拉丁美洲女性和男性文學導論/埃斯特拉·波蒂略-特蘭佈雷

埃斯特拉·波蒂略·特蘭佈雷

簡要傳記

埃斯特拉·波蒂略·特蘭佈雷被認為是奇卡諾文學的先驅，她是第一位出版短篇小說集的奇卡諾女性，1977 年出版了《蠍子雨和其他作品》，也是第一位創作戲劇作品的奇卡諾女性，其中一部是 1975 年製作的音樂喜劇《太陽影像》。挑戰傳統和現狀是她作品中常見的主題，這些主題不僅侷限於美國奇卡諾人的困境。這些故事的普遍性可以從外部和內部獲得。前者以性別差異帶來的鬥爭為表現形式，呼籲人們關注父權制社會對女性心理的影響，而後者則要求人物和讀者超越這些既定的社會秩序角色，迴歸基本的本能。

埃斯特拉·波蒂略·特蘭佈雷於 1936 年 1 月 16 日出生於得克薩斯州埃爾帕索，是墨西哥移民的孫女。她在墨西哥和埃爾帕索長大，雙語。她聲稱自己對西班牙語非常熟悉和舒適，但說到寫作，英語是她能用它創造性地表達自己想法的語言。她對寫作的興趣促使她在撫養家庭的過程中獲得了得克薩斯州礦業學院的英語文學碩士學位。顯然，身為母親和妻子的責任並沒有阻止她追求其他創造性事業，這使得她在英語方面展現出多才多藝：她教高中、編寫和導演戲劇、創作小說和詩歌。她還在得克薩斯州主持了一檔名為“斯泰拉說”的廣播談話節目。她製作了一部名為《黑光》的戲劇，在 1985 年紐約莎士比亞節的西班牙裔美國劇作家比賽中獲得第二名。她的第一部文學成功是 1971 年出版的《燕子之日》，但出版《索胡安娜和其他戲劇》為她贏得了廣泛的讚譽和全國關注。波蒂略·特蘭佈雷還在 1986 年的《特里尼》中成功嘗試了小說形式，講述了一位墨西哥女性的生存鬥爭。她最著名的戲劇是 1983 年的《索胡安娜》，這部戲劇取材於 17 世紀墨西哥修女索胡安娜·伊內斯·德·拉·克魯斯。波蒂略·特蘭佈雷對她的興趣在於她的純潔，而不是她的意識：索胡安娜沒有意識到墨西哥的赤貧，甚至寫下了西班牙總督和女王以及國王兒子的偉大品質。波蒂略·特蘭佈雷將索胡安娜推到了最前面，作為“奇卡諾女性主義的試金石”。

在拉丁美洲女性和男性文學中的地位

埃斯特拉·波蒂略·特蘭佈雷被高度評價為奇卡諾文學的先驅。在一次採訪中，當被問及她對被貼上“奇卡諾”、“西班牙裔”、“墨西哥裔美國人”、“拉丁美洲女性”這些標籤的看法時，她回答說：“我對所有這些標籤都感到舒適——‘西班牙裔’、‘奇卡諾’、‘墨西哥裔美國人’和‘拉丁美洲女性’。我都是。她補充說：“在我內心深處，我和任何美國人沒什麼不同——我比他們更精通他們的語言。”波蒂略·特蘭佈雷在文學藝術領域取得的眾多成就證明了這些言論。她承認，“我融合了所有我讀過的書籍中的女主人公——傳奇的、神話的、虛構的。我懷疑自己是否真實。我想成為真實。”她認為奇卡諾作家都有一個共同點，那就是關注“對女性的剝削、她們作為完整女性的奮鬥、解放以及孤獨問題”。關於波蒂略·特蘭佈雷之後幾十年出現的其他奇卡諾作家，比如羅伯塔·費爾南德斯、德米特里亞·馬丁內斯、海倫娜·瑪麗亞·維拉蒙特斯，在她看來，代溝是不存在的：“我的寫作傾向於非常普遍，我屬於所有時代。”在人生的後期，波蒂略·特蘭佈雷拒絕了一些奇卡諾當代人的更激進的言論，並承認歐洲和美國經典作品對她的寫作影響。這些影響賦予了她“一種奇妙的普遍精神。我實際上更加開放和接受。”波蒂略·特蘭佈雷選擇了更普遍的看待世界的方式，而不是將不同群體相互隔離：“我認為我們應該走出奇卡諾的球形，走向世界，不要把事情非黑即白，不要把人看成‘我們和他們’，而是看成只是在那裡，作為人類在宇宙中擁有自己的位置”（63）。

特定文字分析

埃斯特拉·波蒂略·特拉姆雷在《巴黎長袍》和《如果不是因為忍冬花》等故事中對女性主人公的刻畫，充分展現了女性最強大的特質：深刻的心理洞察力和包容的自我意識，這反過來又引發了情感的深度。這些女性的特徵與支配世界的男性形成了鮮明對比，男性主導著什麼是合適的，並宣判不遵守規則的後果。閱讀這些故事不一定讓人想起奇卡諾（a）的特定族裔群體，而是更具有普遍性，地球上的任何人都能輕易產生共鳴，尤其是那些無論種族出身，都身處虐待關係中的人。這些故事中可以注意到的一點是，政治與個人生活的分離。波蒂略·特拉姆雷在一次採訪中提到，政治不應該在我們的個人生活中有任何地位，因為那樣只會扼殺“生活”本身，“所有好的文學都基於非政治的人類經驗”。《巴黎長袍》中的克洛蒂爾被特蕾莎問到：“原始主義 - 野蠻 - 這些不都是一起的嗎？”克洛蒂爾給讀者的回應可以被認為是一份啟迪人心的禮物：“原始人？本能和直覺的人 - 自由 - 就像孩子一樣思考，就像動物在恐懼時一樣 - 殘酷。野蠻人，你可能會說，但野蠻人比野蠻人傷害更小。野蠻人是文明的產物。藝術家試圖維護我們的人性。文明一點一點地摧毀它”（1154）。她補充說，“文明的生物”是“政客、大企業、為了巨大利益而發動戰爭的人”。克洛蒂爾盡力說服她的父親讓她去巴黎，但她總是遭到拒絕，所以她不得不策劃一個足夠陰險的計劃，對她的父親和房間裡的每個人都產生持久的影響。她在毫不知情的家人、令人厭惡的新郎和朋友面前赤裸裸地戲劇性登場，強烈地反對被囚禁的荒謬性，她被父親的固執己見囚禁，沒有其他行動選擇，波蒂略·特拉姆雷想出了一個專門為故事大結局保留的終極想法。這種對原始主義優點的想法延伸到波蒂略·特拉姆雷的《如果不是因為忍冬花》，但透過“靈魂的酒神式覆蓋”來傳達。忍冬花象徵著像貝婭特麗斯這樣的個人，她與自己的原始本能有著深刻的聯絡。這個故事從一開始就充滿了意象，“一座巨大的白色教堂高聳於村莊之上。它似乎是獨立存在的，因為周圍的泥屋看起來像是從山裡長出來的，就像它的果實一樣”（97）。小屋沿著“山坡”一直延伸到河床，那裡“一片綠色”。這種描述暗示了貝婭特麗斯在事物體系中的性格。她承認，14歲就和羅伯勒斯私奔是一個錯誤，但她試圖擺脫家庭的奴役。她認為“為一個人洗衣服比為九個人洗衣服好”（99）。波蒂略·特拉姆雷在故事中還包括了其他女性，比如索法和盧克雷齊亞，她們被描繪成受害者，但貝婭特麗斯是那個憑藉堅定決心拯救了這一天的人。這三個女人象徵著女性的不同敏感度：盧克雷齊亞的純真，索法對她的貓莫菲的情感依賴，以及貝婭特麗斯對自然的親密聯絡的全面代表，以及對女性的正義的體現和對任何人的個性的支援。波蒂略·特拉姆雷的女性角色有時被視為暴力，但她解釋說，“這只是長期壓迫和虐待的結果”。

次級資料的參考書目

• “導言”。20世紀文學評論。托馬斯·J·肖恩伯格、勞倫斯·J·特魯多編。第163卷。蓋爾·肯格 2005。enotes.com 2014年6月30日。http://www.enotes.com/topics/estela-portillo-trambley#critical-essays-trambley-estela-portillo-intoduction
• “MELUS 訪談：埃斯特拉·波蒂略·特拉姆雷”。菲·內爾·沃威爾和埃斯特拉·波蒂略·特拉姆雷。MELUS，第9卷，第4期，種族批評的種類（1982年冬季）。第59-66頁。牛津大學出版社代表美國多元民族文學研究協會（MELUS）。文章穩定網址：http://jstor.org/stable/467610.
• “奇卡納之道：與十位奇卡納作家對話”。卡琳·伊卡斯編。第205-208頁。內華達大學出版社，2001年。