夏威夷歷史/傳教士糖業移民
甘蔗一直是夏威夷重要的收入來源。殖民勢力將帝國主義帶到了夏威夷，隨之而來的是為了出口而生產的糖。這種出口在短時間內成為了夏威夷經濟的核心組成部分，特別是因為帝國勢力對土地和人口的剝削性處理方式。這些事件是夏威夷歷史上的一個重大轉折點。
在19世紀初期，甘蔗種植在夏威夷群島上非常有限。第一個商業糖廠是在1830年代夏威夷國王卡美哈美哈三世統治期間建立的。夏威夷的種植園不同於當時世界上其他地方存在的種植園，例如牙買加、古巴、波多黎各和海地。主要區別在於夏威夷的種植園主支付了工人的工資。一些種植園主從國王那裡租用土地來收割甘蔗，每年支付固定的租金。一個名為科洛亞種植園的種植園是由三位美國商人經營的，他們創立了拉德公司。科洛亞種植園建在從卡美哈美哈三世國王那裡租來的980英畝土地上，租賃期為50年，每年租金為300.00美元。該種植園從1835年9月的25名員工發展到1838年3月的100名員工。中國男性工人經常被招募到工廠與夏威夷土著一起工作。在成立一年內，科洛亞種植園擁有25英畝的甘蔗種植面積，以及許多建築，包括20座土著工人住房、一座監督員住房、一個木匠作坊、一個鐵匠作坊、一個磨坊水壩、一個製糖廠、一個熬糖房和一個糖廠。科洛亞種植園的生活包括男性和女性工人的勞動。工人被分配到宿舍，允許他們在星期五休息，以維持他們自己的糧食作物，以及在星期六做飯和準備飯菜。種植園的工人以可以在種植園商店兌換的代金券形式獲得報酬。該種植園由來自馬薩諸塞州波士頓的26歲威廉·胡珀管理。胡珀透過建立一個掙工資的勞動力隊伍，以及一個依賴糖出口市場的消費階層，在群島上樹立了強大的自由勞動制度和資本主義制度。胡珀因幫助建立了夏威夷良好的僱主-員工關係模式而受到讚譽。他對科洛亞種植園的成功開發和組織確保了即使他在1839年離開該島後，他的遺產和制度也會留存下來並蓬勃發展。胡珀最重要的貢獻是促進了以企業為主導的夏威夷糖業經濟的發展。
在糖業生產的早期，夏威夷和美國之間的貿易相對有限。然而，1840年代的加利福尼亞淘金熱改變了這一局面。加利福尼亞淘金熱對夏威夷經濟產生了重大影響，因為它增加了美國西海岸的定居點，導致夏威夷的農業和種植園迅速發展。美國礦工開始把他們髒的衣服送到夏威夷，因為這比在美國洗衣服便宜。採礦公司開始從太平洋彼岸進口夏威夷的食品、服裝和其他用品，而不是把它們從美國內陸運過來。隨著夏威夷收入的增加，糖廠主獲得了擴大規模的機會。雖然在1859年，夏威夷群島的年糖產量只有大約180萬磅，但在1860年代末，夏威夷的糖出口量增加了十倍，1868年的年糖出口量超過了1800萬磅。由於糖產量的增加，對幫助農民的勞工的需求量很高。“糖產業從1858年的10家種植園增加到1861年的22家種植園，糖農繼續要求增加勞動力。”這種糖產量的增加與1848-1855年發生的加利福尼亞淘金熱幾乎完全吻合。到19世紀末，夏威夷的糖出口量每年將飆升至數億磅。
正如加利福尼亞淘金熱所表明的那樣，夏威夷糖業的成功在很大程度上取決於美國發生的事件。1861年爆發的美國內戰就是一個例子。內戰在很大程度上刺激了夏威夷的糖產業，因為聯邦政府大幅減少了從南方各州進口的產品。因此，夏威夷在北方獲得了新的市場，這些市場正在尋找其他地方的糖。這表明夏威夷糖產業受到美國更大經濟生產的廣泛影響。
隨著世紀的推移，許多種植園主（其中一些人是傳教士）變得非常富有和強大。他們在該島經濟和宗教方面的影響力使他們能夠操縱這個新生的政府。糖廠主在資本主義制度中佔據主導地位，這使他們在社會公共和私營領域都擁有重大影響力。首先，糖業的發展是刺激人口以移民工人的形式增長的主要現象，隨著這些人而來的是他們各自的文化。其次，用於糖銷售的資金帶來了該島的工業發展，以及隨之而來的許多與財富相關的進展。因此，糖產業很可能對夏威夷的生活方式和文化產生了重大影響。
甘蔗商業化生產帶來的另一個問題是它對該島環境的影響。開發更有效的種植方法可以提高每英畝的產量。產量的增加導致了巨大的環境退化和森林砍伐。這改變了整個島嶼的資源和景觀。
種植園是惡劣的環境；然而，它們使土著居民能夠逃離該島的傳統生活，這種生活包括為國王的首領進行辛苦勞動，在這些勞動中，未能完成或完成工作有時會導致死亡。人們生活在對該島首領的“慢性恐懼”中，大多數人抓住了任何逃離這些規範並在種植園工作的機會。加利福尼亞淘金熱、1848年的偉大馬赫勒（夏威夷傳統的土地所有制體系被摧毀）以及1875年與美國簽署的互惠條約，都是夏威夷外部投資和經濟增長的因素。隨著投資的增加，出口也增加了。該島的糖產量從胡珀在1838年的30噸增加到375噸。到19世紀末，出口量攀升至298,544噸。
19世紀末出現的糖出口量的迅速增加，部分原因是夏威夷和美國之間的互惠協議。1856年，夏威夷國王任命E. H. 艾倫先生為駐華盛頓特命全權大使，與美國和夏威夷談判一項協議，允許免稅進入港口。雖然擬議中的協議最初受到美國聯邦政府的歡迎，但它遭到來自路易斯安那州等也依賴糖生產作為收入來源的南部各州參議員的強烈反對。因此，該協議最初遭到拒絕。
最後，在1875年，美國和夏威夷能夠達成可接受的貿易條款。1875年的互惠條約允許許多產品免稅進入美國。條約中列出的免稅產品包括：紅糖、棕色糖和其他所有未精煉糖（俗稱“三明治島糖”）、甘蔗糖漿和糖蜜。到19世紀末，糖已成為夏威夷產業中主要的出口商品，許多最富有的夏威夷人都是與糖業有關的人。
在19世紀，夏威夷的移民率很高。當時，許多人都在種植園工作，種植甘蔗，這是夏威夷經濟的驅動力。甘蔗和菠蘿產業對潛在的移民提供了許多吸引力。
然後，夏威夷將目光投向了波多黎各，尋求勞動力。波多黎各人來到夏威夷是為了在許多甘蔗田中尋找工作，因為他們之前在波多黎各就有經驗。波多黎各遭受了兩個颶風襲擊，徹底摧毀了他們的甘蔗種植園，並使許多人失業。這意味著一個主要的甘蔗生產國被淘汰了，現在夏威夷被視為主要的生產國。在許多新移民的勞動合同開始到期後，人們開始回家或搬到美國大陸，試圖在那裡建立生活。然而，許多人留了下來，建立了社群，包括學校、教堂，甚至建立了更強大的經濟體系。
為了使糖業在商業上盈利，有必要進口外國勞工。這是因為當地居民因西方人帶來的疾病而死亡，而當地人對此沒有免疫力。這表明夏威夷的精英階層需要一個工人階級群體，因此他們允許外國人遷移到夏威夷。夏威夷開始接受太多新移民，並且他們不一定在糖田裡給這些移民支付高薪。大約在 1864 年，卡美哈美哈五世國王認為需要一個移民委員會來幫助控制外國勞工的進口，因為目前的流程已經過時。在 20 世紀，夏威夷經濟中這兩個行業的需要對非熟練工人產生了巨大的需求。根據一篇名為《雙鏈移民：1965 年後菲律賓移民到美國》的文章，“夏威夷的糖廠主故意招募文盲男性，這些人要麼單身，要麼願意離開家人，到 1831 年，大約 113000 名菲律賓人，主要來自伊洛卡諾省，遷移到了夏威夷。” 這有助於說明為了謀生而移民的大量願意工作的工人。夏威夷移民委員會沒有考慮他們從中國接收的移民的需求。五〇〇名中國男性被帶到夏威夷，作為額外的工人。然而，他們沒有帶任何婦女，這導致了對賣淫和性變態的投訴。移民委員會後來能夠將中國婦女帶到島上，以限制賣淫。
日本移民到夏威夷群島始於 1868 年，但合同工的系統移民直到 1884 年才開始，當時日本政府最終批准了。在 1884 年之前，日本政府反對將他們的公民送到夏威夷，因為他們不想被視為另一個“苦力倉庫”，或勞動力儲備——比如中國這樣的國家。日本政府對夏威夷也有負面印象，因為美國代表在夏威夷透過信件的行為。夏威夷外交部長羅伯特·克里頓·威利，他本人就是夏威夷的種植園主，因此受到自身對種植園工人的需求的驅使，他寫信給日本的一位美國商人尤金·M·範·裡德先生。他安排了來自日本的合同工來填補夏威夷糖種植園的許多職位空缺。這種交流以及島上的糖業是開始日本大規模移民的主要催化劑。範·裡德的信件導致 148 名日本人於 1868 年抵達夏威夷，這激怒了日本政府，因為範·裡德在條約談判中沒有獲得日本政府的正式許可來開始移民。日本政府對範·裡德行為的冒犯，使日本移民到夏威夷在接下來的十七年裡停止了。
從 1778 年到 1872 年，島上的總人口從 300,000 人下降到 50,000 人，這是由於一系列流行病造成的。據估計，超過 46,000 名中國人被帶到夏威夷作為勞工，主要是在 1876 年至 1885 年和 1890 年至 1897 年之間。這表明中國勞動力對夏威夷經濟的巨大貢獻。這種大規模的中國移民到夏威夷在 20 世紀結束。夏威夷的併入意味著夏威夷成為美利堅合眾國的一部分，因此受美國法律的約束。這對中國移民到夏威夷產生了巨大的影響。排華法案現在可以在夏威夷執行。這意味著大規模中國移民的合法終結。排華法案停止了中國移民到夏威夷的供應，迫使種植園從其他地方尋找工人。由於夏威夷不再能依靠中國人來提供勞動力，他們不得不鼓勵其他文化移民。在 1885 年初，日本人再次以合同工的身份大量湧入島嶼，其中許多人在三年合同結束時返回日本。起初，他們組成了一支“從城市中的烏合之眾中聚集起來的低種姓日本人”，但隨著時間的推移，據說移民開始來自更高的階層。在這年，兩艘船（一艘於 2 月 8 日到達，另一艘於 6 月 17 日到達）將 900 名日本人帶到了夏威夷，此後移民一直穩定增長。事實上，從 1885 年到 1886 年，超過 9000 名日本合同工和農民來到島嶼。1885 年的第一批日本移民住在他們抵達後必須自己建造的不穩定的棚屋裡。
糖業和後來的菠蘿業是夏威夷的主要商品，並且在政治和經濟上極大地影響了該州。為了使這兩個種植行業在商業上盈利，他們不得不依賴廉價勞動力。由於當地居民因西方人帶來的疾病而死亡，種植園主需要進口外國工人。夏威夷當地人口從 1778 年的 800,000 人減少到 1878 年的 40,000 人，該州成為願意搬遷和工作的外國人的中心。夏威夷是亞洲最早和最大規模移民到美國的目的地。這一切始於 19 世紀中葉，許多亞洲人湧入該州尋找工作。主要民族是中國人、朝鮮人、日本人和菲律賓人。種植園主只僱傭男性，因為婦女被認為毫無用處。大多數亞洲婦女都是文盲，因為對女孩子的教育被認為無關緊要，甚至會危及她嫁個好男人的機會。透過這種移民，土著夏威夷人成為他們自己家園中的少數民族。到 1884 年，中國勞工佔夏威夷總人口的四分之一（22.6%）。土著夏威夷人被願意離開家園，在這些種植園裡幾乎不拿工資工作的亞洲工人所取代。這種移民持續下去，使糖和菠蘿產業蓬勃發展，直到 1934 年經濟大蕭條加劇了對亞洲人的種族仇恨。就在這一年，泰丁-麥克杜菲法案將菲律賓人進入美國的限額限制在每年 50 人。該法案還將菲律賓人的身份從美國國民改為外籍移民。隨著歲月的流逝，種族緊張局勢和對亞洲人的嚴格移民政策也放鬆了。如果沒有亞洲人願意幾乎不拿工資移民到夏威夷，糖和菠蘿產業將無法繁榮，夏威夷也不會有今天這樣繁榮和受人尊敬的國家。
到 1896 年的人口普查，日本人佔夏威夷群島人口的四分之一。到 1910 年，他們占人口的 40%。
隨著種植園主尋求外部勞動力，許多移民湧現出來在夏威夷工作。這種由糖公司引發的移民對夏威夷文化產生了持久的影響，創造了一個多元文化社會，以及一種新語言——夏威夷皮欽語的出現。這種語言的出現是因為種植園農場裡的移民難以相互交流。在尋求一種共同的交流語言時，一種主要受夏威夷語、英語、日語、漢語和葡萄牙語影響的混合語言出現了。這種語言通常被稱為“夏威夷克里奧爾語”或“夏威夷克里奧爾英語”，因為它與英語的相似之處。這種語言在歷史上一直被認為是英語的劣等方言，雖然許多語言學家認為這種語言是獨立存在的。雖然英語和夏威夷語是立法機構的兩種官方語言，但夏威夷皮欽語仍然在廣告、鄰里交談甚至有時在夏威夷學校系統中經常被聽到。這種語言擁有自己的特定拼寫系統，雖然它可以用英語拼寫出來。夏威夷皮欽語還具有非常獨特的語調，單詞節奏與英語中的節奏截然不同。
傳教士
[edit | edit source]該行業最初由“五大公司”嚴格控制；五家主要公司從糖業開始。這五家公司由傳教士家族創立，分別是城堡與庫克、亞歷山大與鮑德溫、C·布魯爾公司、美國因素和西奧·H·戴維斯公司。這些公司以極低的工資對待工人，因此能夠興旺發達。在 19 世紀初，來自美國的基督教新教傳教士來到夏威夷，旨在將夏威夷人基督教化和“文明化”，這是一個與“天命論”有關的想法。1810 年，美國外國傳道部委員會制定了一項計劃，以“[促進]在異教土地上傳播福音”，吸引了一小部分美國基督教新教傳教士，他們在 1819 年從波士頓開始前往夏威夷的旅程。在他們到達後，他們受到了“自然之子”的歡迎——他們將夏威夷人視為需要基督和傳教士的西方社會模式。他們渴望傳教給“三明治群島”，這個島嶼被認為是“黑暗而破敗的土地”，因為許多新教徒認為基督的第二次降臨即將來臨。人們希望夏威夷能被改造成為一個純粹的新教國家，為主的救贖做好準備。雖然傳教士未能實現他們一開始所設想的完全的基督教新教勝利，但在他們的影響下，夏威夷的文化和立法被深刻地基督教化了，但他們不得不克服幾個障礙。
雖然傳教士來到夏威夷的目的是將亞伯拉罕宗教帶給島民，但他們遭到了1790年代在夏威夷定居的商人的反對，這些商人希望夏威夷以經濟為中心，而不是宗教。英國商人透過用槍支、布料、玻璃和朗姆酒等商品交換夏威夷檀香木來建立貿易；然後，他們將這些商品與中國人交換絲綢和傢俱。起初，這些商人爭辯說，允許傳教士進入夏威夷會帶來負面的政治和社會後果，並且他們“是由美國政府出於政治目的派遣的”。然而，糖隨後迅速成為一個主要產業，其動力來自於傳教士帶到夏威夷的移民。這股移民浪潮透過建立“被救贖”的人群基礎來幫助推動傳教士的基督教事業，但它並沒有緩解商人對傳教士及其工作的負面看法。這兩個不同的陣營之間的衝突非常激烈，以至於到1823年，威廉·埃利斯牧師稱商人為“敵人”，因為他們的經濟動機阻礙了後者的宗教事業。由於夏威夷人口急劇下降，沒有足夠的人手來種植甘蔗田，在傳教士的幫助下，客家移民工人被帶了進來。其中一位牧師，利亞斯·邦德，“經營著一個糖廠……為了支援他的傳教工作”。在這個時期，夏威夷的傳教工作和經濟追求之間有著明顯的融合，無論傳教士和商人之間存在怎樣的緊張關係。熱心的傳教士幫助許多難民安全進入夏威夷，設法向他們展示自己的觀點，併成功地將他們改信基督教。另一方面，商人以及工業界人士從傳教工作中獲益，獲得了充足的勞動力——夏威夷糖作物的燃料。雖然上帝之子和帝國之子之間建立的關係被認為是負面的，但雙方繼續依靠彼此來實現各自追求的成功。
傳教士開始他們的追求，目標是夏威夷的領導人，希望他們的皈依能影響大眾效仿。國王利霍利霍對皈依基督教沒有太大興趣，傳教士在這方面取得的成功很小。傳教士在夏威夷酋長中取得了更大的成功；更具體地說，是卡阿胡曼努和卡拉尼莫庫。在傳教士的影響下，這些酋長將在夏威夷進行重大的文化和法律變革。雖然傳教士同意不直接參與政治，但他們毫不猶豫地透過向酋長提供建議，並告知他們基督教國家的法律和政治制度，來間接影響政治和立法。到1824年，夏威夷文化和法律的這些變化已經變得明顯，當時一項新的道德法的雛形開始出現。卡阿胡曼努和卡拉尼莫庫指示夏威夷人不要在安息日工作或旅行，並參加學校和教堂。1817年12月17日，夏威夷酋長頒佈了新的法律，禁止謀殺、盜竊和通姦。1831年，在新教傳教士的影響下，酋長宣佈天主教在夏威夷被根除，並迫使所有天主教傳教士離開該島。天主教被根除後不久，美國新教傳教士泰特斯·科恩抵達檀香山。科恩展現出非凡的能力，將大量夏威夷人改信新教；他大規模皈依的時期後來被認為是“大覺醒”。在1837年至1840年之間，大約10萬名夏威夷人加入了新教教會，因為新教開始觸及大眾。
傳教士用來影響皈依的一項主要技巧是透過識字以及建立印刷媒體。教導土著人識字寫字是“文明”過程中的一個重要組成部分，旨在透過傳播基督教教義以及殖民主義思想（如資本主義而非自給自足）來促進新教皈依。
隨著傳教士和其他殖民者定居者的到來，歐洲疾病也隨之而來，這些疾病是該島以前從未接觸過的，例如梅毒和麻風病。由於土著人民缺乏抵禦這些疾病的免疫力，他們的人口因天花等流行病而大幅減少，天花病在1853年奪走了數千人的生命。疾病削弱了土著種族，成為傳教士和其他定居者可以用來確立統治地位的另一種方式。因此，一種生物優越感盛行，形成了一條種族話語線，並增加了傳教士對土著人口進行文明化的動機。
1839年，法國船長C.P.T.拉普拉斯的到來，讓美國新教傳教士的“大覺醒”帶來的成就感開始消失。拉普拉斯帶著一系列要求而來，如果這些要求得不到滿足，法國和夏威夷之間將爆發戰爭。夏威夷國王考伊凱奧利滿足了船長的要求，並下令天主教徒享有宗教自由，酋長們要支付2萬美元的保證金，以確保遵守協議，並向法國國旗致敬。不久之後，美國新教傳教士被迫與羅馬天主教、摩門教和聖公會傳教士競爭。
1854年，美國外國傳教士委員會成立了夏威夷福音協會，負責從島內指導和控制夏威夷的新教傳教工作。1870年，當夏威夷福音協會慶祝第一批傳教士到來的50週年紀念時，該協會共有58個教會，擁有14850名成員——大約佔王國人口的四分之一。很明顯，新教傳教士在夏威夷取得了巨大成功，但他們最終未能贏得他們50年前確信的絕對新教勝利。
我們不能忘記傳教士在島嶼上工作的一個重要元素：女性。在19世紀早期，婦女並沒有自己作為傳教士前往夏威夷，而是作為傳教士的妻子。男性被強烈鼓勵在他們出發前往外地之前結婚。傳教士的妻子來自新英格蘭中產階級的生活方式，新教盛行，並且社會所有成員都有明確的角色劃分。
傳教士的妻子，“大多數都是精力充沛、聰明且受過良好教育的女性，是農民或小商人家的女兒”。這些女性體現了“一種改革習慣、啟迪思想、改變那些生活方式與新英格蘭新教模式大相徑庭的人們的世界觀的熱情”。夏威夷傳教領域的充滿活力的參與，是19世紀婦女試圖突破公共生活領域的典範。
作為傳教士的妻子，一個女人的焦點集中在家庭領域。除了承擔自己家中家務的責任外，傳教士的妻子主要參與其他婦女的生活。這些來自新英格蘭的婦女將她們的夏威夷同行視為需要救贖的異教徒。傳教士的妻子認為，她們有責任改造夏威夷婦女，使她們成為“真正虔誠、性純潔、順從、以家庭為中心的主婦和母親”。人們期望夏威夷婦女將這些價值觀傳遞給她們的孩子。
對夏威夷婦女的改造採取了許多形式，包括但不限於“讀經小組、教會聚會、學校考試、主日學校野餐和茶會，以及正規的課堂教學”。傳教士的妻子在執行所有這些任務的同時，還帶著自己的孩子，她們有很多孩子：“對於生育能力強的夫婦來說，第一個嬰兒在結婚後九到十個月就會出生……第二個和隨後的生育間隔大約為兩年”。
男性傳教士的工作和女性傳教士的工作之間存在著鮮明的分工。男性傳教士對男女分離感到很滿意：“他們大聲批評那些走出自己適當範圍的女性”。1834年，這些女性建立了一個“母親協會”，以便“她們可以一起討論那些影響她們生活的，在男性討論中被忽視的問題”。聲稱傳教士妻子的工作與她們丈夫的工作不同，絕不貶低她們對工作的信念；這些婦女“相信她們有自己的權利去教導萬民”。無論是傳教士還是她們的妻子，他們的努力都對19世紀的夏威夷人民產生了重大影響。
殖民主義與夏威夷抵抗
[edit | edit source]雖然遙遠而孤立，但夏威夷在19世紀被許多人認為在貿易和海軍行動方面具有相當重要的戰略地位。俄羅斯、法國、英國和美利堅合眾國在整個19世紀都在夏威夷群島上提出了帝國主權要求，美國最終在1898年吞併了夏威夷。夏威夷在整個19世紀的故事，是關於國家在島嶼上殖民野心的驅使下對夏威夷進行剝削和虐待，是關於移民、傳教士和種植園的故事。儘管夏威夷人一次又一次地受到利用，但他們並沒有被動地被殖民化。西爾維婭·諾埃諾埃斷言，歐洲和美國大國希望剝削這片土地並征服這裡的人民，但夏威夷人以多種方式進行了抵抗。
外國人從18世紀開始與夏威夷人建立聯絡。第一個也是最著名的就是庫克船長的探險隊，他在1778年發現了夏威夷群島。在庫克的第三次探險中，他死於與土著人的爭吵，這些土著人對歐洲人及其先進的武器毫不畏懼。殖民化的抵抗貫穿了19世紀的夏威夷，儘管抵抗的方式並不統一。西爾維婭·諾埃諾埃強調了夏威夷各地抵抗的多樣性，指出人們在農村地區的抵抗方式與在檀香山等更多城市地區居住的人們大不相同。以類似於歐洲和美國政府的模式建立一個國家，是一種抵抗策略，因為它增加了夏威夷被法國或英國等大國承認的機會。
在19世紀早期，俄羅斯帝國開始對該島的殖民化表現出濃厚的興趣，建立了三個堡壘。雖然這是一個非常短暫而徒勞的嘗試，但這卻是該島歷史上第一次有政府資助的探險隊認真努力地在該島定居。法國和英國也做出了徒勞的殖民夏威夷的嘗試，但兩國之間的一項協議承認夏威夷是一個獨立的主權國家。
美國在 19 世紀下半葉進行了最後一次也是最終成功的殖民嘗試。透過一系列貿易協定，美國對夏威夷的種植園和農業進行了大量投資。許多美國人定居在島上，並帶來了亞洲移民作為廉價勞動力。大多數島民不願在夏威夷土地上為外國人工作。這種勞工抵制也可以被視為夏威夷原住民對殖民主義的一種經濟抵抗形式。1893 年，美國政府資助了推翻夏威夷君主制的行動，並在當年 1 月趕走了莉莉烏卡拉尼女王。克利夫蘭總統在其就職演說中承認“已造成了重大的錯誤”，並且美國“應該努力修復君主制”。儘管許多美國人對這種赤裸裸的“天命論”行為感到不安，但從未採取任何措施將莉莉烏卡拉尼女王恢復到她的王位。夏威夷人反對夏威夷的吞併，正如“1897 年反對吞併夏威夷的請願書”所展現的那樣，該請願書提交給了美國國會，並扭轉了公眾輿論，反對吞併。然而，這種成功是短暫的，因為不久後的美西戰爭迫使美國在 1898 年出於戰略目的吞併了夏威夷。
夏威夷的過去充滿了外國勢力干預夏威夷事務以實現殖民野心的印記。夏威夷人成功建立了一個憲政君主制，該君主制得到了法國和英國的承認，但未被世界強國認真對待。儘管島民從未進行過全面反抗殖民主義的起義，但他們為抵抗殖民主義所採取的各種策略體現了他們的勇氣和智慧。