人性：天主教思想與科學/公平工資
教會社會教理大全指出
- 報酬是實現工作關係中正義的最重要手段。 “公平工資是工作的正當果實”。
- 那些拒絕支付公平工資或沒有按時支付或按工作量支付的人犯了嚴重的不公正行為（參見利未記 19:13;申命記 24:14-15;雅各書 5:4）。工資是勞動者獲得地球上商品的工具。“勞動報酬應該足以使人能夠培養自己和其家屬物質、社會、文化和精神生活，考慮到每個人的職能和生產力、工廠或車間的狀況以及公益。”僱員和僱主之間關於應獲得報酬金額的簡單協議不足以使該協議的工資成為“公平工資”，因為公平工資“不能低於”工人的“生存水平”：自然正義先於並高於自由契約。
- #302（強調原文）
這些教導的幾個方面很難付諸實踐。
定義“培養[人]自己和其家屬的物質、社會、文化和精神生活”所需收入水平的挑戰是社會科學的專門課題。這一教導也受到批評，認為它過於模糊，無法賦予具體的內涵，或者認為它與隨後的“考慮到每個人的職能和生產力”的警告無法調和。“生存水平”被引用為工人可以公平同意的最低工資水平，更容易定義，但也仍然很困難。（參見馬丁·拉瓦利翁在《新帕爾格雷夫經濟學詞典》中的“貧困線”條目）
除了“每個人的職能和生產力[以及]工廠或車間的狀況”之外的因素也應影響工資的教導很難與工資經濟學相協調，工資經濟學強調法定工資限制高於不受管制的市場工資水平的意外後果（參見喬治·J·斯蒂格勒在1946年AER上的“最低工資立法經濟學”）。設定高於市場工資水平的工資可能會導致一些工人失業（參見查爾斯·布朗的手冊章節，“最低工資、就業和收入分配”）並且特別不利於那些可能生產力較低但願意出於其需要而以較低工資工作的人（參見安等人的“最低工資增長對……的分配影響”）。工資管制也可能減少個人透過教育和培訓提高其能力的經濟激勵（儘管也有人認為最低工資可能會增加在職培訓，根據阿塞莫格魯和皮什克2001年的“最低工資和在職培訓” - 另見阿塞莫格魯2001年的“好工作與壞工作”）。
因此，倫理學家馬丁·威爾金森教授（在他的文章中，“最低工資的倫理學和經濟學”）得出結論：“最糟糕的是，最低工資是一個錯誤，而最好的情況是，它應該被半心半意地對待。”事實上，大多數經濟學家贊成增加低收入工人收入的替代政策，例如負所得稅（例如美國的所得稅抵免 - 參見卡爾·肖爾茨教授為《新帕爾格雷夫經濟學詞典》撰寫的條目：“稅收與貧困”）或提供實物商品的其他計劃（例如食品券或免費醫療保險 - 參見馬丁·拉瓦利翁博士為《新帕爾格雷夫經濟學詞典》撰寫的條目：“扶貧計劃”）。但是，這些政策與天主教關於政府作用的教義存在衝突。經濟學家青睞的另一種政策方法是改善教育和培訓機會，使工人能夠透過提高生產力獲得更高的工資（參見加里·貝克爾教授的文章“人力資本與貧困”，發表於《宗教與自由》）。
然而，天主教關於公平工資的教導不僅與政策相關，而且（也許主要）針對僱主和其他個人行為者。任何人都可以自願擔任家教或為改善教育機會的組織捐款。僱主可以追求以投資於員工為中心的人力資源策略（參見邁克爾·諾頓教授的文章，“正義的分配者：公平工資的案例”）。
- 天主教研究經濟學家討論組織（CREDO）的第一份通訊包含關於該主題的一些文章：https://www.credo-economists.org/wp-content/uploads/2014/04/OnTheMarginVol1Iss1March2014.pdf
（參見關於包含其他維基參考資料的指南）