五旬節歷史
 |
一位華夏公益教科書使用者認為此頁面應拆分為具有更窄子主題的較小頁面。 您可以透過將此大頁面拆分為較小的頁面來提供幫助。請確保遵循命名規則。將書籍分成較小的部分可以提供更多重點，並允許每個部分做好一件事，這對每個人都有利。 |
關於設立夏武特的第一個經文記載是在出埃及記23:16，當時國家首次獲得與耶和華立約的憲法，但我們在猶太人的《禧年書》中有一個記載，它指出不僅亞伯拉罕、以撒和雅各遵守了這些節期，而且他們之前的那些人也都遵守了，一直追溯到挪亞和與亞伯拉罕同時代的閃。在西奈頒佈的律法只不過是對亞伯拉罕之約中口頭誡命的書面編纂，其原則也由族長們一直實踐到亞當。耶和華在伊甸園中賜予他們救贖主的應許和透過祭祀贖罪的方式。這些節期是救恩計劃的象徵性型別和模式，透過遵守它們，他們表達了他們對救恩計劃的信心和個人希望。（《禧年書》6:17-22；16:13；22: 1-4；44: 1-4）
耶和華在西奈對他們說：“你們一年要守三次節給我。要守無酵節……也要守收割節，就是你們在田裡所種的初熟之物；還要守收藏節，在年底……一年三次，你們的男丁都要在耶和華神面前露面。” 出埃及記23:14-17
在利未記23章中，他們如何守這些節期的細節被賜予了他們。在15到22節，給出了“七七節”的指示，以及如何從無酵節中出現的安息日後的第一天開始計算。他們要帶著他們穀物收成和牲畜的供物來，交給祭司，祭司要在耶和華面前揮動它們，之後他們要一起分享他們帶來的祭物。他們的一些田地要留著不收割，為那些在此時要被紀念的窮人提供食物。這要成為一個“聖會”（正式的集會），在這期間不作任何“慣常”的工作。
申命記16章10-12節，對節期有三個要求 -
- 以適當的方式在耶和華面前露面 - 帶上甘心祭
- 在耶和華面前歡喜
- 紀念他們從奴役中獲得的拯救
抵達西奈是他們從埃及出埃及的目標。這是耶和華呼召他們與之相遇的地方。西奈時期是將從埃及奴役中出來的人民建立成一個在神之下的民族的時期，是神將他們接納到自己身邊、向他們啟示自己的旨意並與他們立約的時期。一個崇拜和治理的模式被建立起來，他們被賦予了目標和命運。
發生的兩個值得注意的歷史事件是 -
- 他們分別為聖並獻身在耶和華面前
- 耶和華來與他們相遇，並賜予他們關於他們指示的約書
以色列人在第三個月來到西奈山（出埃及記19:1），正好是渡過紅海的50天后。保羅將渡過紅海比作洗禮（哥林多前書10: 1-3）。這是他們作為自由民誕生的日子，舊生活中的一切和所有束縛都被紅海沖走了。
這第一天成為了他們標記抵達西奈山及其所有意義的日子，併成為七七節的開始。50天的旅程是解放的人民走向目的地的旅程。
七七節是紀念和慶祝他們的解放，以及他們與神訂婚的期待。因此，這是一個感恩祭、歡慶和更新最初約定的時刻。因此，它被視為他們出埃及的結束和完成。五旬節（夏武特）在拉比傳統中被稱為阿澤雷特。希伯來語中的阿澤雷特一詞意為“結束”。阿澤雷特一詞在聖經中使用時，暗示著要再留一天（民數記29:35）。從這個意義上說，夏武特（五旬節）被視為逾越節（貝薩赫）季節的結束，以及在這個拯救他們而帶來的喜樂季節中的完成。計算歐麥爾的50天將逾越節和五旬節聯絡在一起，成為一個節日季節。
米ishna（《初熟果實篇》）生動地描繪了前往聖殿慶祝夏武特節的景象：清晨，一位官員會說——“起來，讓我們上錫安，到我們神耶和華的殿中去。”一頭牛走在他們前面，牛角上覆蓋著黃金，頭上戴著橄欖冠。在他們到達耶路撒冷附近之前，長笛（恰利爾）在他們面前演奏。當他們靠近耶路撒冷時，他們提前派人通知並裝飾了他們的比庫裡姆（供物）。重要的官員出來迎接他們……耶路撒冷的所有商人站在他們面前，向他們打招呼：“我們的兄弟們，某某地方的人們，你們平安地來了。”
在他們到達聖殿山之前，長笛一直在他們面前演奏。就連希律王阿格里帕也把籃子扛在肩上，直到他到達院子裡。當朝聖者到達院子裡時，利未人唱道：“神啊，我要讚美你，因為你救了我，也沒有讓我的仇敵在我面前歡喜。”
以色列人仍然肩扛著籃子，朗讀了一段妥拉經文或章節：“我今天告訴耶和華你的神，我已來到他應許要賜給我們的祖先的土地。我的父親是一個漂泊的亞蘭人，他下到埃及，並在那裡居住，並在那裡成為一個強大、眾多的人民。埃及人傷害了我們，折磨了我們，並強加給我們繁重的勞役，我們呼求我們祖先的神耶和華，他聽到了我們的聲音，用強有力的手將我們從埃及領出來……神把我們帶到這個地方，神給了我們這片土地，一片流著奶和蜜的土地。現在，我把這地上的初熟之物獻給你，神啊。”
完成整段經文後，猶太人將比庫裡姆籃子放在祭壇旁，鞠躬離開。大祭司然後代表全體人民，在祭壇前獻上特殊的夏武特搖祭——兩個用小麥製成的麵包，這是春季小麥收成的第一批產品，正好是在大麥收成結束時開始。因此，在聖殿時代，夏武特慶祝春季豐收季節的恩賜。
當代學者承認，“七七節”帶有出埃及記之前的農業節日的痕跡。第一天和最後一天都是對季節穀物奉獻的聖潔搖祭。在第一個季節，它是大麥季節的第一捆麥穗的供品，在最後一天，即夏武特節，它是用小麥製成的兩個麵包。
除了獻上小麥收成的初熟之物外，還獻上了七隻羊羔、一頭公牛、兩隻公羊作為燔祭，以及食物和飲料供品，以及香氣芬芳的火祭，這些也在耶和華面前搖動。菲洛說，它是本季最佳食物和穀物的樣本供品。（菲洛《特殊法令》2:30 - 179）菲洛認為，“你們收割的初熟之物不是來自土地，而是來自我們自己”。
前往聖殿的儀式遊行的一個重點是婚禮主題。牛角被塗成金色並裝飾著橄欖枝，代表了節日中被神恩典的光榮和優雅裝飾的贖罪祭。金色代表神聖的本質，橄欖枝代表神聖的恩典和和平。音樂家跟隨在後面，帶領人們讚美上帝，而他們則被穿著白色長袍和花環的孩子們跟隨。穿著白色長袍的孩子代表純潔，代表以色列，如同一個準備結婚的純潔新娘被淨化。整個儀式然後成為末世對新娘裝扮好迎接丈夫的描繪，她身上充滿了丈夫的所有榮耀和美德。
聖靈在五旬節/七七節的節日那天傾注，為早期教會對它的遵守提供了強有力的依據，這一點沒有人質疑，無論他們遵守哪種逾越節的制度，並且這種遵守一直持續到君士坦丁時代後的幾個世紀。他們理解，聖靈以火舌顯現是西奈事件的《新約》體現，不同之處在於，當時火舌是從山上以七十種語言顯現的，而現在它們則顯現在並透過在樓上房間裡在場的人類器皿上顯現。既然這是《新約》的“誕生”，並且擁有強大的聖經權威，它在早期教會中保留了其重要性和遵守地位。
在《使徒書信》（Apostles' Letter）中，遵守五旬節的節日顯然被牢固地確立為教會制度的一部分。它在《保羅傳》（180年）以及愛任紐（Frag 7 Ps. Justin, 115）、特土良（de Cor. 3., De Bapt., 19）和奧利根（Origen, Celsus 8:22）的著作中都有提及。
早期的信徒將初熟果的第一個日子（獻上禾捆的日子）視為耶書亞復活的紀念日，並將五旬節的最後一天視為節日期的結束。亞歷山大的克萊門特（公元2世紀末）寫道：“耶書亞在收割的第一個星期日從死裡復活，按照摩西五經，祭司在這一天獻上了第一個‘歐麥爾’”（Chron. Paschale 1 p.15）
獻上“歐麥爾”（初熟果）是在安息日之後的一天，即羅馬曆法中的星期日，因此五旬節後第五十天也是星期日。
早期的信徒將他的復活日稱為“主日”。《使徒規程》和《教導》指示信徒在“主日”聚集並“擘餅”。這個“主日”是每年一次的活動，是彌賽亞復活週年紀念日，直到一世紀末。變化來自羅馬和亞歷山大的教會將它變成了每週的第一個星期的慶祝活動，而“主日”一詞則用於指代星期日。
早期的信徒認為他的復活是向耶和華獻上初熟果的禮物——地球豐收的第一顆成熟的種子。厄弗拉姆在評論申命記時說，歐麥爾搖祭是在逾越節羔羊被宰殺後的第三天進行的，因為它預示著“那從死裡復活並於第三天從地上獻上的蒙福的歐麥爾”（厄弗拉姆 Pan. 51:31）
整個五十天都在慶祝，尤其強調第一天和最後一天。J. 範·古多弗說：“原始的基督教教會不僅遵守逾越節，也遵守五旬節的七個星期或五十天”（B Cal p.164）
逾越節是慶祝我們的救贖，而五旬節的慶祝則是慶祝我們未來的榮耀，因此在它之前的日子裡是一個充滿期待的時刻。（Raniero Cantalamessa EE> p.21）從復活日（獻上初熟果歐麥爾）到五旬節的整個時期，都被視為持續的歡樂時光。特土良說：“我們從逾越節到五旬節都充滿喜樂”，他說從逾越節到五旬節的整個時期是一個漫長的節日時期——“50天的純淨歡欣”（特土良 de Cor. 3; de Bapt. 19; de Jujun 14）
在《教導》和《使徒規程》中，有指示說明在五旬節/七七節的節日季期間禁止禁食、哀悼或在崇拜中下跪。（《教導》、使徒 21: 5: 13；《使徒規程》5:13）
愛任紐也在他的著作《論逾越節》中記錄，這是一種始於使徒時代的習俗，因為五旬節與復活之間存在聯絡，當時他們獲得了罪的赦免。（引自賈斯汀 115）
厄西比烏斯（公元4世紀）說：“在逾越節之後，我們慶祝五旬節，持續七個完整的星期…… …… …… 接下來的第二個節日，七個星期，對我們來說是休息的增加，以數字七為象徵。但五旬節的數字不是由這七個星期構成的：它超過一天，在第一天用彌賽亞昇天的莊嚴儀式來結束它們。在這些神聖的五旬節的日子裡，我們有理由透過歡欣我們的生活和讓身體休息來表現我們未來的清新，就好像我們已經與新郎聯合在一起，無法禁食一樣”（厄西比烏斯 Pas., 5, 6）
對於猶太人以及早期的信徒來說，五旬節/七七節的慶祝被認為是初熟果獻祭五十天的重要組成部分和結束，耶書亞是其最終的實現。他們稱之為逾越節節日季的“阿薩塔”或“閉幕集會”（希伯來語：“阿澤雷特”），並且不獨立於它。厄弗拉姆以保羅為例說明了這種習俗。（厄弗拉姆 Pan. 65: 6: 1）教會歷史學家厄西比烏斯也將其聯絡起來，認為兩者為一體。（厄西比烏斯 Pas., 4）
關於數算歐麥爾，阿塔納修斯說：“從這神聖的日子（第一天——初熟果）起，我們一個接一個地數算七個星期，並慶祝五旬節。這在猶太人中以前被稱為七七節。這是釋放和寬恕債務的時候，總而言之，這是一個各種自由的日子。既然那個時代對我們來說是未來世界的象徵，我們將慶祝偉大的主日，在這裡享受那永恒生命的第一筆款項。但當我們離開這裡時，我們將與彌賽亞一起慶祝完整的節日。”（阿塔納修斯 Fest. Lett. 1:10）
阿塔納修斯還告誡他的同伴信徒：“讓我們遵守神聖的逾越節…… …… 並一天天增加神聖的五旬節，我們將五旬節視為一個接一個的節日，我們將遵守已經臨近彌賽亞耶書亞的‘魯阿赫’（聖靈）的節日”（阿塔納修斯 Fest. Let. 14:6）它既是慶祝聖靈目前的傾注，也是期待未來時代中的豐滿。
亞歷山大的狄狄摩斯（公元387年）說：“在這場莊嚴儀式（逾越節）之後，我們還將慶祝被稱為五旬節的七七節，屆時我們將像成熟的禾捆和最飽滿的穗子一樣收穫在春天開花的東西”（5:88）——逾越節 此外，米蘭的安布羅修斯（公元389年）說：“在春天，我們有逾越節，當救贖我時，當我們按照未來時代的方式慶祝復活的榮耀時。”（安布羅修斯 Exp. Lux. 10: 34）
整個五十天是一個預言的時期，一種從死裡復活的預表，我們歡欣鼓舞地意識到自己與他同坐在天上，目前是在靈裡，但總有一天會成為現實。
奧利根將這段時期稱為離開今世的事務，並加速走向上帝之城。（奧利根 Celsus 8:22）
收割的方面是我們未來複活的預表，是他作為我們的先驅者為我們預備的禧年慶祝活動。
奧古斯丁寫道（公元400年）：“在過去，摩西在西奈山上接受了妥拉，並在民眾面前宣告了耶和華的誡命。在那裡，神降臨到山上，在這裡，神聖的‘魯阿赫’以火舌的形式變得可見。”（奧古斯丁 Serm 186）約翰·克里索斯托姆也寫道——“那讓摩西將妥拉傳遞給希伯來人的人，現在為了所有人的救恩而降臨”（P.G.64 p. 420）
“在那一天，妥拉是根據舊約賜予的，在同一天，‘魯阿赫’（聖靈）是根據新的恩典降臨的；在那一天，摩西收到了妥拉的石板，在同一天，使徒合唱團收到了‘魯阿赫’（聖靈）的降臨，代替了賜予摩西的石板”（P.G. 63 p. 933）
在詩歌中，我們記錄道：“然而，全世界每年都在特定的月份，以同樣的虔誠，在各地崇敬著這個對人類的偉大愛的崇高奧秘，當時它慶祝著以恢復的身體復活的君王。在這個莊嚴的節日（逾越節）之後，我們數算七個星期，直到這神聖的日子來到凡人身邊——降臨在神聖的‘魯阿赫’從天國的高處以分開的火光之舌降臨的日子。”（諾拉的保利努斯 Poem 27）
在五旬節/七七節這天，只獻上經過多次篩選以去除雜質的最好的小麥。七乘七（節日季的日子）是最終完美的象徵，也是我們在他的陛下寶座前最終呈現時所需要的東西。奧利根談到這段時期是懇求和祈禱的時刻，“以便配得上從天上吹來的強勁狂風，它驅使人類的邪惡及其後果消失，以便也配得上神賜予的火舌”（奧利根 Celsus 8:22）
亞歷山大的狄奧菲勒斯談到遵守五旬節的節日並能夠“使自己配得上領受彌賽亞的身子和血的聖餐”（狄奧菲勒斯 Alex. 24）。
早期的信徒透過在最後一天前的十天裡尋求上帝，祈求聖靈的新充滿，就像在樓上房間裡的最初的門徒一樣，來紀念五旬節（七七節）的節日。
早期教會對五旬節的遵守非常重視，以至於不遵守它會被視為異端。這在（公元303-306年）埃爾維拉會議上得到確認（埃爾維拉會議第43條 - 一些人只慶祝彌賽亞昇天後的第40天，而不是五旬節的第50天。 - 托特拉努斯法典1）。
奧古斯丁說，“逾越節和五旬節是具有最強經文權威的節日”奧古斯丁書信集55.178| 32
公元70年聖殿被毀後，非彌賽亞猶太人開始更加重視與該節期相關的傳統，並發展這些傳統以彌補聖殿儀式喪失的缺憾。沒有聖殿，五旬節的兩個農業儀式都無法遵守。取而代之的是，對五旬節聖殿祭祀的提及僅限於會堂五旬節禮拜中所做的祈禱。然而，對於彌賽亞信徒來說，該節期在他們的生活中已經達到其全部意義和實現，儀式被現實所取代。
對於猶太人來說，與西奈山賜予律法的聯絡成為該節期主要主題，並強調通宵誦讀律法，這是一種被稱為“提坤禮萊爾五旬節”的卡巴拉習俗。
在猶太會堂裡，該節期的一些原始意義得以保留，拉比們講述了天堂中的聖徒觀看最後之戰景象的故事：利維坦、貝希摩斯和拉哈伯海怪（不潔的三位一體）的毀滅。對於新約的讀者來說，這應該會讓人想起啟示錄7:9-17中描述的聖徒。
此外，有時還會閱讀一本名為《阿克達莫特》的書籍或其他猶太經典，重點是講述從創世到上帝在未來世界中實現其目的的故事，以及那時生活將會是什麼樣子。
如今，在猶太會堂裡，也會在五旬節閱讀路得記，因為該故事發生在猶大地區的麥子和燕麥收割期間，這與五旬節的農業性質相呼應。此外，路得作為一個外邦人，透過節期中做出的規定（不收割田地的邊角，而將其留給窮人）被接枝到以色列家族中。家庭會特意在節日期間食用乳製品，象徵著以色列地流奶與蜜（出埃及記3:8），一些社群還會用樹枝、植物和花朵裝飾猶太會堂和房屋，讓人想起在瑪坦·托拉之前西奈山上盛開的花朵和綠意（出埃及記34:3）。這段時間也被用來開始孩子的教育，或者進行確認課程，就像早期教會根據使徒行傳2中信徒最初進入國度的景象，在這個時間段內為新信徒施洗一樣。