患有心理疾病或障礙的個人的生活。

醫學心理學

醫學心理學（與臨床健康心理學、心身醫學和行為醫學相關）是臨床心理學的一個分支，臨床醫生在與軀體疾病相關的精神疾病的生物學方面接受過培訓，通常有資格開藥；後一方面在不同國家有所不同。它採用了生物-心理-社會醫學方法，該方法圍繞著身心不可分割的思想展開，疾病和疾病並不相同。繼續這一思路，所有疾病，無論精神疾病還是軀體疾病，都必須視為受到雙重影響。醫學心理學的目的是將社會、心理和生物醫學所有分支的知識應用於所有形式的軀體疾病的預防、評估和治療以及對疾病的適應；使用特定的行為、心理治療和藥物方法來幫助個人應對疾病並透過將應對和管理技能與個人的能力、性格和個性風格相匹配來預防進一步的疾病。

如今，一些臨床從業人員和哲學家認為，這種笛卡爾的思想已經過時。一些軼事證據表明，對偏頭痛、疼痛和癌症等疾病缺乏有效的治療方法，也許治療不應只關注身體，還應關注精神。也有人提出論點，認為大多數不治之症並非僅僅由身體疾病引起，而是由精神問題引起的。當然，所有證據都未經證實，而且很可能在很長一段時間內都會保持這種狀態。

隨著醫學心理學家在世界上最大的 HMO 加州凱撒醫療集團擔任初級保健醫生，他們在一般醫療保健中的貢獻增加了。這些心理學家與初級保健醫生一起工作，以確定所有患有軀體疾病和/或精神疾病患者的最佳治療方案。

醫學心理學的一項重要貢獻是教育患者（心理教育）瞭解疾病過程。通常，對患者和家人的這種教育可以保證患者更有效地遵循治療建議。醫學心理學家在治療哮喘、胃腸道疾病、心臟病、脊髓和腦損傷、慢性疼痛、頭痛和成癮（藥物、吸菸、飲食、酒精等）方面特別成功。

醫學心理學的培訓需要臨床心理學博士學位（博士或心理學博士）、實習和在傳統上與心理學領域相關的醫學分支之一的博士後培訓：心身醫學、康復、神經心理學（中樞神經系統功能 - 腦功能）、藥物濫用、疼痛醫學等。

人格障礙

人格障礙是一類精神障礙，其特徵是長期存在的僵化的思維和行為模式。由於這些模式的缺乏靈活性以及無處不在，它們會給患有這些疾病的人帶來嚴重的困擾和功能障礙。

美國精神病學協會認為人格障礙是一種持久的內心體驗和行為模式，與表現出這種模式的個人的文化預期明顯不同。這些模式是僵化的，並在許多情況下普遍存在。這種模式的開始可以追溯到至少成年早期。要被診斷為人格障礙，行為模式必須造成個人、社會和/或職業生活中明顯的困擾或障礙。

人格障礙在美國精神病學協會的診斷手冊，精神疾病診斷與統計手冊 (DSM，或 DSM-IV-TR，因為它目前處於第四版，並附有文字修訂) 的軸 II 上有所說明。（注意：智力障礙也在軸 II 上有所說明）。

人格障礙的一般診斷標準

要做出人格障礙的診斷，除了在個人命名的性格障礙下列出的具體標準之外，還必須滿足以下標準。

體驗和行為與個人的文化預期明顯不同。這種模式體現在以下兩個（或更多）方面
- 認知（對自我、他人和事件的感知和解釋）
- 情感（情感反應的範圍、強度、易變性和適宜性）
- 人際交往功能
- 衝動控制
持久的模式是僵化的，並在廣泛的個人和社會環境中普遍存在。
持久的模式導致社會、職業或其他重要功能領域中臨床上顯著的困擾或障礙。
這種模式是穩定且持續時間長的，其開始可以追溯到至少青春期或成年早期。
持久的模式不能更好地解釋為另一種精神障礙的表現或結果。
持久的模式不是由於物質或一般醫療狀況（如頭部受傷）的直接生理影響造成的。

18 歲以下符合人格障礙標準的人通常不會被診斷為這種疾病，但他們可能會被診斷為相關疾病。反社會人格障礙不能在 18 歲以下的人群中診斷。DSM-IV 列出了 10 種人格障礙，它們被分為三個叢集

A 群（奇特或古怪的疾病）

偏執型人格障礙
迴避型人格障礙
分裂型人格障礙

B 群（戲劇性、情感或不穩定性疾病）

反社會人格障礙
邊緣型人格障礙
表演型人格障礙
自戀型人格障礙

C 群（焦慮或恐懼性疾病）

迴避型人格障礙
依賴型人格障礙（與輕度抑鬱症不同）
強迫型人格障礙（與強迫症不同）

DSM-IV 還包含一個類別，用於描述不符合這十種疾病的行為模式，但仍然具有人格障礙的特徵；此類別標記為人格障礙 NOS（未具體說明）。DSM-III-R 前一版本的修訂版也包含被動攻擊型人格障礙、自我挫敗型人格障礙和虐待狂型人格障礙。被動攻擊型人格障礙是一種在人際關係中表現出消極態度和被動抵抗的模式。自我挫敗型人格障礙的特點是最終損害個人快樂和目標的行為。虐待狂型人格障礙是一種普遍存在的殘酷、貶低和攻擊性行為模式。這些類別在 DSM 的當前版本中被刪除，因為這些類別是否為單獨的疾病尚不清楚。被動攻擊型人格障礙和抑鬱型人格障礙被放置在 DSM-IV 的附錄中，以供研究之用。

心理學中不僅存在人格問題，還存在一些心理健康因素，應謹慎對待，例如抑鬱症、精神分裂症等。

貢獻者