人性：天主教思想與科學/原罪
原罪學說在《教理問答》中有所描述
- 罪惡存在於人類歷史中；任何試圖忽視或給這種黑暗現實取其他名字的嘗試都是徒勞的。為了試圖理解什麼是罪惡，首先必須認識到人與上帝之間深刻的關係，因為只有在這種關係中，罪惡的邪惡才會以其真實面目顯露，即人類對上帝的拒絕和反抗，即使它繼續沉重地壓在人類生活和歷史之上。
- 只有天啟之光才能闡明罪惡的真相，尤其是人類起源時所犯的罪惡。如果沒有啟示所賜予的關於上帝的知識，我們就無法清楚地認識罪惡，並且會傾向於將其解釋為僅僅是一種發展缺陷、一種心理弱點、一個錯誤，或一種不充分的社會結構的必然結果等等。只有在認識到上帝對人的計劃之後，我們才能理解罪惡是對上帝賜予受造者的自由的濫用，使他們能夠愛他並彼此相愛。
- 原罪學說是，可以這樣說，是耶穌是所有人的救主，所有的人都需要救贖，救贖是透過基督向所有的人提供的這個好訊息的“反面”。教會具有基督的心意，它非常清楚，我們不能篡改原罪的啟示，否則就會破壞基督的奧秘。
- (#386-389，強調原文)
《教理問答》呼應特倫託會議以及梵蒂岡第二屆大公會議，繼續堅持認為原罪源於一個特定的歷史行為：“《創世紀》第3章中關於墮落的描述使用了比喻性的語言，但它肯定了一個原始事件，一個發生在人類歷史的開端的事件。啟示給了我們信仰的確定性，即整個人類歷史都受到我們祖先自由犯下的原罪的影響。”（#390，強調原文）
考慮到難以將單個歷史夫妻作為人類共同祖先的概念化，更難以將所有邪惡從歷史上如何起源於這樣一對夫妻進行概念化。《教理問答》謙遜地承認了這種困難
- 遵循聖保羅的教導，教會一直認為，壓迫人類的巨大苦難以及他們對邪惡和死亡的傾向，無法脫離他們與亞當的罪惡的聯絡以及他將一種我們都帶著出生、受苦的罪惡傳遞給我們的事實，這種罪惡是“靈魂的死亡”。由於這種信仰的確定性，教會即使是對沒有犯過個人罪惡的嬰兒也施洗以赦免罪惡。
- 亞當的罪惡是如何成為他所有後裔的罪惡的呢？整個人類都在亞當之中“如同一個人的身體”。透過這種“人類的團結”，所有的人都與亞當的罪惡有關聯，就像所有的人都與基督的正義有關聯一樣。然而，原罪的傳遞是一個我們無法完全理解的奧秘。但我們確實知道，透過啟示，亞當所接受的原初聖潔和公義不僅僅是為了他自己，也是為了整個人類本性。亞當和夏娃屈服於誘惑者，犯了個人罪惡，但這項罪惡影響了他們隨後在墮落狀態下傳遞的人類本性。這是一種將透過繁衍傳遞給全人類的罪惡，即透過剝奪了原初聖潔和公義的人類本性的傳遞。這就是為什麼原罪在類比意義上被稱為“罪惡”：它是一種“感染的”而不是“犯下的”罪惡——一種狀態，而不是一種行為。
- 儘管原罪是每個人所特有的，但在亞當的任何後裔中它都沒有個人過失的性質。它是一種剝奪了原初聖潔和公義，但人類本性並未完全腐敗：它在自身自然能力上受到了傷害，易受無知、痛苦和死亡的支配，並傾向於罪惡——一種對邪惡的傾向，被稱為“情慾”。洗禮透過賦予基督恩典的生命來抹去原罪，將人轉向上帝，但對自然的影響，即變得虛弱和傾向於邪惡，仍然存在於人心中，並召喚他進行精神鬥爭。
請注意對“原初聖潔和公義”的引用。教會將其理解為一種神學現實——不僅僅是一個抽象的虛構，而且也不一定是一個字面意義上的歷史現實。因此，為了接受原罪學說，人們不需要想象一些字面意義上的歷史時期，在這個時期裡，生物首次獲得道德責任，以及其中一個首次犯罪之間，死亡和肉體上的邪惡以所有形式在整個宇宙中被暫停。
- 進化、邪惡和原罪，美國雜誌文章，作者是哈佛大學解剖學教授達里爾·P·多明
- 關於原罪的問答，作者是前劍橋物理學教授、現任英國聖公會牧師約翰·波爾金霍恩
- 教皇本篤十六世關於原罪的教理，2008年12月3日
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