有趣的社會科學/哲學史

古代中國哲學史

秦始皇

E. T. C. Werner 的《中國神話與傳說》中對老子形象的描繪

阿那克西曼德

埃利亞的芝諾

孔子生於公元前 551 年至公元前 479 年。他的著作代表了道德講座。孔子崇拜古代傳統。孔子教育的主要原則是對長輩的服從和尊重——對父親或皇帝的服從和尊重。在行為上必須堅持“中庸之道”，必須在慾望中保持適度。他的學說的本質可以用一句話概括：“己所不欲，勿施於人。”孔子描述了一個遵循他道德規範的人的形象——“君子”，孔子將君子與小人相對立。君子遵循仁義禮智信的道路，君子嚴於律己，君子為民為己而死。小人追求利益，小人苛待他人，小人自殺於溝渠。

老子是道家學說的創始人，這位半傳奇人物是孔子的前輩。道即路，即命運。明君應該給一切順其自然的機會，明君不應該干預任何事情，明君應該將所有事務交給自然，明君不應該干預道。很明顯，這樣的統治者不可能是改革者或指揮官。

中國法家的支持者拒絕了道德說服的方法，他們依賴懲罰，統治者必須成為暴君，其目的是在對其他王國的戰爭中贏得自己的王國，法家的目的是暴力統一中國。法家引入了連坐制度、監視和告密制度。為了在國家中建立秩序，必須對輕微的罪行進行殘酷的懲罰。人民沒有接受這個理論的作者商鞅（公元前 4 世紀）的管理方法，商鞅被處決。但他的計劃被秦始皇執行，秦始皇在帝國中推行了統一的法律、統一的貨幣單位、統一的計量單位、統一的文字、統一的人口等級、統一的國家機構。秦始皇完成了長城建設。秦始皇下令焚書坑儒，將藏書者送往苦役。暴君秦始皇被迫害妄想症所困擾。數十萬人死於長城建設。當局處決那些不告密的人，並獎勵告密者。在秦朝時期，哲學傳統被中斷。但新的漢朝恢復了傳統。漢武帝將儒家思想提升到國家意識形態的高度，但這種儒家思想以法家思想為補充，說服和懲罰的方法被整合起來。

古代希臘哲學史

公元 3 世紀，狄奧根尼·拉爾修斯寫了一本名為《著名哲學家列傳》的關於希臘哲學的教科書。西方哲學史的現代經典作家是伯特蘭·羅素（生於 1872 年，卒於 1970 年），他是人格型別的理論家，並且擁有出色的科學陳述風格。伯特蘭·羅素寫了教科書《西方哲學史及其與政治和社會環境的關係——從古至今》。亞瑟·胡布謝爾以出色的非學術藝術風格撰寫了關於 20 世紀哲學的參考書《我們時代的思想家（62 個肖像）》。希臘哲學首次支援透過思維而非神秘直覺來認識，這與東方哲學不同。以前的東方哲學包含太多神話。東方科學是前哲學。哲學一詞翻譯成對智慧的愛。畢達哥拉斯（公元前 570 年至公元前 495 年）是第一個自稱為哲學家的思想家。

希臘哲學起源於公元前 7 世紀。七賢被認為是希臘哲學的創始人。 希臘哲學可以分為三個部分——物理學、倫理學和辯證法。 古代希臘物理學是對自然的探討，以及尋找構成萬物的單一物質或元素。物理學由米利都的泰勒斯（公元前 624 年至公元前 546 年）創立，他是七賢之一。倫理學是對習俗的思考，什麼才是善，什麼才是惡？

倫理學由蘇格拉底創立：（公元前 470 年至公元前 399 年）。 諸如安提斯泰涅斯（公元前 445 年至公元前 365 年）、錫諾普的第歐根尼（公元前 412 年至公元前 323 年）、阿里斯提普斯（約公元前 435 年至公元前 356 年）、伊壁鳩魯（公元前 341 年至公元前 270 年）、塞普勒斯的芝諾（公元前 334 年至公元前 262 年）等斯多葛學派的代表人物都從事過倫理學研究。他們在尋找生命的意義。柏拉圖（公元前 428 年至公元前 348 年）是蘇格拉底的學生。柏拉圖創造了第一個社會烏托邦。

柏拉圖創造了理念論或形式論（普遍性），認為上帝在天上創造了事物的普遍概念。例如，根據柏拉圖，一個永恆的普遍概念“貓”存在。這個概念“貓”與所有被稱為“貓”的普通動物不同，它表達了所有貓的本質，這個概念“貓”不會出生也不會死亡。 亞里士多德（公元前 384 年至公元前 322 年）是柏拉圖的學生，亞里士多德創造了兩門新的科學——政治學 和形式邏輯。政治學是關於社會政治制度的科學。亞里士多德提出了政治學最重要的概念——關於政府形式的概念。亞里士多德的創造是希臘哲學發展的頂峰。

結論：希臘哲學的主要缺陷在於它仍然是純粹的思辨科學。希臘物理學從未依賴經驗和實驗。亞里士多德的政治學僅部分依賴於對政治活動的觀察。只有進行實驗、觀察和觀察才能發展科學，才能剔除未經實驗檢驗的假設，才能堅持在實驗中得到證實的假設。建立無法透過實驗檢驗的假設、無法進行預測和建議的假設是沒有意義的。

尋找構成古代希臘物理學中萬物的單一物質或元素。

米利都的泰勒斯認為單一物質是水。 米利都的阿那克西美尼（生於公元前 585 年，卒於公元前 525 年）認為單一物質是空氣。 敘拉的費雷基德斯（公元前 6 世紀）認為萬物由四種物質構成，其中之一——地球。

愛菲索斯的赫拉克利特（公元前 535 年至公元前 475 年）認為萬物皆由火構成。根據恩格斯的說法，赫拉克利特被認為是辯證法的創始人，辯證法是關於對立統一和鬥爭的科學。^[10] 阿布德拉的留基波斯和德謨克利特則認為宇宙的物質基礎是原子和虛空。^[11] 原子在宇宙中像旋風一樣飛舞，它們形成了所有複雜的事物——火、水、氣和土。原子不受任何影響，它們因其自身的堅固性而保持不變。^[12]

西西里的恩培多克勒（公元前 494 年至公元前 434 年）認為，四種元素——火、水、土和氣是萬物的基本物質。^[13] 克拉索梅奈的阿那克薩戈拉認為，唯一的物質是由均勻的粒子組成的（“類似粒子”）：就像金子是由所謂的金粉組成一樣，萬物都是由自身無限小的碎片構成的。^[14] 米利都的阿那克西曼德認為，唯一的物質是阿пейрон（希臘語中意為無限）。阿那克西曼德並沒有將其定義為空氣、水或其他任何東西。阿那克西曼德教導說，部分會發生變化，整體保持不變。阿пейрон 是無限可分的。^[15] 所有古代作者都一致認為阿пейрон 是物質的，但很難說阿пейрон 到底是什麼？

在我看來，阿пейрон 指的是物質的無限可分性，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由基本粒子組成，基本粒子可能由夸克組成，以此類推，無窮無盡。因此，阿那克西曼德比其他古希臘物理學家更接近真理。無論古希臘物理學家還是現代研究者都無法找到一種單一的物質，因為原則上不存在單一的物質。單一物質的存在意味著物質發展過程中的開始，或者意味著物理世界中物質發展過程的完全不存在。但物質在發展過程中不斷進步，沒有開始也沒有結束，因此不可能找到一種單一的物質，尋找單一物質的努力是徒勞的。

古希臘辯證法和形式邏輯

辯證法

辯證法是一種在爭論中駁倒對手並透過論據將其置於困境的技巧。簡而言之，辯證法是一種爭論的技巧。埃利亞的芝諾（公元前 495 年至公元前 430 年）是辯證法的創始人。^[16] 埃利亞的芝諾在爭論技巧方面的培訓收費很高。

埃利亞的芝諾的證明方法並非直接證明，而是透過反證法，將對手的觀點歸謬。芝諾的四個悖論（aporias）廣為人知

• 二分法,
• 阿喀琉斯和烏龜,
• 飛矢,
• 運動的列隊.

• 
  阿喀琉斯和烏龜
• 
  二分法
• 
  飛矢
• 
  運動的列隊

這些悖論在數學中得到了應用。二分法指的是將事物一分為二。二分法悖論說，從 A 點到 B 點的運動無法開始，因為首先，人必須到達一半路程才能到達終點，但要到達一半路程，就必須首先到達四分之一路程，以此類推，無窮無盡。因此，人根本無法運動。阿喀琉斯和烏龜悖論說，阿喀琉斯永遠無法追上烏龜，因為當阿喀琉斯跑到烏龜出發點時，烏龜會在下一個點爬行，以此類推，無窮無盡。為了駁斥芝諾的悖論，人們必須在他的話語中找到邏輯錯誤。芝諾的反對者之一，西諾普的戴奧根尼，無法駁斥芝諾的話，並證明運動確實存在，於是他便沉默地走回芝諾面前，來回踱步。

在我看來，埃利亞的芝諾的邏輯錯誤的本質在於，他在證明中使用了“無窮大”這個不確定的概念，而形式邏輯法則禁止使用此類概念。不確定的概念意味著該概念沒有定義。

托馬斯·阿奎那

公元 410 年 8 月 24 日西哥特人攻陷羅馬城，作者：JN Sylvestre，1890 年

智者

智者^[17] 是有償的思考、證明和優美演講的老師。這種技巧對於每個古希臘城邦的公民來說都是必要的，因為他們在公民大會和法庭上都需要表現出色，因為當時還沒有專業的政治家和律師，公民必須在法庭上保護自己，並在直接民主條件下在公民大會上為自己的觀點辯護。

普羅塔戈拉（公元前 490 年至公元前 420 年）^[18] 是公元前 5 世紀最著名的智者。智者認為，絕對真理並不存在。智者可以今天證明一個觀點，明天又可以證明相反的觀點，以此來證明這個理念。例如，智者可以今天證明神存在，明天又可以證明神不存在。有一次，普羅塔戈拉向他的學生收取學費，但他的學生反對說，老師並沒有教他，而他還沒有在法庭上勝訴。普羅塔戈拉回答他的學生說，如果普羅塔戈拉向法庭提起訴訟，無論如何學生都要支付學費，無論是法院命令還是他們之前的協議。為了學會在爭論中戰勝智者，抓住智者的騙局，亞里士多德創造了一門新的科學——形式邏輯，它代表了一系列技巧。

形式邏輯是關於正確思維規律和在爭論中抓住對手的技巧的科學，例如，抓住智者在邏輯技巧或錯誤上的漏洞。亞里士多德揭示了正確思維的規律。亞里士多德^[19] 將形式邏輯稱為“工具”，即獲取真理的工具。形式邏輯是一項如此巧妙的發明，它幾乎以不變的形式延續到了公元 19 世紀之前。形式邏輯曾被譽為“死板的”、“枯燥的”和“無用的”科學。數學邏輯只是在 19 世紀才在形式邏輯的基礎上發明，它成為了程式設計的基礎。形式邏輯是任何科學的工具。這就是形式邏輯的傑出價值所在。

結論：所有古代智慧都包含在亞里士多德的形式邏輯中。

羅馬帝國和中世紀的宗教哲學

普羅提諾斯（公元 204 年至公元 270 年）生活在羅馬帝國曆史上災難頻發的時期，他成為新柏拉圖主義的創始人。^[20] 普羅提諾斯不願面對現實世界中的破敗景象和貧困，而是將目光投向了理念王國中永恆的寧靜、福祉和美麗。這個另一個世界是死後進入的天國。天主教哲學的代表人物是希波的聖奧古斯丁（公元 354 年至公元 430 年）和托馬斯·阿奎那（公元 1225 年至公元 1274 年）。這些哲學家保護了宗教信仰。在這個發展階段，哲學轉變為神學（神學），即對上帝存在和人類靈魂存在的理論論證。

希波的聖奧古斯丁^[21] 證明了上帝從無到有創造世界的真實性。公元 410 年，聖奧古斯丁寫下了《上帝之城》一書，以回應西哥特人攻陷羅馬城。上帝之城是指基督徒的群體。

經院哲學（來自希臘語中的“科學的”、“學校的”）——中世紀系統性的哲學，主要集中在大學，代表著基督教（天主教）神學與亞里士多德邏輯的綜合。

在我看來，宗教哲學家陷入了毫無意義的經院哲學的深淵，他們爭論著從現代自然科學的角度來看並不存在的事物——上帝、邪靈、靈魂不滅。這種“研究”方向實際上使哲學發展倒退回到了東方前哲學中所特有的神秘主義。

神秘主義（來自希臘語中的“封閉”或“隱藏”）——超自然現象和精神，其目標是與另一個世界和超自然力量溝通。

在我看來，超自然力量和其他世界並不存在於自然界中，因此尋找與那些不存在於自然界的事物進行溝通是毫無意義的。

托馬斯·阿奎那斯是經院哲學的著名代表。經院哲學作為哲學學派，具有以下特點：

• 這所學派專注於研究宗教問題。如果教會大教堂譴責經院哲學代表的觀點，那麼經院哲學代表會很容易放棄這些觀點。

• 經院哲學的代表依賴亞里士多德形式邏輯的權威，以及在較小程度上依賴柏拉圖的理念論（形式理論）。

• 對辯論的熱愛，而不是神秘主義，更適合經院哲學的代表。

經院哲學的缺點是隻依賴抽象推理，對科學事實漠不關心，相信論證在只能透過觀察和實驗才能發現的問題上的無所不能，最後，對語言區別和細微差別的價值的絕對不合理強調。結論：在尋找真理的過程中，關於詞語的爭論沒有足夠的優勢。

文藝復興時期到宗教改革時期之前的哲學（15-16 世紀）

讓-雅克·盧梭。

伽利略在宗教法庭前。

伯特蘭·羅素

伊曼努爾·康德

在這個時期，教會的權威下降，科學的權威上升。 尼古拉·哥白尼（生卒年：1473-1543）關於地球和行星繞太陽旋轉的理論的發表，成為科學與宗教教條之間戰爭的開始。科學家的判斷不依賴信仰，而是依賴經驗。科學家譴責神父的墮落。教皇透過一個宗教理論獲得了整個天主教世界的貢品，這個理論聲稱教皇手裡握著天堂的鑰匙。尼可羅·馬基雅維利（生卒年：1469-1527） 開始進一步發展亞里士多德建立的政治學，馬基雅維利的著作《君主論》成為政治藝術的教科書。

文藝復興時期的哲學家，如伊拉斯謨（生卒年：1466-1536）和托馬斯·莫爾（生卒年：1478-1535）蔑視經院哲學，認為經院哲學過時且對知識毫無用處。 伊拉斯謨批評贖罪券的售賣，神學家關於三位一體的爭論，為錢贖罪的做法，聖徒崇拜，不排除在《愚蠢的讚歌》中對聖母瑪利亞的崇拜。伊拉斯謨把修道院稱作“瘋狂白痴”的群體。伊拉斯謨在書的結尾寫道，真正的宗教是一種愚蠢。托馬斯·莫爾是一個烏托邦主義者。托馬斯·莫爾被處決是因為拒絕承認英王亨利八世為英國教會的首領，而不是教皇。

宗教改革與反宗教改革之間的鬥爭始於 16 世紀。 宗教改革的領導者馬丁·路德和約翰·加爾文拒絕教皇的權威，拒絕以教會什一稅和贖罪券銷售所得的形式向教皇繳納貢品，教皇從歐洲中部和北部獲得了這些貢品。大體上來說，宗教改革是德國的，反宗教改革是西班牙的，西班牙此時正處於鼎盛時期。伊格納修斯·羅耀拉創立了耶穌會，以保護天主教會免受宗教改革的侵害。

17 世紀的哲學

17 世紀科學的成就

17 世紀的科學取得了驚人的成就。 據伯特蘭·羅素說，近代史始於 17 世紀。這個時代的偉大科學家是約翰內斯·開普勒（生卒年：1571-1630）、伽利略·伽利雷（生卒年：1564-1642）和艾薩克·牛頓（生卒年：1642-1727）。天文學家很長時間沒有承認尼古拉·哥白尼的日心說，天文學家固執地堅持地心說是真理，因為聖經證明了地心說是真理，只有約翰內斯·開普勒，這位偉大的天文學家之一，第一個認識到日心說是正確的。

日心說是關於地球和太陽系行星繞太陽旋轉的理論。

地心說是關於太陽、行星和恆星繞地球旋轉的理論。

約翰內斯·開普勒發現了行星旋轉的規律，根據這些規律，行星繞太陽以橢圓形軌道旋轉，太陽位於這個橢圓的一個焦點上。荷蘭人漢斯·利珀希發明瞭望遠鏡，但伽利略·伽利雷是第一個將望遠鏡用於研究恆星的天文學家。艾薩克·牛頓發現了萬有引力定律，並取得了科學的全面勝利。牛頓的權威可以與亞里士多德的權威相提並論。

沒有器械和實驗研究，科學是不可能的。伽利略·伽利雷發明了溫度計，並大幅改進了鐘錶。他的學生埃萬傑利斯塔·托里拆利發明了氣壓計。威廉·吉爾伯特在 1600 年出版了關於磁鐵的書籍。威廉·哈維發現了血液迴圈，並在 1628 年發表了這項發現。安東尼·範·列文虎克發現了精子、單細胞生物和細菌。所有這些科學原理都對宗教構成了威脅，所有這些科學原理都與聖經相矛盾，因此神學家和神父們都感到不安。這些科學原理改變了人們對人類在宇宙中的地位的認識。在中世紀，地球被認為是天堂的中心，一切都是為了服務人類而存在的。在牛頓的世界裡，人類是一個可憐的生物，在小行星上爬行，這個小行星繞著一顆小恆星旋轉，與廣闊的宇宙空間相比，這個星球和恆星的大小不超過一個針尖。但是，對科學的讚揚重新燃起了對人類智慧力量的驕傲。韃靼人和土耳其人不再威脅歐洲，歐洲人迅速富裕起來，成為全世界的主宰。歐洲人覺得自己是幸福的人，而不是不幸的罪人，就像在中世紀一樣。

17 世紀哲學史

弗朗西斯·培根（生卒年：1561-1626） 成為科學歸納推理方法的創始人。弗朗西斯·培根反對亞里士多德發明的演繹推理方法的統治，演繹推理方法在經院哲學中得到了廣泛的應用。歐幾里得的幾何學是演繹推理方法應用的典範。巴魯赫·斯賓諾莎（生卒年：1632-1677）試圖用演繹推理方法，以幾何學為例，甚至構建倫理學。 演繹推理方法和歸納推理方法在科學中都得到了成功的應用，但弗朗西斯·培根的歸納推理方法成為實驗研究的哲學基礎，沒有實驗研究，現代科學發展中的勝利是不可能的。

勒內·笛卡爾（生卒年：1596-1650）被認為是現代哲學的創始人。 物理學和天文學對勒內·笛卡爾的觀點產生了巨大的影響。勒內·笛卡爾試圖重新建立完整的哲學體系，自從亞里士多德以來，還沒有人嘗試過。勒內·笛卡爾擁有出色的文學風格。勒內·笛卡爾在數學領域創立了解析幾何，併發明瞭座標系。勒內·笛卡爾試圖用演繹推理方法構建哲學，他認為“我思故我在”（Cogito ergo sum）是邏輯推理中的初始公理或先天觀念。

18 世紀的哲學

戈特弗裡德·威廉·萊布尼茨（生卒年：1646-1716） 在數學上創立了微積分，而不知道艾薩克·牛頓早些時候已經完成了這項工作，但艾薩克·牛頓沒有發表這項工作，隨後關於優先權的爭端讓雙方都感到羞恥。戈特弗裡德·威廉·萊布尼茨認為我們的世界是所有可能世界中最好的。

約翰·洛克（1632-1704 年）創立了知識論或認識論 ，他也成為了經驗主義的創始人。經驗主義認為，我們所有的知識（除了邏輯和數學）都來自於經驗。因此，與笛卡爾、柏拉圖和經院哲學代表的觀點相反，洛克認為不存在天賦觀念。洛克批評了世襲君主制的理論，他支援社會契約理論，並用社會契約理論解釋了國家的起源 。根據羅伯特·菲爾默提出的神權論，上帝賦予了某些人權力，反抗他們不僅是違反國家，也是違反上帝。

根據社會契約理論，人們簽署了社會契約，根據該契約，統治者必須維持秩序和監督法律的執行，公民將部分權利（例如，私刑和血仇權）轉讓給國王。如果國王違背契約，並做出專橫的行為，那麼公民有權推翻暴君並選舉新的統治者。洛克提出了主要的自由主義思想——權力分立的思想，即需要將最高權力劃分為立法、行政和司法三個分支，以防止權力濫用。這種思想是在英國國王與議會之間的鬥爭中自發產生的。孟德斯鳩（1689-1755 年）在其著作《法意》中進一步發展了權力分立的思想。孟德斯鳩總結了英國在建立權力分立方面的經驗。美國憲法的締造者完成了孟德斯鳩的計劃。他們改進的英國模式，在最高權力內創造了“制衡”制度。

喬治·貝克萊（1685-1753 年）在哲學中獲得了價值，得益於他對物質存在的悖論性否定。貝克萊透過一些巧妙的論據證明了這一點，這些論據實際上是詭辯。他聲稱，物質物體只在被感知時才存在。他的反對者指出，如果沒有人看樹，樹就會停止存在。貝克萊回答說，上帝看到了所有事物，包括這棵樹。因此，從貝克萊的觀點來看，事物是我們感覺的集合，實際上只有我們的意識存在，而不是事物本身。這種理論是不正確的。實際上，只有物質存在於自然界中，意識是高度組織化物質的屬性，是人腦的屬性。

大衛·休謨（1711-1776 年）進一步發展了貝克萊的思想。休謨的思想成為哲學發展的死衚衕，他成為了不可知論的擁護者。不可知論認為，我們不可能瞭解周圍的世界，因為休謨認為，周圍的世界並不存在，只有意識和人的感覺存在。

讓-雅克·盧梭（1712-1778 年）作為一種人格型別，是一位心理學家，因此他成為了浪漫主義運動的鼻祖。這場運動的本質在於，其代表人物傾向於情感和同情，而不是使用理性抽象思維。浪漫主義的代表人物情感豐富而真誠。他們看到貧苦的農民家庭會真誠地流淚，但對改善農民階級命運的周密計劃卻冷淡。

根據浪漫主義的觀點，哲學家應該住在鄉村。他們的文學作品的情節讓人想起無聊的巴西電視劇，講述的是一個貧窮而善良的農民耕種了一塊土地，他不需要經商，但因為欠債而失去了土地，他的美麗女兒被迫走上墮落的道路，一個不道德的領主利用了他們的困境。浪漫主義心理學家是偉大的作家，他們能夠引起讀者的同情，並使這些荒謬的思想廣為流傳。盧梭一生中大部分時間都是一個貧困無家可歸的流浪漢，他經常靠富有的女性生活，他做過侍從，他能夠引起人們的同情，但他回報的是忘恩負義。例如，有一次，盧梭從自己的女主人那裡偷了一條昂貴的絲帶，盜竊行為被發現了，但盧梭卻將責任推到年輕的女僕身上，而這個女僕恰恰是他深愛的女人，她的名字首先浮現在他的腦海中。盧梭在《懺悔錄》中寫道：“是的，我是一個小偷，但我有一顆善良的心！”

浪漫主義運動是對理性的反抗。盧梭建議迴歸“黃金時代”——原始社會，這些建議成為對進步和文明的毫無意義的反抗嘗試，成為又一個烏托邦。盧梭批評不平等以及私有財產、農業和冶金等偉大發明，他建議迴歸自然狀態。作為人格型別的伏爾泰（弗朗索瓦·瑪麗·阿魯埃）是一位演說家，因此他更加理智，他批評了盧梭的觀點。伏爾泰注意到，與盧梭的建議相反，他不想像猴子一樣用四肢走路，他更喜歡接受外科醫生的服務。伏爾泰是一位劇作家，也是戲劇的愛好者，盧梭開始批評他，因為野蠻人從不演戲。伏爾泰對里斯本地震後上帝統治世界的觀點表示懷疑。盧梭認為，地震的受害者應該為自己的死亡負責，因為他們住在七層樓的房子裡，而不是像野蠻人一樣住在洞穴裡。伏爾泰被盧梭視為一個懷恨在心的瘋子，而盧梭也被伏爾泰稱為“恥辱的吟遊詩人”。盧梭有被害妄想症，他生命的最後幾年生活貧困，他的死類似於自殺。

德國哲學的代表人物是伊曼努爾·康德（1724-1804 年）、約翰·戈特利布·費希特（1762-1814 年）和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770-1831 年）。他們反對不可知論和浪漫主義，以提供認知的可能性，並從這些毀滅性的學說中拯救美德。德國哲學回歸了經院哲學的腔調，拒絕依賴經驗研究，這是其主要缺陷。德國哲學的代表人物僅憑抽象的哲學論證來證明自己的哲學體系，但這種方法似乎對認知毫無益處。伯特蘭·羅素不認為康德是最偉大的哲學家之一。 康德作為一種人格型別，是一位技術員，他從未結婚，他生活中的一個怪癖是，鄰居們不是根據克里姆林宮的鐘聲來校準自己的時間，而是根據康德砰地關門並出門散步的時間。

康德以枯燥的學術正式風格寫作。他寫了一些關於自然科學的著作，例如關於地震理論、風理論、關於太陽系起源於巨大氣體雲（星雲）的理論，他預見了皮埃爾-西蒙·拉普拉斯的假說。康德的目標不是用上帝的意志和社會要求來證明道德法則，而是用演繹邏輯推理從道德本身中得出道德法則。我認為，這種嘗試是無用的，因為道德法則只能從社會對控制人們行為的需要中，從使這種行為變得可預測的需要中得出。例如，康德認為借錢是不好的，因為如果所有人都借錢，那麼錢就會從流通中消失。康德同樣譴責盜竊和謀殺。從常識的角度來看，這種推理至少是奇怪的。

19 世紀的哲學

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾

喬治·戈登·拜倫

阿瑟·叔本華

弗里德里希·尼采，照片拍攝於 1875 年左右

19 世紀社會思想流派的總體特徵

• 拜倫（1788-1824 年）、叔本華（1788-1860 年）和尼采（1844-1900 年）成為了 19 世紀浪漫主義的代表人物。

• 由於德國古典哲學的巨大影響力，德國在 19 世紀獲得了歐洲的思想統治地位。哲學理論反映了強大的德國民族的精神狀態，由於歷史的偶然事件，他們失去了自然的政治權力和民族統一。直到 19 世紀末，俾斯麥才設法恢復了德國的民族統一。達爾文的生物進化論成為 19 世紀科學的革命，就像伽利略和牛頓的理論在 17 世紀科學中的地位一樣。

• 社會科學中開始廣泛應用“適者生存”的理念。查爾斯·達爾文從社會學家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯那裡獲得了這一理念。進化論以進步的信念形式出現在自由主義中。

卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的共產主義理論

如果你瞭解理論來源、理論形成過程、哲學家的朋友圈以及哲學家所屬的性格型別傾向，那麼就更容易理解從複雜哲學理論中得出的結論。

列寧在《馬克思主義的三個源泉和三個組成部分》一文中寫道，馬克思主義有三個源泉。

• 黑格爾的哲學,

• 空想社會主義,

• 亞當·斯密和大衛·李嘉圖的英國政治經濟學。^[39]

黑格爾的理論作為馬克思主義三大源泉之一

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾^[40]是一位極其抽象的哲學理論的作者。黑格爾的創造力成為德國哲學發展的高潮。據伯特蘭·羅素說，黑格爾的幾乎所有教條都是錯誤的。黑格爾的理論是經院哲學最糟糕的樣本。在我看來，在俄羅斯共產主義統治時期，老師們敦促學生透過官方講臺學習黑格爾的理論和馬克思的理論作為科學思想的頂峰，但這門學習經常讓人對這些理論感到厭惡。黑格爾的理論讓人想起神學。黑格爾的理論代表著“絕對理念”發展史。絕對理念的目的是自我認知，絕對理念在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾面前認識了自己。因此，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾將自己的人類歷史價值等同於耶穌基督等先知的價值。伯特蘭·羅素對此嗤之以鼻，伯特蘭·羅素寫道，上帝試圖理解格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，上帝在現實中每一步都倉促地複製了上帝在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的書中所讀到的內容。

絕對理念在自身發展中經歷三個階段

• 絕對理念在邏輯領域的演進，在純粹神性思維領域的演進。各種概念和範疇在這裡互相鬥爭，例如“存在”與“虛無”鬥爭，這場鬥爭的結果產生了“某種東西”。這是一個無用的經院哲學的例子。

• 絕對理念在自然界的演進。

• 絕對理念在思維和人類歷史中的演進。人類歷史的終結隨之而來，因為絕對理念在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾面前認識了自己。

與唯心主義者格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾不同，卡爾·馬克思認為自己是唯物主義者。卡爾·馬克思認為黑格爾理論中的“理性核心”是辯證法，即關於物質和人類社會透過對立鬥爭自我發展的理論。

在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾那裡，範疇在鬥爭，而在卡爾·馬克思那裡，社會階級在鬥爭。根據卡爾·馬克思的說法，人類歷史是剝削階級和被剝削階級之間相互鬥爭的歷史。原始社會存在著無階級社會，奴隸制社會中奴隸與奴隸主鬥爭，封建社會中農奴與封建主鬥爭，資本主義制度下僱傭工人與資產階級（商人）鬥爭，共產主義制度下將再次出現無階級社會。

結論：在我看來，對立鬥爭是一個經院哲學原理，但它在科學上是有根據的，並且在意義上接近社會衝突的概念。社會的發展得益於人與人之間衝突和控制的關係。人對人的剝削以及財富、聲望和權力的社會不平等是社會控制關係的必然結果。原則上不可能取消社會控制、社會不平等和人對人的剝削。即使在社會主義制度下，也未能取消社會控制、社會不平等和人對人的剝削。社會主義僅僅成功地減少了社會不平等的程度，這導致了勞動激勵的下降。社會主義成功地過渡到更原始和更古老的社會控制形式，它成功地從資本主義在經濟領域的經濟控制過渡到社會主義在自由勞動領域的半封建行政控制，以及在古拉格體系下采用體罰的半奴隸制軍事控制。共產主義是一個沒有階級、沒有社會衝突和社會控制關係的社會。因此，共產主義原則上無法建立。

弗里德里希·恩格斯提出了辯證法的三個規律

• 對立統一規律。例如，社會歷史代表階級鬥爭的歷史。在我看來，對立階級不僅相互衝突，而且在維護社會控制關係方面也相互合作。

• 量變到質變規律。這個規律的作用可以用水的溫度發生量變而導致其性質發生質變為例來解釋。水的物理狀態從固態變為液態，然後變為氣態。

• 否定之否定規律。 “科學共產主義”的老師們舉了這樣一個例子，原始社會存在著集體財產，然後出現了第一次否定，剝削社會出現了私有財產，第二次否定即將出現，共產主義將再次出現集體財產作為人類社會發展新螺旋週期中集體財產的重複。^[41] 我想問：今天哪裡存在共產主義和集體財產？

結論：這三個辯證法規律都是無用的經院哲學的例子。儘管弗里德里希·恩格斯在《自然辯證法》一書中試圖在有生命和無生命的自然界中找到對立鬥爭，但弗里德里希·恩格斯還是一無所獲。

馬克思主義經典最自豪的是唯物主義，馬克思主義經典最恥辱的是唯心主義。根據馬克思和恩格斯的說法，黑格爾的理論是客觀唯心主義的例子，從這種哲學方向來看，世界上只有理念或上帝存在，理念或上帝產生物質，例如，絕對理念在格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾那裡創造了自然，或者上帝耶和華在六天內創造了地球、天空、動物和人類。

弗里德里希·恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（第二部分：唯物主義）一書中闡述了哲學的根本問題，即精神與物質的關係

“哲學家對這個問題給出的答案，將他們分成了兩大陣營。那些斷言精神優先於自然，因此在最終意義上，他們以某種形式假設世界創造的人——在哲學家中間，比如黑格爾，這種創造往往比基督教更復雜，也更不可能——構成了唯心主義陣營。其他人認為自然是首要的，屬於唯物主義的各個學派。”^[42]

唯心主義存在兩種型別：客觀唯心主義和主觀唯心主義。唯物主義也有兩種形式：庸俗唯物主義和辯證唯物主義，它們的區別在於庸俗唯物主義不承認發展和辯證法。我認為自己是一個承認自然和社會發展的唯物主義者，但發展不是建立在辯證法的經院哲學規律上，而是建立在查爾斯·達爾文生物進化理論中提出的自然科學規律上。約翰·斯圖亞特·密爾在1831年對社會主義思想做出了預言性的評價，約翰·斯圖亞特·密爾將這些思想稱為“瘋狂的胡言亂語”，是“對文明社會的推翻，比匈奴和韃靼的破壞性入侵還要糟糕”。

19世紀的浪漫主義哲學流派

喬治·戈登·拜倫（生卒年：1788-1824）是一位出身貴族、詩人和哲學家。^[43] 喬治·戈登·拜倫是一位貴族叛逆者。喬治·戈登·拜倫對他童年的跛足感到羞愧。喬治·戈登·拜倫和他的祖先有著不受約束的暴躁脾氣，因此喬治·戈登·拜倫一生都在尋找冒險。他的祖先參加了十字軍東征，這種不受約束的性格讓他們在生活中取得了成功。喬治·戈登·拜倫這種不受約束的性格和對權力的渴望，使他迷上了撒旦教。貴族親屬對喬治·戈登·拜倫持懷疑態度，因此，根據皮提裡姆·索羅金的理論，喬治·戈登·拜倫是精英階層的失敗者。喬治·戈登·拜倫選擇了拿破崙作為模仿物件。喬治·戈登·拜倫死於對抗穆斯林的十字軍東征中，報紙上寫道，本世紀最偉大的兩個人——拿破崙和拜倫——幾乎在同一時間消失了。

阿瑟·叔本華（生卒年：1788-1860）^[44]並沒有將注意力集中在意識上，而是集中在意志上。意志是宇宙的基石，是空間原理，生命意志是生物性的特點。人的意志是黑暗、神秘和自私的力量。意志推動著人不斷地渴望、焦慮，並與他人發生衝突。阿瑟·叔本華的美學理想在於沉浸在佛教的涅槃中，在於殺死“生命意志”，在於完全的禁慾主義。從痛苦中解脫的另一種方式是從事藝術。叔本華的哲學是非理性主義的開端。非理性主義是哲學中的一種潮流，它堅持認為理性的作用在歷史和認知中是有限的，其中起主要作用的不是理性，而是本能、直覺和情感。非理性主義是對理性及其科學的一般性反叛。

非理性主義存在三種流派

• 生命哲學（弗里德里希·尼采）

• 存在主義

• 弗洛伊德主義

功利主義作為一種哲學流派

這個方向的代表人物 是傑里米·邊沁（生卒年：1747-1832）和約翰·斯圖爾特·密爾（生卒年：1806-1873）。他們極力反對任何形式的浪漫主義。傑里米·邊沁首先對權利感興趣，然後對倫理和政策感興趣。傑里米·邊沁斷言，善良是快樂或幸福，邪惡是痛苦，人渴望幸福，人試圖避免痛苦。立法者的目的是建立個人利益與公共利益之間的和諧。懲罰的必然性比懲罰的嚴厲性更為重要。在 19 世紀初的英國，法律對輕微的罪行實施死刑。因此，陪審員經常宣告罪犯無罪，因為陪審員認為這種懲罰過重。傑里米·邊沁支援廢除所有罪行的死刑，除了最嚴重的罪行，在他有生之年，刑法在這方面已經有所緩和。與浪漫主義者的無用感情或社會主義者呼籲的大量受害者和災難相比，這些都是理性人取得的真正成就。

20 世紀的哲學發展

20 世紀主要哲學方向的總體概況

20 世紀的哲學史對於理解和敘述來說是一門非常困難的學科。亞瑟·胡伯舍在《我們時代的思想家。20 世紀哲學參考書》中將格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的“歷史”方法與亞瑟·叔本華的“自然-歷史”方法對立。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾批判啟蒙時代的理性主義，並宣稱經院哲學的神學原則。卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯沿著格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的道路前進。卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯是“進步信念”的代表。但這種信念導致了一種潛流，表現為悲觀主義、對未來災難的恐懼以及對歐洲文明死亡的恐懼。這種恐懼表現在喬治·拜倫和弗里德里希·尼采的作品中，在奧斯瓦爾德·斯賓格勒的《西方的沒落》中，在亞瑟·德·戈賓奧的作品中，他們擔心最高種族的退化和瓦解。卡爾·馬克思建議從我們時代的全部危險中轉移到一個快樂的未來和烏托邦的天堂。

亞瑟·叔本華認為人類歷史是動物學的一種延續。亨利·托馬斯·布克爾沿著這條路前進，將歷史科學的目標定為在人民的生活中找到自然科學規律。歷史和自然-歷史的觀點對關於人的學說，即哲學人類學，有不同的看法。威廉·詹姆斯（生卒年：1842-1910）開始從這個理論的角度發展自己的實用主義，即思想的真實性在於對它的信仰對我們生活是否有益。如果誇大他的推理，那麼對我們有益的思想就是真實的。威廉·詹姆斯願意保護任何旨在使人成為美德的學說。哲學的功能在於找出哪種世界觀對我們更有益。理論是一種工具，而不是回答歷史和自然奧秘的方法。心理學、西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·榮格理論的出現迫使人類學家關注本能，並沿著亞瑟·叔本華的道路前進。存在主義哲學存在於人類學研究的中心。索倫·克爾凱郭爾（生卒年：1813-1855）成為存在主義的創始人。這個方向的代表人物尋找了人類生活的意義。邏輯實證主義的代表沿著格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的道路前進。伯特蘭·羅素是邏輯實證主義最傑出的代表。邏輯實證主義的代表後來放棄了黑格爾的理論，因為他們不接受黑格爾的唯心主義。

理解現代時代的危機

何塞·奧爾特加·加塞特

奧斯瓦爾德·斯賓格勒、阿諾德·J·湯因比、克里斯托弗·道森、阿爾弗雷德·韋伯、尼古拉·柏嘉耶夫、何塞·奧爾特加·加塞特是這個方向的代表人物。克里斯托弗·道森（生卒年：1889-1970）認為，所有叛亂和革命都有宗教原因。自 17 世紀以來，對理性和進步的信仰破壞了宗教信仰。結果，社會出現了，它存在於金錢、物質主義和無政府狀態的力量之中，人們不相信理想。這種虛無主義威脅著歐洲的死亡。

阿爾弗雷德·韋伯（生卒年：1868-1958）在第二次世界大戰後寫了《告別歐洲史或征服虛無主義》，他在書中警告了第三人對第四人的危險。第三人是一個尼安德特人後裔，是古代原始文化的繼承者。在過去的 6000 年裡，第三人是歷史程序的推動者，其中 5500 年的歷史侷限於歐亞大陸，但在過去 400 年裡，藉助技術裝置、強大的國家和資本主義，第三人征服了整個地球。地球上的所有土地都已開放，地球人口正以驚人的速度增長。第四人是未來的受過訓練的人。阿爾弗雷德·韋伯提出了拯救的方法，即群眾化和提高社會文化層次的作用。

尼古拉·柏嘉耶夫（生卒年：1874-1948）出生在俄羅斯，他的性格型別是心理學家，他是宗教哲學的代表人物。1922 年，尼古拉·柏嘉耶夫被布林什維克從俄羅斯驅逐出境。尼古拉·柏嘉耶夫死在書桌旁。根據尼古拉·柏嘉耶夫的說法，莫斯科是拜占庭的繼承者，“第三羅馬”，是真正信仰的唯一中心。尼古拉·柏嘉耶夫預言，我們正在走向一個文明野蠻的時代，技術裝置和機器的統治正在為社會走向末日死亡做準備。為了避免這種情況，有必要建立一個新的中世紀，在那裡人將不是奴隸，而是主人和創造者。在我看來，尼古拉·柏嘉耶夫的這個理論是一個烏托邦，就像卡爾·馬克思的共產主義理論一樣。

何塞·奧爾特加·加塞特（生卒年：1883-1955）在西班牙內戰期間成為“共和國服務小組”的創始人之一。社會主義者和共產主義者失敗後，何塞·奧爾特加·加塞特流亡海外。何塞·奧爾特加·加塞特寫了《無脊椎動物西班牙》和《大眾的叛逆》。在第二部作品中，何塞·奧爾特加·加塞特宣稱自由主義的終結，因為自由主義是與自己的敵人、與反對派和平共處的一種非自然事物。人類的一切開端註定要失敗，註定要成為烏托邦。人想要，但人無法獲得知識、愛情和正義。何塞·奧爾特加·加塞特畢生都在反對集體的絕對權力，為人類尊嚴而戰。

非理性主義

亨利·柏格森、西格蒙德·弗洛伊德、卡爾·榮格是這個方向的代表人物。亨利·柏格森（1859-1941）認為，世界分為兩個部分——生命和物質。生命向上，物質向下。生命具有生命衝動。進化是創造性的。亨利·柏格森補充了對地球生命發展景象的神秘想法。最初，這個流分為植物和動物，然後動物又分為直覺和智力。螞蟻和蜜蜂具有直覺，只有人具有智力。生命就像一個破裂成碎片的貝殼。伯特蘭·羅素批評亨利·柏格森，因為他根本沒有試圖證明自己的想法，他只是依靠風格的美感。這並不奇怪，因為亨利·柏格森是一位心理學家。在我看來，他更適合做詩人，而不是科學家。

從自然科學到哲學

托馬斯·亨利·赫胥黎

這個方向的代表人物有托馬斯·亨利·赫胥黎、馬克斯·普朗克和阿爾伯特·愛因斯坦。他們是將哲學與科學聯絡起來的科學家。赫胥黎家族三代人都享有世界科學的榮耀。托馬斯·亨利·赫胥黎的祖父是達爾文主義的鬥士，而托馬斯·亨利·赫胥黎則提出了人類起源於猿類的理論。托馬斯·亨利·赫胥黎因為自己出色的辯論技巧而獲得了“達爾文的鬥牛犬”的綽號。牛津主教塞繆爾·威爾伯福斯是查爾斯·達爾文的反對者之一。1860年6月，塞繆爾·威爾伯福斯在英國科學論壇上發表講話，稱查爾斯·達爾文的著作《物種起源》是一本寫得很糟糕的書。

這位主教向作為查爾斯·達爾文支持者的托馬斯·亨利·赫胥黎問道

“赫胥黎先生，您是透過母親還是父親這一方與猿類有血緣關係呢？”

後來，托馬斯·亨利·赫胥黎說，他轉向坐在他旁邊的朋友，並告訴他：“上帝將塞繆爾·威爾伯福斯交到了我的手中”。

托馬斯·亨利·赫胥黎回答說

“我寧願與猿類有血緣關係，也不願與一個將自己的巨大才能用於壓制辯論的人有血緣關係”。

公眾緊張地期待著主教的回答，但主教一句話也沒說就離開了大廳。

他的孫子朱利安·赫胥黎（1887-1975年）在其著作《進化：現代綜合》中證明了進化是分階段進行的——經歷了無機階段、生物階段和人類發展階段。無機世界的進化非常緩慢：恆星的壽命需要以萬億年計算。而從原始細胞到人類的生物進化只需要十億年。人類進化是最短的。語言和概念思維的使用使得進化越來越快。任何過度專業化都會導致停滯，因此過度專業化是有害的。生物體的普遍發展透過進化加速，因此生物體的普遍發展是有益的。為了避免停滯，人類必須避免過度專業化，並發展一般能力。

工具主義

約翰·杜威（1859-1952年）進一步發展了實用主義，將其發展為“工具主義”。思維的所有功能都應該從生物學角度理解。思維與手、腳和牙齒一樣，都是適應環境變化條件的一種手段。宗教和形而上學是在不利生活條件下產生的想象力的產物。哲學的任務只有一個：瞭解世界，不是為了瞭解世界本身，而是為了征服世界。弗朗西斯·培根的論述“知識就是力量”（拉丁文格言“Scientia potentia est”）可以作為約翰·杜威學說的序言。約翰·杜威的理論在西方產生了很大影響。科學的偉大成就應該被用於改善人類。根據他的建議，當局在學校引入了勞動教育。約翰·杜威為婦女的政治平等而鬥爭。約翰·杜威從未侷限於一種哲學。他曾訪問過俄羅斯，並認為，如果列昂·托洛茨基而不是約瑟夫·斯大林接替列寧，蘇聯政權也不會好多少。約翰·杜威認為，暴力革命不能帶來良好的社會。

邏輯分析哲學

這個方向的代表人物有阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德、伯特蘭·羅素、魯道夫·卡爾納普、恩斯特·卡西勒和路德維希·維特根斯坦。阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德（1861-1947年）和伯特蘭·羅素（1872-1970年）作為性格型別都是理論家，因此他們能夠在合著的《數學原理》中以一種新的方式證明和系統地闡述數學、數學邏輯和符號邏輯的基礎。這本書使他們獲得了國際認可。此後，他們的道路分道揚鑣。伯特蘭·羅素繼續發展數學邏輯，而阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德則將餘生致力於基於阿爾伯特·愛因斯坦理論的自然和形而上學的大哲學。伯特蘭·羅素是英國貴族的後裔。他表現出不適合擔任外交官的素質，於是成為了一名科學家。他驚人地精準地制定了人生計劃——寫一系列關於自然科學理論、數學、西方哲學史的書籍。他於1931年獲得諾貝爾獎。他將所有哲學家劃分為兩大類。第一類哲學家的思想受到數學的啟發。柏拉圖、托馬斯·阿奎那、巴魯赫·斯賓諾莎和伊曼努爾·康德是第一類的代表人物。第二類哲學家則更多地受到經驗科學的影響。德謨克利特、亞里士多德和約翰·洛克是第二類的代表人物。

路德維希·維特根斯坦（1889-1951年）將自己的注意力集中在語言上。句子是對事實的概括。那些無法清晰表達的事實，例如關於神秘主義和倫理學的事實，最好保持沉默。神秘主義和倫理判斷無法檢驗其真假。哲學不能由科學句子構成，因為與科學不同，哲學無法獲得事實。因此，哲學句子既不是真的，也不是假的，而是無意義的。

邏輯實證主義的代表人物，如魯道夫·卡爾納普（1891-1970年），否認形而上學，即他們否認關於哲學主要原則的學說。他們敦促將驗證程式應用於哲學概念，即他們敦促檢驗哲學概念的科學性，檢驗其是否符合事實。那些沒有經過驗證程式的哲學命題需要被扔進歷史的垃圾堆，因為它們是非科學的、無意義的。也許，這種驗證程式意味著哲學史的終結。