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有趣的社會科學/馬基雅維利關於武裝奪取政權的方法

來自華夏公益教科書

https://www.youtube.com/watch?v=_80GnjZZQcg&ab_channel=%D0%92%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B9%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2

馬基雅維利。“君主論”是暴君的教科書。

此影片中存在英文字幕。

尼可洛·馬基雅維利的傳記。

馬基雅維利從性格型別上來說是一個理論家,因此他在政治生涯中失敗了,但他成為了一個偉大的政治學家。馬基雅維利生活在文藝復興時期的義大利。他的生卒年份:1469-1527 他最著名的論文“君主論”成為了王位覬覦者、斯大林和希特勒等暴君的政治教科書。

奪取王位的途徑

尼可洛·馬基雅維利
檔案:Cyrus portrait.jpg
居魯士大帝
基督受難像。馬蒂斯·格呂內瓦爾德(1500-1508)
母狼哺育羅慕路斯和雷慕斯。

 

  • 獲得權力不應該依靠命運的恩賜,而應該依靠個人的英勇。居魯士大帝和羅慕路斯就是這樣做的。居魯士大帝和羅慕路斯不得不引入新的規則和方法,沒有這些規則和方法,就無法建立國家並確保自身的安全。居魯士大帝和羅慕路斯要麼不得不尋求盟友,要麼不得不使用武力來獲得自己事業的成功。在第一種情況下,居魯士大帝和羅慕路斯註定會失敗,在第二種情況下,居魯士大帝和羅慕路斯註定會獲得勝利。這就是為什麼所有武裝先知都獲得了勝利,而所有手無寸鐵的先知都滅亡了。尼可洛·馬基雅維利暗示了手無寸鐵的耶穌基督和武裝的穆罕默德。因為人們的性格是多變的,讓人們相信某件事很容易,但讓人們一直相信某件事卻很難。[1]當人們的信仰消失時,就必須用武力迫使他們相信烏托邦。布林什維克就是這樣做的。起初,布林什維克利用關於共產主義的馬克思主義烏托邦,這種烏托邦非常類似於宗教教條,成功地欺騙了部分俄羅斯人民。然後,布林什維克奪取了政權,建立了暴政,並用鐵拳驅使人民走向幸福,因為這些人不再信任布林什維克,而共產主義的幸福是無法實現的。
  • 即使透過邪惡手段也能獲得權力。當殘酷迅速且一次性地展現時,殘酷是有用的,但統治者不要堅持殘酷,而當懲罰最初很少發生,但隨著時間的推移懲罰變得頻繁,但懲罰沒有變得更少時,殘酷就是有害的。一點一點地提供好處是有益的,這樣公民就能儘可能地品嚐到好處。為了權力,甚至可以進行犯罪——政治謀殺、處決政治對手以及在沒有選舉的情況下武裝奪取政權。例如,錫拉丘茲的阿加托克勒透過犯罪手段成為了錫拉丘茲的暴君,他計程車兵在人民大會期間殺死了所有參議員和該市最富有的人。[2]布林什維克廣泛地採用了邪惡手段。這種針對本國人民的邪惡在歷史上從未見過。布林什維克對待本國人民的方式就像他們在被征服的國家一樣殘酷。

在被征服的國家中維持暴政的方法

尼古拉二世及其家人

 

扎波羅熱哥薩克給奧斯曼帝國蘇丹穆罕默德四世的回信。伊利亞·列賓的畫作。

 

  • 君主必須消滅之前統治的君主的家族。[3]弗拉基米爾·列寧就是這樣做的。羅曼諾夫家族的所有成員,包括兒童,都應弗拉基米爾·列寧的命令在葉卡捷琳堡被槍殺。布林什維克試圖長期隱瞞烏拉爾共產黨根據弗拉基米爾·列寧和雅科夫·斯維爾德洛夫的命令進行了這次槍殺的事實,以及來自莫斯科的一份關於槍殺命令的電報,該電報由弗拉基米爾·列寧和雅科夫·斯維爾德洛夫簽署。只有那些事先設法出國的皇帝親屬才得以逃脫,例如尼古拉二世的母親。弗拉基米爾·列寧對他哥哥亞歷山大·烏里揚諾夫的復仇是槍殺羅曼諾夫家族的個人原因之一。亞歷山大·烏里揚諾夫因準備暗殺亞歷山大三世(尼古拉二世的父親)而被絞死,這次暗殺企圖被警察阻止了。
  • 君主必須遷往被征服的國家居住,因為這是及時發現暴亂的唯一途徑。例如,土耳其蘇丹將首都遷至君士坦丁堡[4],彼得大帝將首都從莫斯科遷至聖彼得堡(波羅的海附近的土地在彼得大帝領導的俄羅斯軍隊征服下)。而弗拉基米爾·列寧則將首都從聖彼得堡遷回莫斯科,因為位於小指上的聖彼得堡首都讓人心神不寧。儘管在內戰結束時幾乎整個國家都與布林什維克作戰,但布林什維克僅僅依靠不可思議的殘酷才贏得了這場戰爭,依靠人們對第一次世界大戰和內戰(1917-1920)的疲憊才贏得了這場戰爭,依靠弗拉基米爾·列寧以新經濟政策的步驟向反布林什維克勢力做出部分和暫時的讓步才贏得了這場戰爭。
  • 君主必須在被征服的國家建立殖民地。這比在這裡駐紮軍隊花費更少。要麼必須安撫人民,要麼必須消滅人民,因為在第二種情況下,人民將無法復仇。[5]哥薩克是俄羅斯在邊境地區的殖民者。哥薩克不僅保護自己免受遊牧民族的攻擊,還保護了整個俄羅斯。哥薩克是俄羅斯在抵禦遊牧民族攻擊方面非常有效的發明,哥薩克讓遊牧民族感到恐懼和恐怖。布林什維克對哥薩克進行了種族滅絕,因為在俄國內戰期間,大多數哥薩克都參加了白軍對抗紅軍的戰爭。在20世紀末和21世紀初車臣邊境叛亂鎮壓中,俄羅斯軍隊遇到過大麻煩,因為特列克哥薩克被擊敗,此外,今天俄羅斯人在車臣幾乎完全被驅逐或消滅,而沒有特列克哥薩克,俄羅斯軍隊無法保護他們。
  • 君主必須成為被征服國家中弱小鄰國的保護者,君主必須削弱和摧毀強大的鄰國。[6]英國殖民者後來更簡潔地表達了這一原則:“分而治之!”在高加索地區,俄羅斯人始終幫助基督徒——奧塞梯人、喬治亞人、亞美尼亞人對抗穆斯林——亞塞拜然人、車臣人、印古什人等等。弗拉基米爾·列寧成功地挑起了農村中貧農與富農的鬥爭,挑起了僱傭工人與商人的鬥爭,從而引發內戰並建立暴政。弗拉基米爾·列寧口頭上依賴工人和貧農,但這都是謊言。美國今天的政策是挑起俄羅斯聯邦與烏克蘭之間的戰爭。弗拉基米爾·普京希望團結俄羅斯人和烏克蘭人對抗美國和西方。這是唯一正確的出路。美國認為,即使它沒有挑起俄羅斯和烏克蘭之間的戰爭,美國今天也有時間破壞烏克蘭的經濟。這是美國的最低目標。美國關於蘇聯解體的政策就是“分而治之”的政策。
  • 君主必須摧毀被征服的國家或使被征服的國家成為附庸國。征服者必須果斷行動。例如,羅馬人預料到麻煩,立即採取措施,但他們並沒有因為害怕引發戰爭而無所事事,因為他們知道戰爭是不可避免的,推遲戰爭只會有利於對手。羅馬人認為只有自己的勇氣和先見之明才是有益的。[7]征服的熱情是自然而然的事情。我認為這個原則可以更簡潔地表達為:“如果戰爭不可避免,就必須先發制人!”

維持暴政的方法以及應對政治陰謀威脅的方法

弗拉基米爾·列寧生病期間。位於莫斯科附近的戈爾基。1923年
弗拉基米爾·列寧生病期間。位於莫斯科附近的戈爾基。1923年
列寧陵墓

 

默爾卡德爾的冰鎬作為犯罪工具
  • 君主必須在由其本人任命的僕人環繞下統治,而不是被那些並非應其要求而統治,而是由於其家族古老而統治的諸侯包圍。土耳其蘇丹的權力是前者的例子,法國國王的權力是後者的例子。奪取蘇丹的王位很難,但在征服奧斯曼帝國後,很容易維持其權力;法國王國很容易征服,但在征服後卻很難維持權力。[8] 為了貫徹尼可羅·馬基雅維利的這一建議,斯大林摧毀了他所有昔日的同伴。斯大林在20世紀30年代消滅了弗拉基米爾·列寧的所有衛隊代表,所有“紅色諸侯”,因為“紅色諸侯”的地位是十月革命的結果。也就是說,“紅色諸侯”自己贏得了職位,或者“紅色諸侯”獲得了弗拉基米爾·列寧的職位,並且“紅色諸侯”為此感到驕傲。列寧在生命的最後階段癱瘓了,他在遺囑中指責斯大林濫用權力,斯大林掌握著無限的權力,但他不知道如何運用自己的權力;列寧建議將斯大林從俄共中央委員會總書記的職位上撤職,並建議將其調到另一個工作崗位。斯大林在共產黨代表大會上回應了這一批評,聲稱他只對敵人粗暴。列寧被從克里姆林宮轉移到郊區的“高爾基別墅”,實際上是被軟禁了。斯大林以擔心他健康狀況不佳為藉口,禁止列寧會見同事和寫信。斯大林從未去過郊區的“高爾基別墅”與列寧會面。列寧完全理解自己的困境,但他對斯大林無能為力,因為實際上所有的權力槓桿都已經掌握在斯大林手中。斯大林下令在列寧去世後將其遺體制成木乃伊。木乃伊被陳列在陵墓中,供人們崇拜“聖物”並培養共產主義精神。托洛茨基在他的著作《十月教訓》中寫道,只有他自己,托洛茨基,才準備了十月革命(列寧當時處於非法狀態,無法準備十月革命)。季諾維也夫和加米涅夫被證明是叛徒(因為他們在十月革命之前曾在報紙上發表公開信,表達了他們對布林什維克黨中央委員會關於準備起義的決定的不同意見,他們藉助這篇文章將布林什維克的計劃洩露給了俄羅斯臨時政府)。只有他,托洛茨基,才建立了紅軍,並且只有他,托洛茨基,在內戰期間指揮紅軍,而斯大林當時只是一個“灰色人物”,“最傑出的平庸之輩”,無人知曉。因此,只有他,托洛茨基,應該在列寧去世後成為統治者——“托洛茨基必須在列寧身邊或代替列寧”。加米涅夫在共產黨代表大會上說:“斯大林不是能夠領導老布林什維克總部的人物”。斯大林記憶力超群,從不忘記或原諒任何人任何事。結果,托洛茨基被驅逐出境,並寫了一些誹謗斯大林的書籍,因此,蘇聯特工拉蒙·麥卡德爾奉蘇聯情報部門的命令用冰斧殺死了托洛茨基。季諾維也夫、加米涅夫、布哈林和其他“紅色諸侯”在經過折磨和莫斯科審判後被處決,他們在審判中被指控為外國情報的間諜和“人民的敵人”。斯大林將消滅昔日同僚的運動命名為“大清洗”,而現代歷史學家將其稱為“大恐怖”。根據尼可羅·馬基雅維利的建議,斯大林任命了自己的親信取代“紅色諸侯”擔任關鍵職位。斯大林在任命之前會親自與每一位候選人談話,他了解人類心理。首先,斯大林試圖在談話過程中確定候選人在人事制度中的個人忠誠度,然後測試候選人是否願意直接參與鎮壓“人民的敵人”。如果部長在他所在的部門中認定“人民的敵人”太少,這意味著這位部長“不警惕”,他將受到政治警察的懷疑,不配成為人事制度的一員,必須被處決為“人民的敵人”。斯大林身邊的所有人都通過了作為犯罪團伙成員的“血腥”考驗。人事制度的所有成員都害怕被趕下臺,最終躺在監獄的木板床上。精英階層的劇烈變化就這樣發生了,斯大林將“人事制度”置於權力的車輪上,取代了“列寧的衛隊”。“人事制度”一詞最初指的是職位清單,後來成為社會主義下統治階層的代名詞。斯大林習慣於消滅昔日的同事,然後回家喝酒,獨自慶祝,遵循“處決一個人,就沒有問題”的原則。斯大林生命的最後階段非常孤獨,因為他已經處決了所有朋友和同事。暴君變得完全孤立,在家庭生活中也是如此,他的第一任妻子卡託·斯瓦尼澤很久以前就因病去世了,他的第二任妻子娜傑日達·阿利盧耶娃用槍自殺,以抗議對昔日朋友的迫害和集體化政策,集體化政策導致農村饑荒。斯大林甚至將一些親屬送進了監獄。斯大林第一個不喜歡的兒子雅科夫·朱加什維利死於法西斯的囚禁,第二個兒子瓦西里·斯大林酗酒成性,是其父斯大林的恥辱。他最喜歡的女兒,心理學家斯維特蘭娜·阿利盧耶娃像換手套一樣換丈夫,因此她也成為其父的恥辱。後來,斯維特蘭娜·阿利盧耶娃拋棄了自己的孩子,逃離蘇聯到國外,在國外出版了關於其父親的回憶錄——《給朋友的二十封信》。斯大林在中風後癱瘓,浸泡在自己的尿液中死去,沒有人願意幫助他。貝利亞說:“斯大林同志睡著了。不要打擾他。”

  

  • 君主必須保護自己免受敵人的侵害,必須獲得朋友,必須依靠武力或狡猾獲勝,必須在人民心中激發恐懼和愛戴,必須在士兵中激發服從,必須擁有一支忠誠可靠的軍隊,必須消滅可能或應該造成傷害的人,必須更新舊秩序,必須擺脫不可靠的軍隊並建立自己的軍隊,不應信任或依賴過去曾被自己冒犯過的人,因為這些人將來會害怕君主。因為這些人會出於恐懼或仇恨而報復君主。認為新的恩惠可以讓人們忘記過去的怨恨,這種想法是錯誤的。 [9] 斯大林從他那病態的想象出發,消滅了所有可疑和潛在危險的人。
  • 專制政體是由人民或貴族創造的。君主在之後無法自由選擇人民,但可以自由選擇貴族,因為他有權懲罰和赦免。人民在糟糕的結局時可以簡單地背叛君主,而貴族則可以反對君主,可以組織陰謀或政變,因為貴族比人民更有遠見、更狡猾,他們會提前尋找自救的途徑,並會向更強大的人獻媚。君主應該與人民保持友好關係,否則在危急時刻會被推翻。[10] 布林什維克試圖利用宣傳操縱和欺騙人民,試圖透過大眾媒體在人民心中灌輸錯誤的觀念。如果他們無法欺騙大多數人,他們甚至不惜使用國家恐怖來恐嚇人民。斯大林認為有必要定期進行“大清洗”,即有必要定期對自身環境中的成員進行鎮壓。他希望其環境中的代表不斷互相揭發,互相爭吵。他專門煽動其環境中派系之間的鬥爭,因為擔心派系首領會聯合起來反對這個暴君。斯大林尤其害怕將軍,因為與他自己不同,將軍們受到人民的愛戴。斯大林尤其害怕將軍,因為他們可能組織軍事政變。作為1937年托洛茨基反蘇軍事組織案件的結果,紅軍在第二次世界大戰前夕被清洗了大量將軍。斯大林在這場戰爭結束後再次組織了針對將軍的新案件,結果朱可夫元帥和羅科索夫斯基元帥被流放,一些將軍儘管為祖國立下功勳,但再次被處決。將軍們無法報復斯大林,但他們可以報復斯大林的劊子手貝利亞,他們在1953年逮捕了貝利亞,並在監獄的牢房裡親自槍殺了貝利亞。
  • 君主必須依靠由公民組成的軍隊,而不應依靠僱傭軍或盟軍。軍事事務是君主唯一不能委託給僕人的職責。僱傭軍和盟軍毫無用處且危險,他們在面對敵人時會膽怯。僱傭軍和盟軍在和平時期對君主的損害不亞於敵人於戰時造成的損害。有能力且勇敢的僱傭兵會試圖奪取權力,他們可能會推翻君主,無能的僱傭兵可能會輸掉戰鬥。迦太基幾乎被自己的僱傭兵佔領。羅馬和斯巴達沒有僱傭軍,並且幾個世紀以來一直保持著武裝和自由。羅馬帝國的衰落始於羅馬人開始僱傭哥特人等僱傭兵。[11] 軍事才能幫助那些出身卑微的人獲得權力。[12]

 

  • 君主應該提防秘密陰謀。 為此目的,不必激怒貴族,並且有必要取悅民眾。沒有必要侮辱圍繞君主的官員和僕人。 [13] 腓力二世·馬其頓被其侍衛保薩尼亞斯·奧雷斯提斯所殺,因為腓力二世·馬其頓不願保護保薩尼亞斯·奧雷斯提斯免受腓力二世·馬其頓親屬的侮辱。腓力二世·馬其頓之子——亞歷山大大帝被懷疑參與了這個陰謀,犯罪的動機可能是腓力二世·馬其頓與亞歷山大的母親離婚,腓力二世·馬其頓將亞歷山大大帝和他的母親流放,並與另一個可能為他生下其他繼承人的女人結婚。君主必須避免與比自己更強大的人結盟。

君主必須具備的性格品質

  • 君主必須是貪婪的,而不是慷慨的,以免掠奪公民,並且君主必須有防禦的手段。沒有什麼比慷慨更能耗盡國家。 [14]
  • 君主必須適度地殘暴,以拯救社會免於導致搶劫和謀殺的混亂。所有民眾都遭受搶劫和謀殺的痛苦,而只有某些人遭受懲罰。 [15]
  • 如果民眾害怕君主,對君主更有利,而不是民眾愛戴君主。因為民眾天生忘恩負義且善變,民眾傾向於虛偽和欺騙,民眾害怕危險,而利益吸引著民眾。有必要激發恐懼,同時也要避免憎恨。為此目的,必須避免侵犯公民的財產和婦女。因為民眾會原諒父親的處決,而不是財產的損失。漢尼拔憑藉非人道的殘酷維持了不同種族軍隊中的秩序。 [16]
  • 當需要時,君主可以違背諾言。 [17] 斯大林也正是這樣做的。
  • 君主不應讓自己受到輕蔑。君主因輕浮、優柔寡斷、懦弱和猶豫不決而招致輕蔑。君主的決定必須不可更改。任何人都不應想到欺騙或愚弄君主。君主必須透過自己的行動為自己創造一個偉大人物和傑出頭腦的光輝形象。民眾根據君主選擇作為顧問的人來判斷君主的頭腦。民眾行事不同,試圖獲得財富和榮耀。有些人謹慎行事,另一些人則猛攻,有些人依靠武力,另一些人則巧妙行事。 [18]

結論:

  • 如果君主想要保持權力,那麼君主有時必須放棄善良和道德標準,並在需要時利用這種能力。民眾根據最終結果來判斷君主,因此讓君主努力保持權力並取得勝利。所有手段都是好的。
  • 尼可羅·馬基雅維利的著作《君主論》成為了王位覬覦者和暴君(如斯大林和希特勒)的政治教科書。
  • 在代議制民主的出現後,暴政已經成為一種過時的統治形式,因此尼可羅·馬基雅維利的著作作為暴君的教科書,在今天也基本上過時了,但是幕後權力鬥爭至今仍具有重要意義,並且在未來永遠不會消失。尼可羅·馬基雅維利的著作也是一部關於幕後權力鬥爭的教科書,因此馬基雅維利的著作永遠不會過時。

引文和參考文獻。

  1. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第六章。論以自身武力和能力獲得的新邦國。https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  2. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第八章。論以邪惡手段獲得邦國者 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  3. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第三章。論混合邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  4. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第三章。論混合邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  5. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第三章。論混合邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  6. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第三章。論混合邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  7. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第三章。論混合邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  8. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第四章。論亞歷山大大帝征服的達瑞斯王國,在其死後為何沒有反抗他的繼任者。https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  9. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第七章。論以他人武力或幸運獲得的新邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  10. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第九章。論民選邦國 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  11. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十二章。論軍隊種類及僱傭軍 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  12. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十四章。論君主關於戰爭藝術的職責 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  13. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十九章。論避免受人輕蔑和憎恨 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  14. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十六章。論慷慨與吝嗇 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  15. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十七章。論殘酷與仁慈,以及為人們所愛勝過為人們所懼怕是否更好 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  16. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十七章。論殘酷與仁慈,以及為人們所愛勝過為人們所懼怕是否更好 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  17. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十八章。論君主如何守信 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
  18. 尼可羅·馬基雅維利 (1532) 君主論。第十九章。論避免受人輕蔑和憎恨 https://www.gutenberg.org/files/1232/1232-h/1232-h.htm
華夏公益教科書