伊斯蘭教史/穆阿泰茲派與阿什艾裡派之爭

1. 穆阿泰茲派教義的基本原則及其早期被阿拔斯王朝哈里發認可

根據穆阿泰茲派公認的資料來源，穆阿泰茲派有五個基本教義或原則。第一個是神性唯一，阿拉伯語為 al-tawhid。第二個是神性公正，al-`adl。第三個是神性承諾和威脅，al-wa`d wa-al-wa`id。第四個是兩個位置之間的位置，al-manzilah bayn al-manzilatayn。第五個是命令善良和禁止邪惡，al-amr bi al-ma`ruf wa-al-nahy `an al-munkar。

穆阿泰茲派的第一條教義，穆阿泰茲派認為上帝是獨一無二的，他的獨一無二使他區別於他創造的所有存在。穆阿泰茲派否認上帝和他的受造物之間有任何相似之處。由於他們對上帝獨一無二的理解，穆阿泰茲派比喻地解釋了所有表明上帝和他的受造物之間有任何相似之處或相似之處的古蘭經經文，例如古蘭經經文提到上帝的手、眼睛、坐在寶座上和臉。對於穆阿泰茲派來說，古蘭經中的人格化經文應該被比喻地解釋，因為如果這些古蘭經經文被字面理解，它們會將上帝和他的受造物之間的一些相似之處歸因於上帝。在穆阿泰茲派看來，對古蘭經中人格化經文的字面理解與上帝獨一無二的教義背道而馳。

穆阿泰茲派確實強調了上帝的超驗性。他們對穆斯林中的擬人論者、穆沙比哈或穆賈西馬非常嚴格和認真。由於他們嚴格遵守上帝的超驗性，他們的對手稱他們為 al-mu`atillah（否認上帝屬性的人）。穆阿泰茲派回答他們的對手說，他們自己並不否認上帝的屬性，但他們確實否認上帝的屬性與他的本質不同。對於穆阿泰茲派來說，上帝的本質與上帝的屬性沒有區別。換句話說，上帝的屬性與他的本質相同且不可分割。對於這種關於上帝本質與其屬性之間關係的理解型別，穆阿泰茲派說並堅持認為上帝本質上是強大的，阿拉伯語中說，Allah qadir bi-dhatih。同時，穆阿泰茲派反對者，如阿什艾裡派，理解並說明上帝憑藉他的力量是強大的，Allah qadir bi-qudratih。

與他們對上帝超驗性的理解一致，穆阿泰茲派否認上帝可以被天堂的人在來世看到。穆阿泰茲派認為，如果天堂的人能看到上帝，那麼上帝一定是以某種物質形式存在的，因為人眼只能看到物質的東西或形式。由於上帝是一個非物質的存在，即使在天堂，人眼也不可能看到他。穆阿泰茲派不區分今世和來世的本性。對於穆阿泰茲派來說，今世的人眼不可能看到上帝，正如先知摩西想用自己的眼睛看上帝一樣，他無法看到上帝。今世人眼不可能看到的東西，來世的人眼也不可能看到。對於穆阿泰茲派來說，人眼需要光線、適當的距離和位置才能看到被看到的東西。由於上帝是不可見的存在，他無法被人的眼睛看到。人眼不可能看到上帝，因為上帝是一個非物質的存在，是不可見的存在。

穆阿泰茲派否認基督教的“三位一體”概念。基督教的三位一體指出三位一體的三個位格，即父、子、聖靈。對於穆阿泰茲派來說，三位一體的原則與上帝的超驗性相矛盾，上帝的超驗性強調無論是本質還是屬性，都與上帝沒有相似之處或相同之處。

穆阿泰茲派否認古蘭經是永恆的，是上帝的話語。對他們來說，古蘭經是由上帝創造的，就像其他受造物一樣。穆阿泰茲派否認古蘭經的未造性，因為對他們來說，只有上帝是永恆的。其他生物是暫時的、轉瞬即逝的、有限的。上帝是永恆的，是無限的。當他們否認古蘭經的未造性時，他們想維護神性唯一性。古蘭經是有限的，因為它由人腦理解的字母和句子組成。古蘭經是為人類啟示的。人類是有限的。無論什麼被上帝創造，都是有限的。因此，古蘭經是有限的，因為它是由上帝創造的，作為對所有人類的指導之書。

穆阿泰茲派的第二條教義是神性公正。他們理解上帝確實對所有受造物公正和公平。為了證明他們對上帝公正的理解，穆阿泰茲派主張人類自由意志的概念或原則。這個概念強調，人是自由選擇並根據自己的選擇行動的。沒有人強迫人做或不做，如果他決定做或不做。人可以自由地執行他的計劃或意圖。穆阿泰茲派完全不同意主張人類預定的賈巴里派。穆阿泰茲派的人類自由意志概念與卡達裡派的人類自由意志概念非常相同和相似。卡達裡派是賈巴里派在他們對人類力量和意志以及上帝力量和意志的理解方面的對手。對賈巴里派來說，人沒有意志和力量根據自己的選擇或偏好行動。在人能夠意志和行動之前，人必須依靠或依賴上帝的意志和力量。對卡達裡派來說，人擁有上帝為自己創造的意志和力量，以便人能夠意志和行動或不意志和不行動。此外，人可以自由地意志和根據自己的意志行動。如果人決定採取某些行動，他就可以採取這些行動。憑藉上帝創造的人類本性中的力量，人能夠根據自己的意願意志和行動或做事。由於人沒有任何強迫，因此他應得的獎勵或懲罰基於他的選擇和行為。如果人做了壞事和邪惡的行為，他應得上帝的懲罰，如果人做了好事和有用的行為，他應得上帝的獎勵。穆阿泰茲派否認任何歸因於上帝的不公正。上帝是公正的，他不想要或不想要不公正。不公正的發生是由於人類，而不是由於上帝。確實，上帝不會對任何一個人不公正。

為了維護神性公正，穆阿泰茲派否認來世神性代禱的概念或原則。對於穆阿泰茲派來說，神性代禱與神性公正相矛盾。據說來世的代禱是為那些犯了重罪併成為重罪犯的穆斯林而設的。對於穆阿泰茲派來說，上帝不會為重罪犯代禱或幫助他們，上帝會把他們打入地獄，因為他們選擇犯上帝禁止的重罪。上帝不會幫助他們。上帝會根據他們自己的行為，無論是善行還是惡行來審判他們。換句話說，由於神性公正，上帝會在地獄中懲罰重罪犯。穆阿泰茲派的反對者，如阿什艾裡派，堅持認為上帝會為重罪犯代禱，並在他們在地獄中完成懲罰後把他們從地獄中帶出來。

與神性公正一致，上帝為人類做出了最好和最美好的事情。例如，上帝創造了人類，使其具有與動物相比最好的身體結構形式。上帝賦予了人類心靈，而動物沒有。上帝派遣了他的先知來引導人類，並從時間到時間將他的啟示之書傳達給人類，直到最後一個也是最後的啟示在阿拉伯第七世紀被揭示給最後一個也是最後的先知穆罕默德。他被上帝派遣給所有人。

穆阿泰茲派對上帝為人類做了最好和最美好的事情的理解，在阿拉伯語中被稱為 fi`l al-salah wa-al-aslah lil-nas。上帝向人類展示了兩種不同的道路或大道，即善良和邪惡的道路。善良的道路通往今世和來世的美好生活。同時，邪惡的道路通往今世和來世的邪惡和悲慘的生活。換句話說，上帝向人類展示並證明了兩種相反的道路，上帝的道路和撒旦的道路。跟隨上帝道路的人將在來世進入天堂，跟隨撒旦道路的人將在來世進入地獄。人類沒有任何理由或話語去責怪上帝他們在今世和來世的命運或目的地，因為上帝為人類做出了最好和最美好的事情。上帝公正和公平的行動對所有人都是顯而易見的。

穆阿泰茲派的第三條教義是神性承諾和威脅。這與穆阿泰茲派的第二條教義非常互補。根據穆阿泰茲派，上帝承諾人類，如果他們服從上帝的命令，他們將得到獎勵，上帝威脅人類，如果他們不服從上帝的命令，他們將受到懲罰。上帝信守並履行了他對所有人類的承諾。上帝也會懲罰所有無視和不服從上帝命令的人類。不可能認為上帝不守諾言。穆阿泰茲派認為，上帝許下承諾，他也會履行這些承諾。上帝發出威脅，他也會實現他的威脅。對於穆阿泰茲派的第三條教義，穆阿泰茲派的反對者，如阿什艾裡派，聲稱穆阿泰茲派把履行承諾和執行威脅的義務或責任強加於上帝。穆阿泰茲派回答他們的對手說，上帝自己把遵守他所有承諾和執行他所有威脅的責任強加於自己。因此，人類不能聲稱上帝不守諾言。不守諾言在人與人之間以及上帝的法律中都是不好的，上帝不會做壞事。履行承諾是好的，也是上帝法律所命令的，上帝履行他的承諾，因為這是好事。上帝不會做壞事、邪惡和醜陋的事情。人類如果選擇不服從上帝的命令，就會做所有壞事、邪惡和醜陋的事情。

穆阿泰茲派的第四條教義是兩個位置之間的位置。這意味著犯了重罪的穆斯林不能被歸類為穆斯林也不能被歸類為不信者。重罪犯必須被放在穆斯林和不信者之間。重罪犯不能與不信者等同，因為他們的心中仍然有信仰，而不信者的心中沒有信仰。重罪犯不能與穆斯林等同，因為他們犯了上帝禁止的重罪。因此，穆阿泰茲派為犯了重罪的穆斯林引入了第三個位置。他們的位置在不信者和沒有犯重罪的穆斯林之間。

穆阿泰茲派的第五條教義是命令善良和禁止邪惡。這是為了讓人類從上帝那裡得到獎勵，因為上帝承諾人類，如果他們在今世行善，他們將得到獎勵。命令人類行善是一件好事。禁止人類行惡是一件好事。如果所有穆斯林命令自己和他人行善，他們都是好穆斯林，應得上帝對他們的承諾。如果所有穆斯林禁止自己和他人行惡，他們都是好穆斯林，應得上帝對他們的承諾。穆阿泰茲派的第五條教義與人類之間命令善良和禁止邪惡有關，以便人類在今世和平生活和繁榮。如果所有穆斯林都執行穆阿泰茲派的第五條教義，那麼在所有穆斯林社會中就不會有罪犯和罪行。

在穆斯林歷史上，支援穆塔齊拉學派五大基本原則的阿巴斯王朝哈里發有馬蒙、瓦西克和穆塔西姆。

**2. 學者的反應以及阿什阿里學派的形成和基本原則** 穆塔齊拉-阿什阿里辯論發生在穆塔齊拉學派的師徒之間。老師是阿布·阿里·朱拜伊，他是巴士拉穆塔齊拉學派的領袖。他的學生是阿布·哈桑·阿什阿里。阿什阿里對老師關於自由意志的觀點以及上帝為人類做最好的事情的觀點並不認同。

根據穆塔齊拉學派的自由意志概念，人可以自由決定和努力追求自己的未來和最終目的地。如果一個人一生行善，死後必然會進入天堂。上帝有義務獎賞行善者以天堂的幸福生活。如果一個人一生作惡，死後必然會下地獄。上帝有義務懲罰作惡者以地獄的嚴酷刑罰。換句話說，人可以自由選擇並根據自己的選擇做出善惡行為，並會根據自己的選擇和行為得到相應的獎賞或懲罰。上帝不會讓人成為信徒或不信徒。人自己決定是否相信上帝的存在和獨一性，然後遵循上帝的命令列善避惡。

為了反駁上述兩個穆塔齊拉學派的觀點，阿什阿里向老師提出了三個兄弟的命運或最終目的完全不同的例子。第一個兄弟一生信奉伊斯蘭教並死後進入天堂。第二個兄弟一生不信奉伊斯蘭教或不信教並死後下地獄。第三個兄弟年幼時就去世了。

第一個兄弟因為選擇成為信徒並行善而會進入天堂。所以第一個兄弟的案例符合穆塔齊拉學派的自由意志概念以及上帝為人類做最好的事情的概念。上帝必然會獎賞信徒以天堂的幸福生活。在這種情況下，第一個兄弟因為他的信仰和善行而進入天堂。

第二個兄弟因為選擇不信教並作惡而會下地獄。他下地獄是因為他的選擇和自由意志。他選擇了錯誤的信仰和行為，他選擇的不可避免的後果就是來世的地獄。對於第二個兄弟，阿什阿里問他的老師，上帝對他做了什麼更好的事？上帝允許第二個兄弟一生不信教並死後下地獄。他的老師回答說，上帝懲罰第二個兄弟是因為他選擇了一生不信教並作惡。上帝是公正的，他的公正讓他懲罰作惡者並獎賞行善者。

第三個兄弟既不在天堂也不在地獄，因為他沒有足夠的時間像他的第一個兄弟那樣成為信徒，也沒有像他的第二個兄弟那樣成為不信教者。同樣，阿什阿里問他的老師，上帝對第三個兄弟做了什麼更好的事？他的老師回答說，上帝知道他年幼時去世對他來說是最好的，因為如果第三個兄弟長大成人，他會像他的第二個兄弟那樣成為不信教者。因此，對他來說，年幼時去世是更好的選擇。

阿什阿里說，為什麼上帝延長了第二個兄弟的壽命，即使上帝知道他會長大成人並死後不信教？不信教對第二個兄弟來說不是一件好事。如果穆塔齊拉學派關於上帝為人類做最好的事情的概念是正確的，正如穆塔齊拉人聲稱的那樣，世界上就不會有任何一個不信教者，因為不信教者不應該活在這個世界上。在來世，不信教者會下地獄。上帝必須讓所有人類都成為信徒，因為如果穆塔齊拉學派關於上帝為人類做最好的事情的概念是可接受和可靠的概念，那麼信徒最終得到的回報必然是來世的天堂。實際上，世界上不信教者比信教者更多。因此，穆塔齊拉學派關於上帝為人類做最好的事情的概念與這個世界的人類歷史不符。

儘管根據廣為流傳的故事或敘述傳統，阿什阿里是朱拜伊的學生近四十年，但他最終還是辯駁並反駁了穆塔齊拉學派的兩個概念，即人類的自由意志和上帝為人類做最好的事情。阿什阿里對穆塔齊拉學派的這兩個概念持懷疑態度，不久後他就離開了他的老師朱拜伊。阿什阿里後來被稱為穆斯林神學流派阿什阿里學派的創始人，該學派反對許多穆塔齊拉學派的信仰或信念概念和原則。