印度教/簡介
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印度教起源於印度次大陸，沒有單一的創始人，並且具有高度儀式化的崇拜形式。各種教派將其宣稱為一元論、二元論、泛神論、多神論、多神論或其任何組合。溼婆、薩克蒂、毗溼奴、 गणेश 和梵天代表印度教的最高秩序。定義印度教的典籍和詩歌是用梵文寫成的，並且起源於古代。它們涵蓋了關於神靈生活和愛情的史詩，關於形而上學問題的哲學論文，以及法律書籍。印度教是耆那教、錫克教和佛教的根源。在西方，它可以在克里希納意識運動中找到。印度教是印度、尼泊爾和模里西斯的多數宗教，也是斐濟、蘇利南、不丹、斯里蘭卡、孟加拉國、蓋亞那、特立尼達島、馬來西亞和新加坡的重要少數民族宗教。
印度教是當今世界所有宗教中最古老的宗教。它普遍認為起源於公元前 2000 年至公元前 1500 年；儘管宗教文物形式的考古證據（在摩亨佐達羅遺址發現的被稱為原始溼婆的印章，可追溯到公元前 2700 年）可能表明更早的時代。印度教擁有大量的宗教文字，沒有一個文字被認為是唯一代表印度教的文字。最早的作品被收集在“《吠陀經》”的通用標題下，意思是“知識”。四吠陀：《梨俱吠陀》、《 सामवेद 》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》是神聖的文字，包含來自古代印度的讚美詩、咒語和儀式。兩部偉大的史詩，《羅摩衍那》由瓦爾米基創作，以及《摩訶婆羅多》由吠陀維亞薩創作，也被認為是印度教的神聖文字。《摩訶婆羅多》的一部分，《薄伽梵歌》，是現代印度最受尊敬的文字之一。它包含克里希納神對庫魯克謝特拉戰場上的阿周那的教誨。它描述瞭如何將普通人提升到神性並享受絕對的喜悅。
印度教可以被認為是一種生活方式，而不是一種宗教。印度教的儀式實踐是宣稱一個人是印度教徒的方法，而神學研究雖然很重要，但相對於儀式而言仍然是次要的。它是不同理論、信仰和哲學的融合。有兩種流行的信仰：二元論和非二元論；分別代表二元性和非二元性的原則。二元性原則指出上帝和凡人是兩種不同的存在。非二元性原則宣稱所有生命形式都與最高存在（梵）相互聯絡。二元性原則指出，梵和所有生物的內在自我（靈魂）是同一個。即使是“正理論”的挑戰者，即使是神的存在，也被認為是印度教的一部分。古代文字中都沒有提到印度教這個詞，他們使用的唯一術語是“達摩”或特定角色中人類的指導方針。人們可以將其視為最開放和民主的制度形式，在那裡意識形態可以隨時進出或修改。構成印度教基礎的文字是由許多人在不同的時期寫成的。他們中沒有一個人可以完全定義這種宗教。他們都處理它的一些方面。由於這種靈活性，這種宗教才能經受住時間的考驗。
根據印度教哲學，到達神或獲得解脫是一個人的行為。閃米特宗教可能會強調追隨特定個人或先知，這些個人或先知充當上帝意志的附庸，並接受權威性的宗教文字；例如《聖經》或《古蘭經》。印度教教導說，沒有特定的方法或書籍可以到達神或天堂。印度教哲學“薩爾瓦德瓦納馬斯卡拉克薩瓦姆普拉蒂加特查提”的意思是你可以用任何你選擇的方式或形式崇拜，因為所有道路都是通往神的真實道路。印度教中的古魯是一個人在宗教事務和崇拜方面指導他人的人。印度教徒認為古魯是向神指路的嚮導。
ऋषि，古代聖賢，為社會福祉執行宗教儀式和服務，被認為是最早的吠陀經接收者。源於啟示的印度教文字被稱為 श्रुति。人們相信吠陀經是ऋषि發現的絕對真理，並從古魯傳給弟子，然後傳給每一代。印度教徒相信 श्रुति證實了創造是有目的的，並且在可見的物理世界之外存在著一些其他現實。印度教徒認為，自我（阿漢）是一種幻覺，透過閱讀聖經或接受指導，一個人會意識到他們的出生和他們在世界上的當前“存在狀態”是有目的的。印度教徒相信一個人的“存在狀態”是前世善行或惡行的結果，當一個人死亡時，只有身體會消失。靈魂（阿特曼）將透過迴圈重生重新進入世界，這可能會以任何形式的生命物質表現出來。
श्रुति是一個梵文詞，意思是“聽到的”，而 स्मृति意思是“記得的”。後來，當人們開始使用 तदा पत्र（在梵文中， तदा是樹的名字， पत्र意思是葉子，因此是 तदा樹的葉子，這棵樹非常大，適合書寫和記錄文字；一些寫在 तदा樹葉上的手稿仍然可以在印度博物館找到）這些 श्रुति和 स्मृति被以文學形式記錄下來。印度教擁有廣泛的著作，被稱為 टीका，這些著作對吠陀經、 श्रुति和 स्मृति文字進行了批判性分析和解釋。 टीका在梵文中大致翻譯為註釋或評論。
स्मृति之一，《摩奴法典》，是印度仍在使用的最古老的法律來源。許多古代的印度教宗教文字至今仍被用作有關當代印度人社會和司法生活決定的參考點。現行的印度教婚姻法第 5 條和其他相關條款，關於印度教婚姻的莊嚴舉行，是對古代吠陀印度教法的現代解釋。印度教婚姻法中涉及離婚的其他條款是世俗的，與吠陀法無關。在印度教中，婚姻是一種宗教聖禮，新娘在此期間與她父親家族的種姓斷開聯絡，加入她丈夫家族的種姓，這種聖禮是不可逆轉的。雖然印度教是印度法律和習俗的基礎，但印度政治的世俗方法確保了現代思想仍然可以被採用。
印度的其他主要宗教與印度教有著共同的過去。錫克教尊崇一些印度教經文和聖賢，印度教與印度另外兩個古代宗教：佛教和耆那教之間進行了許多宗教思想的交流。印度教與古希臘和羅馬的古代宗教有很多共同點，因為它的信徒只要透過參與儀式來證明敬虔和對神的崇拜，就不要被鼓勵遵循正統的教條。對於印度教徒來說，《吠陀經》經文描述了理想行為和正確生活方式的概念。印度教的聖書——《薄伽梵歌》——宣揚了一種生活方式。一個人必須遵循的方式來獲得解脫；擺脫世俗的束縛，擺脫輪迴的迴圈。
三位早期神靈構成了印度教崇拜的核心——梵天（創造者）、毗溼奴（維護者）和溼婆（毀滅者）。婆羅門是梵文中的神或主。
印度教在 20 世紀經歷了許多變化。它響應世俗民主的現代印度的建立，採用了新的思想和實踐，並且仍然在信徒的生活中發揮著重要作用。