跨學科問題2020-21/處女貞操的真相

引言

要定義“處女”或“處女貞操”這個詞，字典將其描述為“未發生過性交的人”，首先必須定義性交。這本身就是一個備受爭議的話題，因為在尋找定義時，人們會遇到一種非常異性戀規範的觀念，即它僅僅是“異性性交，包括陰莖插入陰道”的過程，忽略了LGBTQ+群體及其性行為。 “處女貞操”一詞起源於拉丁語“virgo”，後來演變成“virginitatem”，或者法語“virginité”，翻譯成英語就變成了maiden：一個性完整性的年輕女性。即使是這個詞的詞源也突出了父權制在處女貞操概念中所起的作用，以及在談論其重要性和價值時，社會幾乎只考慮女性的處女貞操，這將是我們研究的主要課題。在尋找處女貞操的真正含義時，需要採用跨學科的方法，因為它可以用多種方式定義。生物學家通常採用實證主義方法，並用純粹的科學術語進行描述，將其僅僅視為一個生物過程。這種觀點與性別研究或人類學的觀點相沖突，在這些學科中，處女貞操不是適用於所有人的固定普遍觀念，而更像是一種精神狀態。重要的是要了解不同文化中處女貞操的不同定義如何影響它們各自對其賦予的價值。

實證主義方法

只有當你相信處女貞操的存在，無論是透過信仰還是證據，才能將其視為真實的。對這一概念的科學方法是尋找處女膜破裂後的轉變。傳統上，這可以透過受損的處女膜（覆蓋陰道開口的膜）來證明。

根據這個定義，處女貞操是一種生物現象：器官的改變。過去，女性會接受處女膜檢查（無論是透過身體檢查還是血跡證明），有時甚至會進行重建處女膜手術以重建其處女膜。

但研究人員已經證明，完整處女膜的缺失並非處女膜破裂的可靠證據。因此，實證主義方法對處女貞操真相的論證很容易被科學的客觀性和中立性否定。儘管如此，這種被否定的理論仍然影響著社會對處女貞操的真實看法。此外，這些假設反映了異性戀規範，因為它們只將插入視為性交。

建構主義方法

性別研究

性別研究考察了我們思考性別的方式。根據性別理論家，我們對性別的感知很大程度上受到女性氣質和男性氣質二元概念以及異性戀是社會規範的假設的影響。性別理論對真理採取建構主義方法，性別指的是“與男性氣質和女性氣質相關的文化調解的期望和角色”，這是社會建構的一個典型例子。

性取向受性別刻板印象和期望的影響。傳統上，女性的性行為受到限制，並鼓勵保持處女貞操。正如傑西卡·瓦倫蒂在《處女貞操的崇拜》中解釋的那樣，性純潔與女性之間存在著“密不可分的關係”。根據她的說法，這是長期以來透過處女貞操確立父權制的傳統的產物；在中世紀，與處女的婚姻是確保父權制的一種手段。如果女性的性關係受到控制，那麼她的孩子的父權就不會有任何不確定性，男性可以保持對其的權威。

處女貞操通常透過異性戀的視角進行分析，因為在歷史上，“處女”和“非處女”這兩個術語被社會科學家用來描述是否發生過陰道性交的個人，完全忽略了那些進行非插入性交的人。然而，性別研究也探討了異性戀是如何參與壓迫的制度。正如朱迪斯·巴特勒在《性別之書》中所論證的那樣，異性戀是社會和文化建構的。她創造了“異性戀矩陣”這個詞，指的是“一個網格或框架，透過它，文化理解我們身體、性別和慾望似乎自然地表現為異性戀的方式”。因此，任何不符合這種譜系的性取向也不符合規範。因此，由於在失去處女貞操方面對異性戀實踐如此重視，這引發了人們對在“標準”定義中排除了LGBTQIA+群體成員的性行為的質疑。

人類學

處女貞操沒有跨文化、普遍的定義；勞拉·M·卡彭特在《當代美國性別與處女膜破裂的意義》中說：“我將（或拒絕考慮）處女膜破裂的生理學定義，以便明確關注年輕男性對這種轉變的不同理解，並展示這些理解是如何在社會中形成的”。在這裡，她完全拋開了生理學上的處女膜破裂概念，更接近於其所包含的社會意義，證明了它是如何被社會建構的。這就是建構主義人類學家如何看待性別和處女貞操的概念的。

正如莫斯所論證的那樣，身體現象經常被用作象徵更廣泛的社會特殊性，與儀式和神話相關。在一個仍然主要由男性主導的社會中，處女貞操是身體現象的完美例子。“一個人不是天生就成為女性，而是逐漸成為女性”，在說這句話時，波伏娃否認了性別的任何生物學方面，而是斷言性別是社會建構的 ，處女貞操也是如此。有大量的人類學報告涉及到處女貞操與各種形式的社會組織之間的關係，從婚姻到親屬關係再到種姓制度。

在當今西方社會中，人們在定義處女時，往往將處女膜的破損視為重要指標。然而，女性失去貞操的標誌還有無數種：從尿液的成分到乳房的觸感。祖魯人，一個居住在南部非洲的恩古尼族裔群體，認為女性的貞操可以透過她們緊實的肌肉張力來定義。究竟哪種因素才是真相，並沒有明確的答案，因此，採取實證主義的方法來研究這個問題是不可能的。

在佔全球文化很大一部分的單神論宗教中，處女，尤其是女性的處女，被賦予了首要地位：在伊斯蘭文化中，強調女性保持處女之身並在結婚之夜“保留處女膜”的觀念。在天主教中，耶穌（對天主教徒來說，也就是上帝）的母親聖母瑪利亞因保持處女之身而受到讚揚。

如今，性教育的重要性正在逐漸發生變化，在承認處女完全是社會建構的前提下，必須出現一種教育青少年男女的新方法。例如，瑞典性教育協會正試圖重新定義處女，以便在年輕人中重新界定聲望和純潔的概念。

處女結論

從科學的、實證主義的角度來看，處女之“真”幾乎肯定是不正確的，或者至少是不完整的，因為它無法完整定義什麼是處女。在建構主義的真理觀中，處女更像是一個連續譜，因為它涵蓋了更廣泛的社會，允許包含LGBT群體，而且處女不再被視為一個二元對立的概念。然而，由於其父權制的起源賦予了保留處女之身的女性更高的價值，社會已經圍繞著這種關於處女實證主義真理的二元假設建立起來。少數將價值置於男性貞操上的例子之一是宗教，其中貞潔是僧侶修行的必要條件。男性的貞操也沒有像女性一樣具有被視為商品的歷史意義。由於貞操的喪失有各種各樣的定義，並且貞操的概念是一種父權制的建構，因此它不能被視為實證主義的真理，因為它不是物質世界中可觀察的事物，而是社會及其經驗創造的一種觀念。