以色列歷史/猶太復國主義運動

以色列的故事與眾不同。您在今天地圖上看到的以色列國是以古代以色列王國命名的，該王國在希伯來聖經（舊約）中有所記載。信奉猶太教的人相信，上帝將這個王國賜給了猶太人。但是，現代以色列國並不是這個古代王國的直接延續。它起源於 19 世紀的政治猶太復國主義運動。

奧斯曼帝國時期的舊猶太人定居點

1887 年的雅法（現代特拉維夫的南部）繪畫

從古代開始，猶太人就被迫或自願地從以色列遷移到歐洲和其他世界各地的不同地方。到 1516 年，加利利地區僅剩 5,000 人的猶太人社群。在那時，第一個近代前的阿里亞（迴歸）開始了，西班牙宗教裁判所的塞法迪（西班牙語）受害者在奧斯曼帝國的批准下抵達以色列。 這些猶太人共同組成了一個名為舊猶太人定居點的社群，其中心位於加利利的薩菲德。在 19 世紀，他們被來自歐洲其他地區的猶太宗教運動所加入， 其中最著名的是維爾納·戈安的門徒，他們從 1808 年開始在耶路撒冷定居，到 1810 年，他們的人數達到了 511 個家庭。

猶太人稱他們的家園為埃雷茨以色列，意為以色列之地，與由所有猶太人組成的以色列民族相對。奧斯曼帝國沒有對埃雷茨以色列進行任何特定的行政管理。該地區正式處於敘利亞和巴勒斯坦/黎巴嫩省的控制之下，但奧斯曼政府很弱（這是奧斯曼帝國的衰落），日常事務由當地領導人決定。最終，耶路撒冷和雅法獲得了獨立的行政區域。

還有誰住在巴勒斯坦？

巴勒斯坦有很多型別的人。大多數是阿拉伯人，但也有一些希臘人、亞美尼亞人和許多其他人（基督教徒和穆斯林），以及舊猶太人定居點。

耶路撒冷的人口由穆斯林、猶太人、希臘人、拉丁人、亞美尼亞人、敘利亞人、科普特人、衣索比亞人、希臘天主教徒和少數新教徒組成。在基督教的誕生地，只有 100 個新教徒在那裡居住。上面列出的民族的各種細微差別，以及他們使用的語言，實在是太多了，無法一一列舉。在我看來，地球上所有種族、顏色和語言都必須在居住在耶路撒冷的 14,000 個人中得到體現。

——馬克·吐溫，《國外無知者》。1867 年。

在奧斯曼帝國統治下，只有穆斯林被允許擁有土地。奧斯曼帝國還試圖透過各種地方法律來阻礙猶太人的移民。然而，在實踐中，受過良好教育的猶太人可以透過與土耳其官員打交道，合法移民並透過耕種土地獲得半合法的土地所有權。當他們遇到壓倒性的阿拉伯人多數以及現有的舊猶太人定居點社群時，新生猶太復國主義運動的真正問題出現了。

猶太復國主義的誕生

儘管最早的基督教徒容忍猶太人社群，但在中世紀的幾個時期，反猶太主義出現了。猶太人與基督教徒分開居住，並遵守卡什魯特（猶太潔食）法律和其他習俗，這些習俗顯得神秘而陌生。大多數工作被禁止對猶太人擔任“外族人”，因此他們從事放債和知識研究，導致了一種普遍的觀念，即他們從其他人的工作中獲利。

到 10 世紀，歐洲大部分地區都處於基督教君主的統治之下。由於猶太人管理著君主的債務，驅逐猶太人是平衡一個失敗的王國的預算的有效方法。在德國，在十字軍東征期間，對猶太人的迫害再次出現，發生在 1096 年。猶太人被驅逐出英格蘭，發生在 1291 年，從法國驅逐出去，發生在 1391 年，從奧地利驅逐出去，發生在 1421 年，並從西班牙驅逐出去，發生在 1492 年。在大多數歐洲國家，反猶太法律（如黃星）很常見，暴民暴力也時有發生。馬丁·路德，新教改革的領導人，也寫了一本名為論猶太人和他們的謊言的書，這本書助長了更多的反猶太主義。最嚴重的報復發生在 7 世紀，因為許多歐洲國家發生了大規模的驅逐和強迫改宗。

在猶太人社群中，對這種暴力的解決方案並不完全清楚。人們認為，在未來的彌賽亞時代，他們古老的王國將得到恢復； 因此，在贖罪日和逾越節上的祈禱會以“明年在耶路撒冷”結束（而且至今仍如此）。

在啟蒙運動時期，許多歐洲國家給予猶太人平等的權利。在猶太人和非猶太人中都發展出了一個知識階層，他們認為，拋棄舊傳統並融入歐洲生活方式是猶太人民成功的關鍵。一位俄羅斯社會主義者寫下了他對民族性的看法：

您很清楚，我憎恨猶太教，就像我憎恨所有其他民族“性”和民族“主義”一樣……但是我並不羞愧於我的猶太血統，而且在其他受壓迫者中，我熱愛那些被統治的民族和宗教原則所視為猶太人的那一部分人類。而且，我確實並不愛他們所有人，而只是愛那些受苦的大眾和那些能夠加入我們的人。否則，我不配被稱為社會主義者。

——亞倫·塞繆爾·利伯曼，引自 Halpern 2000，第 143 頁

然而，反猶太主義並沒有消失，只是改變了目標，將猶太人隔離為一個“非歐洲”的民族群體。在大屠殺期間，東歐各地發生了數百起針對阿什肯納茲猶太人的血腥暴亂。當歐洲知識分子意識到僅僅改變他們的生活方式是不夠的時，對猶太人的忠誠開始變得像一個可接受的選擇。(美國猶太人沒有經歷過系統性的、政府強制的反猶太主義，因此傾向於淡化種族聯盟。) 一個改變了對在以色列定居的看法的典型俄羅斯猶太人是莫舍·萊布·利利恩布魯姆，他最初的目標是在美國實現經濟獨立，然後決定只有在以色列，猶太人才能在沒有社會疏離的情況下生活。

在一篇預示著返回巴勒斯坦願望的早期猶太復國主義文章中，摩西·赫斯哀嘆知識分子的世俗主義，並提醒他們虔誠猶太人的神聖地位。

看來，由於周圍的仇恨，德國猶太人決心儘可能地與猶太教疏遠，甚至試圖否認自己的種族。任何猶太教改革，無論多麼極端，對於受過教育的德國猶太人來說都不夠激進。[...]

我的祖父曾經給我看了一些橄欖和棗子，他滿眼喜悅地說:“這些是在以色列種植的。”任何提醒虔誠猶太人想起巴勒斯坦的東西，都像他祖屋的神聖遺物一樣珍貴。

—摩西·赫斯，“羅馬與耶路撒冷”。1862年。

猶太復國主義的政治動機開始形成於19世紀60年代和70年代。第一個“錫安協會”於1861年在德國成立。1870年，世界以色列聯盟在雅法附近建立了一所名為米克維·以色列的農業學校。這所學校的土地由奧斯曼帝國蘇丹授予。

第一批猶太復國主義者移民

如果我們已經知道該往哪裡走，如果我們被迫再次移民，我們肯定可以向前邁出一大步。我們必須努力完成自我解放的偉大任務。我們必須利用人類智慧和人類經驗所創造的所有資源，而不是將我們的民族復興留給盲目的機會。要獲得的領土必須肥沃、位置優越且面積足夠大，足以容納數百萬人的定居。土地作為國有財產，必須不可轉讓。

—利昂·平斯凱，“自我解放”。1882年。

在平斯凱的文章發表的同一年，第一次猶太復國主義者移民發生了。大約3萬名猶太人離開東歐，在奧斯曼帝國成為農民。而之前的aliyah具有宗教性質，這一次純粹是政治性的——為了逃離反猶太主義，目標是在以色列土地上建立一個可持續的猶太人社群。然而，最終有一半的定居者離開了這個國家。 他們中的許多人持30天的朝聖簽證入境，並且滯留超過簽證有效期。耶路撒冷的帕夏（總督）試圖將他們驅逐出帝國，但遭到外國大使的斥責；1889年，他被一位更自由的帕夏取代。

我們已經制定了一條規則，不輕易透露太多資訊，除非是向...我們信任的人...目標是在我們的土地上覆興我們的民族...如果我們能在這裡增加我們的數量，直到我們成為多數派....現在只有五百[萬]阿拉伯人，他們並不強大，如果我們能透過策略[和]在成為強者和人口眾多的民族之前不招致他們的敵意，我們就能輕鬆地從他們手中奪走這個國家。

—本-耶胡達和耶希爾·邁克爾·派恩斯寫給拉希·平的信，1882年10月。

西奧多·赫茨爾和世界猶太復國主義大會

在第一次猶太復國主義者移民之前，猶太復國主義已經發展起來，但那些推動它的人卻在互相矛盾地工作。宗教猶太復國主義背後的正統猶太人願意與世俗化猶太人合作，將人們送往以色列，但他們同時希望教導他們對上帝的責任，並煽動居住在以色列土地上的人按照托拉的統治生活。 宗教猶太復國主義者和老伊什胡夫都對世俗猶太人在安息年耕種土地感到不快；試圖透過在工作進行時將土地轉租給非猶太人來安撫他們，但最終失敗了。 此外，一個越來越大的工黨猶太復國主義者聯盟想要以色列土地成為一個故意組織的集體繁殖地，一塊由自己的工人階級控制的土地。

西奧多·赫茨爾完全意識到這些相互競爭的利益，加入了猶太復國主義運動，並認為他們的平衡是“跳鋼絲”。 赫茨爾是一位來自維也納的記者，被指派到德雷福斯事件。阿爾弗雷德·德雷福斯是法國軍隊中的一名猶太軍官，被指控向德國大使館洩露軍事檔案。儘管沒有任何確鑿的證據，但他被判犯有叛國罪，並被判處無期徒刑。從德雷福斯事件中，赫茨爾得出結論，無論在一個國家生活得多麼“開明”，反猶太主義都是難以逃避的。

他接受了莫里斯·德·希爾斯男爵的採訪，他是當時最富有的人之一。德·希爾斯創辦了猶太殖民協會，其目標是將來自俄羅斯和羅馬尼亞的猶太人安置到阿根廷和美洲的其他地區。赫茨爾帶著22頁的筆記，為一個政治組織辯護，該組織應該團結猶太人，讓他們在自己的旗幟下團結起來，而不是將其留給像德·希爾斯男爵這樣的慈善家。德·希爾斯對這個提議不感興趣。這導致赫茨爾出版了一本名為猶太國家的小冊子。

所有願意加入我們的人，請在我們的大旗下集結起來，用聲音、筆和行動為我們的事業而戰。

那些同意我們國家理念的猶太人將加入該協會，該協會因此有權代表我們人民與政府協商和談判。因此，該協會將在與政府的關係中被承認是一個國家建立力量。這種承認實際上將創造國家。

如果列強表示願意承認我們在一片中立土地上的主權，那麼該協會將開始談判以獲得這塊土地。這裡有兩個地區值得考慮，巴勒斯坦和阿根廷。這兩個國家都在殖民方面進行了重要的試驗，儘管它們基於錯誤的原則，即猶太人的逐步滲透。滲透必然會以糟糕的方式結束。它會持續到不可避免的時刻，那時當地人口會感到受到威脅，並迫使政府阻止猶太人的進一步湧入。因此，除非我們擁有繼續這種移民的主權權利，否則移民是徒勞的。

猶太人協會將與這片土地的現任主人進行談判，把自己置於歐洲列強的保護之下，如果他們對該計劃表示友好。我們可以為這片土地的現任擁有者提供巨大的優勢，承擔部分公共債務，為交通修建新的道路，我們的存在將使這些道路成為必要，以及做很多其他事情。我們國家的建立將有利於周邊國家，因為一塊土地的耕種會以無數種方式增加其周邊地區的價值。

[...] 如果蘇丹陛下將巴勒斯坦賜予我們，作為回報，我們可以承擔土耳其的全部財政管理。在那裡，我們將成為歐洲抵禦亞洲的堡壘的一部分，成為文明對抗野蠻的哨所。作為一箇中立國家，我們將與整個歐洲保持聯絡，歐洲必須保證我們的生存。

—西奧多·赫茨爾，“猶太國家”。1896年。

大會的形成

猶太復國主義者熱烈地響應了赫茨爾的建議，他們應該會面並統一他們不同的組織。第一屆猶太復國主義大會於1897年8月在瑞士召開。共有200名代表，代表了猶太教、文化哲學和思想的各個方面。為期三天的會議成立了世界猶太復國主義組織，赫茨爾擔任主席。

在第一次猶太復國主義大會期間，達成了一項協議，通常稱為巴塞爾綱領。

猶太復國主義旨在為猶太人民在巴勒斯坦建立一個家園，並在公共法律的保障下得到保障。大會設想以下方法來實現這一目標。

1. 透過適當的方式促進猶太農民、工匠和製造商在以色列土地上定居。
2. 根據每個國家的法律，透過適當的機構，在地方和國際上，組織和團結整個猶太人。
3. 加強和培養猶太民族情感和民族意識。
4. 為實現猶太復國主義目標，在必要時採取準備步驟，以獲得政府的同意。

Die Welt，是世界猶太復國主義大會的報紙。它用德語印刷。

赫爾岑會見了奧斯曼帝國蘇丹，並要求一份允許猶太人大量移民巴勒斯坦的憲章。這個請求被拒絕了。他知道在Eretz Israel建立猶太國家的支援壓倒性地大，於是他又會見了英國，討論在西奈半島（埃及的受保護國的一部分）建立猶太人定居點。這也失敗了，但英國建議在“烏干達”（實際上是肯亞）騰出地方。赫爾岑在 1903 年將這個想法帶到了猶太復國主義大會上。關於烏干達方案的辯論非常激烈，以至於大會幾乎分裂成兩個敵對派系。

對猶太復國主義的反應

到 1904 年，文化猶太復國主義已被大多數猶太復國主義者接受，猶太復國主義運動與正統猶太教之間開始出現分裂。1912 年，世界阿古達特以色列 由正統猶太人在猶太復國主義、社會主義和共產主義流行的回應下成立。其目標是促進猶太教的傳統形式，儘管在正統猶太教內部存在著很大的多樣性。

第二次阿里亞

在 1904 年（東歐的迫害加劇）到 1914 年（第一次世界大戰爆發）之間，發生了第二次阿里亞。再一次，有一半的先驅者最終離開了Eretz Israel，但第二次阿里亞比第一次阿里亞取得了更大的成功。政治猶太復國主義者在雅法北部的一個沙丘上建立了特拉維夫 定居點，其創始家庭為自己建造了道路和供水系統。如今，特拉維夫是以色列第二大城市。第二次阿里亞的猶太復國主義者還建立了一個名為哈肖默 的自衛組織，建立了一所高中，並且拋棄了他們歐洲祖先的意第緒語，開始了希伯來語復興。希伯來語的使用在第一次阿里亞期間曾嘗試過，但這種語言直到第二次阿里亞才紮根。發音、語法和詞彙得到標準化，編寫了教科書，到 1913 年，當一個德國猶太復國主義團體試圖開辦一所用德語授課的理工大學時，整個 Yishuv 都反對他們。

在第二次阿里亞期間抵達的工黨猶太復國主義者發現，第一次阿里亞的定居者已經成為了地主，他們僱傭阿拉伯人為自己耕種土地。

我們很高興在土地上工作，但我們越來越確信，老定居點的做法不適合我們。這不是我們希望定居這個國家的方式——這種古老的方式，猶太人站在頂端，阿拉伯人為他們工作；不管怎樣，我們認為不應該存在僱主和僱員。一定有更好的辦法。

—Yossef Baratz，第一個基布茲的創始人

Baratz 和他的同伴olim（來到以色列的猶太人）知道，他們無法維持獨立的農場。惡劣的土地條件和薄弱的政府意味著定居者必須互相依靠。相反，Baratz 和他的 11 位同伴在加利利海的南端建立了一個名為德加尼亞 的集體農場。他們的社群將發展成為第一個基布茲。

德加尼亞的創始人努力工作，試圖重建他們所認為的祖先的土地，並傳播社會革命。一位先驅者後來說道，“身體被壓垮，腿腳無力，頭痛，太陽灼傷和削弱了身體。” 有時，基布茲成員中有一半無法去工作。許多年輕人離開了基布茲，在約旦東岸的猶太人城市尋找更輕鬆的生活，或者回到了僑居地。但儘管困難重重，到 1914 年，德加尼亞已有 50 名成員。其他基布茲在加利利海和附近的耶斯列谷附近建立。

參考文獻

• Ben Halpern 和 Jehuda Reinharz。猶太復國主義與新社會的建立。新罕布什爾州漢諾威：布蘭迪斯大學出版社，2000 年。