有趣的社會科學/宗教社會學。宗教控制機制。

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宗教控制機制。

本影片提供英語字幕。封面為伊斯坦布林的聖索菲亞大教堂。上帝不存在，但宗教有用。一箱黃金是通往天堂的通行證。宗教控制機制。宗教控制機制的五個要素是死後報應的神話、一神論、宗教儀式、僧侶、宗教行為規範。馬克斯·韋伯論新教倫理與資本主義精神。宗教的好處。

三大世界宗教

孔子

  

新加坡斯里瑪麗安曼廟的克里希納雕像

揚·布魯蓋爾的《天堂》

蘭斯堡的赫拉德的《歡樂園》手稿中對地獄的中世紀插圖（約 1180 年）

根據耆那教，這幅圖描繪了靈魂根據其業力在死後如何前往四種存在狀態之一。

  

奧西里斯

米開朗基羅的《最後的審判》

羅馬人民的戰神瑪爾斯，士兵和農民的守護神，戰爭、破壞和男性氣概之神。來自尼瓦論壇的瑪爾斯雕像，公元 2 世紀，基於奧古斯都時代的原作，而原作又使用了公元前 4 世紀的希臘模型，卡皮託林博物館

酒神狄俄尼索斯，葡萄收穫、釀酒、葡萄酒、儀式瘋狂、宗教狂喜和戲劇之神。公元 2 世紀羅馬狄俄尼索斯雕像，根據希臘模型（前收藏家黎塞留紅衣主教，盧浮宮）

弗拉基米爾大帝

聖索菲亞大教堂

• 佛教，

• 基督教，

• 伊斯蘭教。

世界各地的宗教都建立了宗教控制機制。對各種世界宗教中建立的這種機制的優缺點的分析將在進一步進行。其他宗教 - 各種形式的異教，中國的儒教，日本的神社，印度的印度教和克里希納教與世界宗教相比，是更原始的宗教，因為在這些原始宗教中，宗教控制機制並沒有完全完成。宗教存在於原始社會，但宗教控制機制的建立要晚得多 - 這是從奴隸制社會向封建制過渡時期的產物。              

宗教控制和其他形式的控制一樣，在於控制者迫使受控物件在獎勵或懲罰的威脅下執行行為規範。牧師迫使信徒在被送往天堂或地獄的威脅下執行宗教行為規範。正如人們在中世紀所認為的那樣，教皇口袋裡裝著天堂的鑰匙。我在本段中從無神論和科學的角度看待宗教，但我認識到宗教的優勢和試圖取消宗教的無用性。雖然天堂和地獄實際上並不存在於自然界中，但牧師對信徒的影響是真實的，因為信徒相信這些制裁的存在。

與其他形式的社會控制相比，宗教控制機制最為複雜。人類花費了幾個世紀（大約 500-700 年）才在基督教中建立了這種宗教控制機制。然後，伊斯蘭教的創始人穆罕默德（大約 570-632 年）從基督教中借鑑了這種機制的結構，穆罕默德甚至在某些方面改進過這種機制 - 穆罕默德更加嚴格地體現了一神論的原則，但在某些方面穆罕默德也使這種機制變得更糟 - 穆罕默德無法將圖示和樂器作為宗教儀式的元素引入。佛教的興起要早於基督教 - 在公元前 1 千年的中期，因此佛教中宗教控制機制的結構比基督教中更原始，例如，佛教中沒有關於神的概念。在佛教中，神就是“梵”，即空無。人們常說，佛教是一種無神論的宗教。佛教中創造了一個更原始的死後報應神話（關於輪迴）。佛教中有許多派別，教條在佛教中非常混亂，而且更像是關於道德規範的哲學教義，這些規範能引導人解脫靈魂。

多神論是神道教、印度教和克里希納教的特徵。多神論阻礙了這些宗教中宗教控制機制的建立。神道教是日本古老的民族宗教。神道教信仰存在著大量的諸神。萬物皆有靈，即神靈（神道）。太陽女神天照大神是統治皇室王朝的祖先所宣稱的最高神靈。印度教和克里希納教是印度人的宗教，其中存在許多神靈，其中主要的包括 - 毗溼奴、溼婆、梵天和克里希納。

宗教控制機制的五個要素

• 關於死後報應的神話，
• 一神論，

• 宗教儀式，

• 僧侶，

• 監督宗教規範的遵守。

 

關於死後報應的神話

         關於死後報應的神話，先知們用它來證實牧師手中的宗教制裁的存在。基督教和伊斯蘭教的宗教制裁是威脅人們在煉獄中遭受永恆的折磨，以及在天堂中享受永恆的快樂。佛教的宗教制裁是承諾人們在輪迴過程中獲得優勢。正如弗拉基米爾·維索茨基所唱：“印度人想出了一個好宗教”。如果一個人在今生行善，那麼他將在來世成為首領或大臣。如果一個人在今生作惡，那麼他將在來世成為一條蛇、一頭豬或一棵猴麵包樹。關於天堂和地獄的神話最初是在猶太教的舊約中產生的。在某些以前的宗教中也存在關於死後王國的神話，死者的靈魂會到達那裡。例如，在埃及宗教中，神之一（奧西里斯）成為死後王國的國王，奧西里斯會審判死者的靈魂。一個怪物（長著鱷魚頭的獅子）會吞噬罪人的靈魂。義人的靈魂將在奧西里斯的王國中繼續生活，那裡有很多水和小麥。但奧西里斯的埃及宗教中沒有建立宗教控制機制的其他四個要素，因此，奧西里斯神話中的宗教控制機制並沒有完成。在瑣羅亞斯德的伊朗預言中，人們談論的是末日，那時神將在最後一場戰鬥中戰勝惡魔，神聖之火將淨化整個世界，只有那些遵循神阿胡拉·馬茲達教誨的義人才能進入未來生活，但這種預言中的宗教控制機制也未完成。在基督教和伊斯蘭教中，存在關於末日後上帝對生者和死者的審判的神話，結果是義人將在天堂中享受永恆的快樂，而罪人與魔鬼及其僕人一起將在煉獄中遭受永恆的折磨。輪迴（薩滿薩拉）與佛教中的苦難有關。擺脫這種苦難迴圈的最佳出路是遵循義人的道路，即尊重五項道德規範：不造惡，不撒謊，不偷竊，不沉溺於感官享受和酒精。尊重這些規範應該使人進入無我境界，沉浸於涅槃狀態 - 達到最高快樂、最高幸福和寧靜的狀態。

結論：關於死後報應最有效的神話是在基督教中產生的，這個神話被伊斯蘭教從基督教借鑑過來。

一神論

    

一神論是關於一個神的傳說。多神論是關於許多神的傳說。例如，在古羅馬，祭司很難強迫信徒遵守行為規範，因為例如，戰神馬爾斯命令人們去打仗，愛神維納斯命令人們去愛，墨丘利幫助人們從事貿易，維爾坎幫助人們從事手工藝，信徒可以聽從那些適合他們而不是適合祭司的神的建議。順便說一下，平民特別崇拜酒神和歡樂之神利伯。羅馬元老院甚至不得不禁止與酒神狄俄尼索斯崇拜有關的放縱的狂歡。為了簡化這個複雜的神靈系統，至高神出現了，古希臘出現了宙斯，古羅馬出現了朱庇特，日耳曼人出現了奧丁。一神論的發明允許祭司以一個神的名義命令信徒遵守行為規範，這個神只有一套規範和一個意志。一神論最早在猶太教中出現，那裡一個名叫耶和華的獨一無二的上帝在七天內創造了世界和人類。這個神的行為和以色列人民的不幸在舊約中有所描述，其中包括關於世界創造、大洪水、所多瑪和蛾摩拉的毀滅、上帝向摩西顯現、猶太人從埃及奴役中出埃及的傳說。

舊約的前五本書被稱為《托拉》，據說這前五本書是摩西根據耶和華的話語寫成的。《托拉》的寫作開始於公元前 10-9 世紀。這項工作一直持續到公元前 5 世紀，當時耶路撒冷的祭司首次出版了《托拉》，從那時起，《托拉》幾乎沒有改變。新約誕生於公元 1-2 世紀，新約由四本書（福音書）組成，其中講述了耶穌基督（上帝之子）的生活，他的受難、死亡和奇蹟般的復活，以及他的創造奇蹟和講道。第四福音書（約翰啟示錄）描繪了最後的審判。它描述了使徒（耶穌基督的門徒）在耶穌基督昇天後幾天，聖靈降臨在他們身上。使徒們突然學會了說不同的語言，他們開始到不同的國家傳教基督教。

因此，歷史上基督教中有三位神

• 父神,

• 子神,

• 聖靈.

但只需要一個神。因此，祭司們兩次在普世會議上會面（公元 325 年的第一次尼西亞會議和公元 381 年的第一次君士坦丁堡會議），祭司們決定相信上帝在三位一體中是一個，三位一體在三個位格中。關於“三位一體”的教義的實質在於，同一個上帝有三種顯現。直到今天，科學家和神學家都在為這個 3 = 1 的矛盾而苦惱，這裡一切都很簡單，祭司們甚至可以從 10 個神中創造一個神來實現社會秩序。亞歷山大主教阿里烏斯不明白這種社會秩序，阿里烏斯堅持傳統觀點，認為父神是唯一的神，耶穌基督不是真神，而耶穌基督只是父神最傑出的造物。因此，阿里烏斯在第一次尼西亞會議上被宣佈為異端，阿里烏斯被逐出教籍，並被流放到國外。同樣悲慘的命運也等待著那些背離了建立宗教控制機制路線的祭司，或者那些繼續堅持過時的傳統教條的祭司。例如，單性論者（亞美尼亞教會）只承認耶穌基督的一個神性，否認了耶穌基督的人性。聖像破壞者在公元 8-9 世紀反對在拜占庭引入聖像，因為聖像破壞者不明白聖像對加強對信徒的控制作用，他們引用了十誡中第三條神誡“不可為自己雕刻偶像，也不可製造任何天上、地上或地底下水中的任何東西的形狀；不可跪拜它們，也不可事奉它們。” "不可為自己雕刻偶像，也不可製造任何天上、地上或地底下水中的任何東西的形狀；不可跪拜它們，也不可事奉它們。"。聖像對於文盲信徒來說起著視覺輔助的作用，他們可以清楚地看到最後的審判、天堂和地獄的影像。在這些爭論中，那些提出措施來改進宗教控制機制的祭司總是會贏。教會在創造這個機制之後，努力保持這個機制的安全和穩定，以免被假先知（異端）破壞。        

伊斯蘭教的創始人穆罕默德總結了基督教關於一神論和三位一體教義的問題，因此穆罕默德宣稱嚴格的一神論：“除了安拉之外，沒有神，穆罕默德是安拉的使者”，也就是說，穆罕默德不是神，而是一個被神啟示真理的普通人。

結論：伊斯蘭教比基督教更嚴格地執行了一神論的原則。這是伊斯蘭教與基督教相比唯一的優勢。  

崇拜

  崇拜是儀式、象徵物、樂器等的系統，它們在祭司手中對信徒的影響起著放大器的作用。          羅馬宗教的缺點在於，它在儀式執行中帶有形式主義的印記，羅馬宗教沒有激發神聖的敬畏，它很少觸動信徒的感情，它要求瑣碎的儀式執行，而不是精神上與神合一。羅馬宗教沒有承諾人們從生活中的逆境中得到拯救。  羅馬宗教給信徒帶來了一種內在的不安感。它無法安慰受苦的人。因此，羅馬宗教的崇拜很糟糕，因此，羅馬從東方借鑑了基督教的崇拜，那裡神秘儀式的系統發展了很長時間，這種東方的儀式能夠對信徒的感情產生更強的影響，東方的宗教狂熱程度總是更高。      

東方的儀式可以將宗教佈道變成群體催眠的過程，可以將信徒群體變成盲目狂熱的群體，可以將這些狂熱者帶到宗教狂喜的邊緣。除了集體祈禱之外，還有其他加強暗示性的手段：聖像、鐘聲、天主教的管風琴音樂、雄偉的建築、佛教的鼓和銅鈸、祭司的鍍金長袍、基督教的十字架，以及無數的鞠躬和跪拜。在伊斯蘭教中，寺廟內禁止任何人物和動物的影像。穆斯林試圖用大量寺廟內的集體祈禱來彌補聖像和樂器的缺乏。穆斯林有義務一天祈禱五次，為此，他們隨身攜帶地毯。穆斯林在祈禱過程中必須跪在地毯上，並且要向大地鞠躬。  

當基輔大公弗拉基米爾大帝在公元 10 世紀末為俄羅斯選擇宗教以取代異教時，他派了使節到不同的國家，這些使節看到了伏爾加保加利亞裝飾簡陋的清真寺、悲傷的祈禱和信徒悲傷的面孔。使節們看到了君士坦丁堡聖索菲亞大教堂的宏偉建築、祭司的華麗服裝、祭壇上的聖像、優美的聖詠團歌聲、神聖的重要性以及儀式的奧秘，就好像至高神住在這個寺廟裡，直接與人交往。因此，基輔大公弗拉基米爾為俄羅斯選擇了東正教。

佛教的特點是寺院（寺院）中隆重的宗教儀式，那裡供奉著佛陀和其他佛教眾神的雕像。佛教用轉動裝滿祈禱文和神聖文獻的鼓來代替唸咒。

結論：伊斯蘭教的崇拜很糟糕，這與基督教甚至與佛教相比都是一個缺點。

神職人員

патриарх Никон.

     

神職人員是一個等級森嚴的祭司金字塔，在這個金字塔中，紀律非常嚴格。這個金字塔並非一蹴而就。在基督教形成時期，遊牧的祭司傳教，他們從一個社群移居到另一個社群。這些遊牧的祭司被稱為恩賜者。恩賜是一種神恩，來自神的禮物，是行奇蹟和預言的禮物。這些祭司憑自己的意願傳教基督教。這導致了持續的衝突、分裂和宗教問題上的爭論。為了克服衝突，在公元 325 年的第一次尼西亞會議上，建立了一個統一的等級組織（基督教會），它由神職人員（祭司組織）和俗人（沒有神聖秩序的信徒）組成。  

天主教內部的等級制度

• 教皇,

• 主教,

• 牧師,

• 執事.

這些教士之間的關係具有極強的權威性：從最低層到最高層都需要盲目服從。  教會的開除教籍、朝聖聖地、公開懺悔、鞭打、佩戴恥辱標誌、監禁都被用作教會的懲罰。監禁通常是終身監禁，戴著鐐銬，只吃麵包和水。這種制裁在教會中被應用，就像任何等級森嚴的等級制度一樣，在服務中晉升或降級。宗教裁判所將堅持異端的異教徒交給世俗當局，用火焚燒。任何試圖分裂教會、未經大公會議或教皇允許更改教條、破壞宗教控制機制的行為，都會藉助這些殘酷的懲罰被扼殺在萌芽狀態。1054 年發生了基督教教會的東、西方分裂，形成了天主教和東正教。羅馬教皇是天主教的首腦，拜占庭 патриарх是東正教的首腦。拜占庭的崩潰導致拜占庭 патриарх的權力削弱，甚至被土耳其蘇丹羞辱。  直到今天， патриарх仍然是俄羅斯東正教的首腦。                  

莫斯科甚至試圖自封為東正教中心。莫斯科的尼康 патриарх在 17 世紀組織了這場教會改革，幫助糾正了聖經中的錯誤，這些錯誤是在聖經多次抄寫過程中出現的，因為俄羅斯東正教在 10 世紀就已經引入。

尼康 патриарх糾正的錯誤清單

• 俄羅斯東正教徒開始用三個手指而不是兩個手指來施洗。

• 俄羅斯東正教徒開始寫“耶穌基督”而不是“伊蘇斯基督”，等等。 

            

類似的等級制度也在伊斯蘭教和佛教中建立。伊斯蘭教分為兩個派別（遜尼派伊斯蘭教和什葉派伊斯蘭教）。藏傳佛教有大量的僧侶，因為每個家庭的長子通常都會成為喇嘛（僧侶）。   

對宗教規範遵守情況的監督

         教區牧師直接參與信徒的教育，他們以聖經為指導進行佈道，並根據具體情況對聖經內容進行不同的解釋，並提供啟迪性的例子。根據舊約，耶和華與猶太民族的祖先雅各伯結盟，然後與猶太民族本身結盟。上帝表達了自己的意志，頒佈了誡律、訓令和法律。上帝承諾對服從者給予獎勵，對違反者給予最嚴厲的懲罰。摩西領導的猶太民族曾從埃及的奴役中逃脫，前往巴勒斯坦。

在從埃及的奴役中逃脫前往巴勒斯坦的路上，耶和華在西奈山向摩西頒佈了十誡，這些律法是信徒行為的主要規範。

• 前三條誡律禁止人們除耶和華以外擁有其他神靈（這是維護一神論原則），並禁止製作任何耶和華的畫像（禁止繪製聖像和製作耶穌基督的受難像）。

• 第四條誡律要求遵守休息日——星期六。 嚴格禁止猶太人在這一天工作，現在也是如此。

• 第五條誡律要求絕對尊重父母。  

• 其餘誡律要求“不可殺人！”，“不可偷竊”，“不可貪戀鄰居的房屋、妻子、僕人、牲畜或任何其他東西”。  

      在新約中，耶穌基督在昇天前對使徒說，在登山寶訓中，耶穌基督提出了“八福”。

• "虛心的人有福了"。
• "哀慟的人有福了"。
• "溫柔的人有福了"。
• "為義受餓渴的人有福了"。
• "憐恤人的人有福了"。
• "清心的人有福了"。
• "使人和睦的人有福了"。
• "為義受逼迫的人有福了"。 

耶穌基督呼籲

• 不要抵抗惡人：如果有人打你的右臉，就把左臉也轉過來給他。

• 愛你們的敵人，為咒詛你們的人祝福。  

結論：謙卑的教誨使社會免於不必要的社會衝突，但這使得信徒變得過於消極。有些宗教規範使得人們的行為根本無法滿足現實的要求，因為人們不得不不斷地為了權力和財富而發生衝突，即使是違反宗教規範。  

已知兩種控制宗教規範遵守情況的方法

• 牧師對信徒的監督。信徒必須在懺悔中向牧師懺悔自己的罪過，然後牧師必須代表上帝赦免信徒的罪過。牧師必須保守懺悔的秘密——不洩露在懺悔中獲得的資訊。如今，教會主要實行集體懺悔。

 * 社群對信徒的監督。  

結論：第二種控制形式更有效。  

韋伯關於新教倫理與資本主義精神。約翰·加爾文對宗教控制機制的根本重組的本質

馬克斯·韋伯

  

馬丁·路德

約翰·加爾文

狄德羅，由路易-米歇爾·範·盧繪製於 1767 年（盧浮宮博物館）

在中世紀，教皇和天主教會在西歐獲得了巨大的、甚至過度的權力。教皇與神聖羅馬帝國皇帝爭奪最高權力，該帝國通常由德國公國組成。幾乎每一位新的皇帝都必須在執政之初組織遠征羅馬，以迫使教皇加冕，如果教皇不願意自願這樣做。

教皇手中對抗皇帝的手段：  

• 將皇帝開除教籍.

• 教皇允許皇帝的封臣違背對皇帝的效忠誓言，之後這些封臣經常背叛皇帝，並加入教皇一方。

• 對有罪的領土實施禁令，即禁止舉行宗教儀式（為死者舉行葬禮和為嬰兒施洗，否則，這些死者和嬰兒將直接下地獄，在那個時代的人看來，他們將不得不在地獄中結束自己的生命。  

       事實上，教皇只是西歐封建割據和王權衰弱的中世紀權力中心。但教皇最終還是輸掉了與世俗統治者的鬥爭，天主教會在很大程度上失去了其世俗權力和價值。法國國王佔領了羅馬，俘虜了教皇，將教皇從羅馬帶走，並迫使教皇住在阿維尼翁。教皇從阿維尼翁的囚禁中返回，但由於這次阿維尼翁的囚禁，教皇失去了在西歐的世俗權力。          

在中世紀，教皇從西歐所有天主教國家獲得了鉅額收入。來自西歐各地的鉅額黃金流入羅馬。教皇和紅衣主教過著奢侈的生活，他們把時間花在宴會上和狩獵上，這種生活方式成了天主教會的恥辱。

教皇的收入來自幾個來源：  

• 教會的什一稅，作為教會的稅收。  
• 修道院土地和修道院農民的收入。
• 來自對教會的捐贈收入。
• 宗教儀式的費用（嬰兒洗禮、死者葬禮、婚禮等等。 
• 即使這些錢對教皇來說還不夠，教皇還命令在整個歐洲出售贖罪券（關於赦免罪孽的檔案）。  

       贖罪券的出售成了壓垮信徒忍耐的最後一根稻草。此外，在西歐出現了一群人，他們能夠算錢，他們就是企業家階層。企業家們組織了宗教革命（宗教改革），結果是北歐國家變成了新教國家，這些國家不再向教皇繳納金錢。德國的馬丁·路德和瑞士的約翰·加爾文成為了第一批新教先知。       德國社會學家馬克斯·韋伯在他的著作《新教倫理與資本主義精神》中反思了這場新教革命的本質，這部著作寫於 1904-1905 年。馬克斯·韋伯的科學創造力研究人員經常證實，馬克斯·韋伯想在他的書中反駁卡爾·馬克思的歷史唯物主義。卡爾·馬克思認為宗教是上層建築，而經濟是基礎，同時基礎決定上層建築，例如，據說資本主義經濟迫使宗教以上帝的名義為資本主義剝削辯護。相反，馬克斯·韋伯認為，新教倫理和新教宗教孕育了資本主義。新教宗教鼓勵勤勞工作、儲蓄金錢並投入流通，以獲得更多金錢。

新教的創立是為了培養企業家。天主教徒早先認為只有乞丐和受苦者才能進入天堂。約翰·加爾文發明了預定論的神話，其本質如下。新教徒認為，只有那些上帝從出生起就預先選擇的人才能進入天堂。人們無法預知自己的命運，自己的預定論——是進入天堂還是地獄，但人們可以猜測。為此，人應該從事商業。如果一個人透過商業活動變得富有，那就意味著這個人是被上帝選中的，上帝在世俗生活中幫助這個人，上帝幫助他做生意。如果一個人因為企業活動而變得貧窮破產，那就意味著上帝已經預先將這個人送往地獄，上帝在世俗生活中懲罰這個人。

新教徒賺錢的目的不是為了花掉這些錢，享受生活（買房子，遊艇和汽車），而是為了獲得進入天堂的門票。

以下是本傑明·富蘭克林和費迪南德·庫恩伯格宣揚的資本主義建設者準則：  • 金箱子是通往天堂的門票。

• 時間就是金錢。  

• 錢生錢。  

• 如果人們從牲畜身上生產脂肪，那麼企業家就從人們身上生產金錢。

• 對於那些按時還款的人來說，他人的錢包是敞開的。

• 你錘子的敲擊聲給你的債權人帶來平靜      從馬克斯·韋伯的角度來看，資本主義只有在西方歐洲才能出現，在那裡新教宗教培養了人們對利潤的渴望。中國人對傳統的熱愛阻礙了中國資本主義的出現。印度的種姓制度和輪迴神話阻礙了印度資本主義的出現，因為種姓制度與自由勞動不相容，輪迴神話使對利潤的渴望毫無意義。約翰·加爾文對宗教控制機制進行了輕微的調整，但他並沒有摧毀宗教控制機制。約翰·加爾文保留了該機制的前兩個要素（死後的獎勵神話和一神論），但改變了教派，取消了使用偶像、十字架、十字架、壁畫、昂貴的祭司服裝等，目的是讓教會變得“廉價”，目的是將金銀從教派體系中移除（偶像的金色框架、金色的十字架、祭司的金色服裝）。新教徒（胡格諾派）衝進天主教教堂，在與法國天主教徒的宗教戰爭中，胡格諾派用斧頭砍掉了偶像。約翰·加爾文摧毀了教士內部的等級金字塔，祭司不再由上級任命，社群開始從自己的環境中選擇祭司。聖經從拉丁語（對許多人來說不清楚）翻譯成民族語言（德語、英語、法語等），因此，普通訊徒有機會每天自己閱讀聖經，並有機會參與自我教育。早先只有祭司有權拯救信徒免受罪惡，現在信徒能夠自救。修道院被關閉，因為約翰·加爾文認為僧侶是註定要下地獄的寄生蟲。因此，祭司的數量大幅減少，這使得維持祭司的成本降低了數倍，使教會更加廉價。

約翰·加爾文取消了懺悔，從祭司對信徒的監督轉變為更加有效的社群對信徒的監督。新教社群開始讓人想起公元一千年初基督教的第一個社群。約翰·加爾文甚至禁止日內瓦居民穿昂貴的衣服和娛樂，因為娛樂不會阻止新教徒從事他們的主要事務——祈禱和工作。新教宗教的積極價值在於北歐國家（英國、荷蘭、瑞士、瑞典、德國北部以及後來的美國）已經成為富裕國家，而南歐的天主教國家（西班牙、葡萄牙和義大利）已經成為貧窮國家。

結論：新教宗教在資本主義時代是最先進和最有用的。

宗教的益處

      

宗教的益處在於，它有助於建立社會和平，並滿足人類在悲傷、憂愁、孤獨，尤其是對死亡的恐懼面前安慰情感的需求。基督教在自身歷史的開始是社會的底層宗教，但精英隨後透過將精英的代表晉升到教士高階職位以及透過金錢捐贈來建立對教士的控制。精英在基督教中看到了“對平民的控制”。在古羅馬，奴隸位於宗教組織體系之外，但基督教首先將奴隸納入宗教控制體系，因為他們最有可能破壞社會和平。所有革命軍都是由乞丐和奴隸組成的。如果宗教安慰人們對死亡的恐懼，那麼從這方面來說，無神論者是不幸的人。科學進步是有代價的。從安慰人們對死亡的恐懼的角度來說，宗教是不可替代的。

俄羅斯共產主義者試圖將宗教和教會作為最後一個反革命政黨摧毀，他們將許多祭司送進監獄，槍殺了許多祭司，炸燬了許多寺廟，進行了無神論宣傳，但他們無法摧毀宗教，因為從原則上來說，消除對死亡的恐懼是不可能的。然後，他們將宗教置於政治警察的監督之下，並強迫一些祭司充當線人。對於布林什維克來說，控制東正教比控制新教教派更容易，因為新教教派可以半合法地運作，在被捕的新教傳教士被捕後，第二天就會出現其他祭司，因為每個普通訊徒都必須精通聖經。共產主義者試圖用關於共產主義的故事來安慰人們，但人們不相信這些故事。共產主義者試圖摧毀宗教和教會的嘗試失敗了，因為宗教控制機制是一項偉大的社會發明，這種偉大的社會發明永遠不會在社會歷史中消失，並且只會不斷新增。       

法國唯物主義者（克勞德·阿德里安·埃爾韋修斯、儒勒·奧弗雷·德·拉·梅特里、丹尼斯·狄德羅、巴倫·德·奧爾巴赫）將宗教視為一種妄想，一種錯誤的觀點。當然，這些宗教批評者在上帝、天堂和地獄這些東西在自然界中不存在這一點上是正確的，但事實證明，宗教很久以前就不再追求真理了，認知不再是宗教的功能。認知是科學的功能，因為類似的宗教批評是毫無意義的。法國唯物主義者將教會賦予了錯誤的功能，然後他們開始指責教會沒有做好這份工作。從法國唯物主義者的角度來看，無法理解基督教歷史，也無法理解宗教教派在建立宗教控制機制期間鬥爭的原因和意義。從法國唯物主義者的角度來看，所有這些教派的所有信仰都只是不同形式的妄想；所有這些教派的代表都只是傻瓜。

在我看來，人們不是那麼愚蠢，不會在幾個世紀的時間裡從事無用的事情。根據卡爾·馬克思和弗拉基米爾·列寧的計算，宗教早就應該消亡，因為宗教是“人民的鴉片”。在我看來，真正的“鴉片”是關於共產主義的神話。實踐並沒有證實關於宗教消亡的理論預測，這意味著馬克思主義理論被證明是錯誤的。與這些預測相反，俄羅斯社會主義崩潰後宗教蓬勃發展，被毀壞的寺廟被修復，今天正在建造新的寺廟，俄羅斯出現了流行的教派，例如哈雷克裡希納和新教教派。行政和宗教控制的意義在於，它們為封建制度的建立奠定了基礎，與奴隸制相比，封建制度成為社會發展中的一個新的進步步驟。封建制度是宗教史上的“黃金時代”，此後宗教的意義有所下降。馬克思主義在布林什維克手中僅僅是掠奪富裕階級的藉口。無神論在布林什維克手中僅僅是掠奪東正教教會的藉口。在掠奪教會和佔有階層之後，就沒有人可以掠奪了，因此俄羅斯開始出現破壞和饑荒。給人的印象是，搶劫是布林什維克領導人在十月革命之前唯一能做的事情。約瑟夫·斯大林洗劫了銀行，弗拉基米爾·列寧在十月革命之前完美地生活在國外，靠著這些偷來的錢。而布林什維克在十月革命後利用契卡恐怖鎮壓了被他們搶劫的人們的公正不滿。