印度教/印度教神祇
印度教有很多神祇，受到所有人的崇拜，還有數千個地方神祇，其崇拜僅限於某個特定群體或地區。多神教的實踐並不禁止對一個神的獨神論崇拜。印度教包含了所有神祇的顯現都來自同一個宇宙現實（梵天）的信仰。基督教在耶穌的神性方面有類似的意識形態；上帝的兒子被安置在地球上以指導和教誨。對基督的信仰接受了神性的二元性；上帝意志的物理顯現的品質與上帝絕對存在的單一原則直接一致。多神教和一神論儀式中的一個共同因素是將精神屬性賦予一個人，其角色是神聖任命的，但他們本身並非單一神的顯現。基督徒對基督母親瑪麗的看法具有這種品質。瑪麗是上帝之子的母親，但基督徒承認她是約瑟的妻子，而不是上帝的妻子。在義大利和西班牙，對瑪麗的崇拜形成了其他歐洲國家（例如英國）沒有的文化定義。印度次大陸也是如此，語言、習俗和地區可能會決定神祇的首要地位。印度教可以被描述為一種宗教，其多神教儀式和信仰可以與更廣泛的潛在一神論原則相協調。
在印度教中，“你可以自由選擇你最喜歡的上帝/女神來祈禱”，就像選擇適合你頭部的帽子一樣。
毗溼奴是印度教徒崇拜的至高神祇之一。早期的雅利安宗教將毗溼奴描述為與太陽有關的神，但在早期吠陀時期他並非主要人物。正是透過摩訶婆羅多的故事，毗溼奴才被視為印度教中的一位主要神。人們相信，當毗溼奴被要求對抗邪惡時，他會以其他形式顯現自己。毗溼奴最著名的化身是羅摩和克里希納。毗溼奴是三位一體的一部分，與溼婆和梵天並列。這三位神祇被認為維護著宇宙：梵天是創造者，毗溼奴是維護者或保護者，溼婆是毀滅者或轉化者。即使佛陀也被認為是毗溼奴的第九個化身。
溼婆是一位至高無上的對立神祇。毀滅者和創造者；一位無比仁慈的上帝，他的怒火無情；內省和外在關注的主人。在印度教藝術中，溼婆有時被描繪成擁有第三隻眼睛，當這隻眼睛向內轉向冥想時，它會照亮他的思想和行動。溼婆是吠陀神魯德拉的印度教名字，他在《梨俱吠陀》中首次被提及。溼婆這個詞最初被用來代表魯德拉的一個方面，但最終轉變為包含魯德拉的全部本質。這種古老的血統可以在印度文明中追溯數千年，溼婆迷住心靈的力量從未減弱。溼婆的多種形式：乞丐、瑜伽士、跳舞者——一直是印度教藝術家不斷靈感的源泉。在吠陀經文中，魯德拉是道德、行為和法律的保護者，在這個角色中，他命令每個印度教徒必須按照道德規範生活。
梵天是一位與地球創造有關的神祇。梵天是印度教神學中最古老的神之一。他作為創造者的角色將他置於毗溼奴（保護者）和溼婆（毀滅者）之前。在古代印度的早期吠陀時期，印度教徒將梵天置於三位一體的頂峰，並且他被賦予了比溼婆或毗溼奴更高的地位。隨著印度文明的進步，梵天的崇拜減少了，溼婆和毗溼奴的重要性也隨之提高。如今在印度，只有少數寺廟是專門供奉他的。印度教的肖像學顯示梵天有四個頭和四隻手臂。這種形式的擴充套件是印度教宗教藝術的典型特徵，它代表了神祇可能具有的多種主題。梵天的四個頭永遠發出四部吠陀經（《梨俱吠陀》、《 साम吠陀》、《 अथर्ववेद》和《 यजुर्वेद》），這是印度教最早的聖典。四隻手臂分別握著宗教物品。
- 吠陀經 - 知識
- Kamandalu - 用金屬或椰子殼製成的罐子，裡面裝著水；象徵著創造開始的第一個元素。
- Akshamālā - 一串念珠，他用它來記錄宇宙的時間。
- 杓子 - 用於宗教儀式中傾倒油。