社會學原理/羅姆人問題
種族與民族 - 吉普賽人（羅姆人）現象
社會科學研究有效地重新定義了種族的意義 - 以前基於生物學 - 成為了一個社會建構，取決於特定歷史時期特定社會動力。然而，種族解釋中一直髮揮著重要作用的民族成分變化緩慢得多。雖然在當今的公共社會中，人們很難用種族傾向、民族或特定群體共享的文化遺產來解釋特定群體的行為模式，但民族仍然是一種流行且基本上未經檢驗的解釋機制。與其關注討論美國社會少數民族困境時經常出現的種族和民族等有爭議的問題，不如研究其他國家種族/民族少數民族的處境和社會背景之間的相似之處，或許更有啟發性。
當前世界人口動態：全球有 1300 萬羅姆人（接近全球猶太人人口）
- 800 萬歐洲吉普賽人中的 ¾ 生活在東歐，佔總人口的 10% 左右
- 羅姆人散居現象起源於印度，如今已在世界各地建立了龐大的族群
- 這些羅姆人族群在文化、政治或民族方面不符合任何一個統一的群體
- 總體而言，羅姆人的生育率遠高於周圍的多數族群
羅姆人的社會狀況
- 羅姆人在所有生活水平指標方面都遠遠落後於周圍的多數族群
- 羅姆人普遍受到周圍多數族群的恐懼和蔑視，無論身處何地，主要是因為他們社會規則通常被外界嚴重誤解
- 羅姆人說一種基於梵文的語言，叫做羅姆語，這種語言只有他們自己人才能理解
- 他們的語言和文化信仰體系讓他們在更廣泛的社會機構中基本沒有融入
羅姆人歷史
- 據信他們是來自印度西北部的遊牧民族，屬於低種姓，他們專門從事音樂、動物交易和金屬加工，在 1000 年的伊斯蘭入侵後，他們要麼被俘，要麼作為奴隸出售
- 從那裡，他們得以遷徙到整個近東、北非和東歐
- 在如今羅馬尼亞的王國裡，他們一直到 19 世紀中葉都被合法奴役
- 大約一百萬吉普賽人在大屠殺中喪生，但他們比猶太人好得多，因為他們的歷史讓他們極難同化，並且善於躲避當局
- 二戰結束後，大多數羅姆人被納入東歐共產主義政府的統治之下，他們將吉普賽人安置在集體農場和工廠城鎮，在一個被稱為“大停滯”的計劃中
- 1989 年共產主義垮臺後，羅姆人社群遭到多次襲擊，相當於政府默許的對從未真正融入這些社會的民族進行的種族滅絕
- 共產主義者反而孤立並使許多羅姆人失去了根，他們現在在這些國家裡已經沒有連貫的文化或社群意識，而這些國家恰恰是他們最貧困和最令人憎恨的民族群體。
羅姆人文化和習俗
- 羅姆人透過羅姆語知識（或缺乏）和羅姆傳統規定的行為準則來定義自己和其他羅姆人，而不是透過群體特徵
- 羅姆文化在所有生活領域中都有一個非常前現代和傳統的清潔和不潔劃分
- 例如，所有非羅姆人被稱為加傑或農民，被認為非常不潔淨，因此所有與加傑的互動，除了經濟剝削，都伴隨著對汙染的恐懼
- 羅姆社會有強烈的性別角色 - 男人控制世俗事務，女人控制精神事務 - 此外，女人有汙染男人的能力，因此必須透過嚴格的行為準則來控制
- 羅姆人在三個社會層級上分層，即民族、部落和社群 - 只有少數民族，許多部落，以及許多部落內部由不相關家庭組成的社群
- 羅姆社會內部有複雜的婚姻模式，用於防止近親結婚，同時穩定部落內部和部落之間基於權力關係的網路
- 在羅姆家庭和社群中，男人擁有所有決策權，而女人則被壓制，在更年期之前一直從事家務勞動，此後她們才成為平等的成員
- 羅姆人的清潔規範非常不同 - 孩子經常看起來很髒，他們房屋的院子也特別亂，堆滿了垃圾 - 但個人衛生儀式實際上非常複雜
羅姆人和他們的生活方式如何生存
- 羅姆人在社會學中被稱為“中間人少數民族” - 他們透過迎合多數族群的特定需求來謀生 - 在歐洲歷史上，猶太人最突出地扮演了這種角色
- 傳統的羅姆人在正常情況下不會與加傑交往或發生性關係
- 羅姆人已經調整了他們的“宗教”，使其符合他們所居住的特定地區
- 羅姆人有他們專門從事的一些歷史貿易 - 馬匹交易、音樂、銅冶煉、熊訓練、算命、小型工藝品製造、戲劇表演、乞討等
- 這些貿易在工業化的歷史程序中基本上已經消失，因此吉普賽人找到了其他謀生方式，包括汽車交易和修理、非市場貿易和福利
- 羅姆人不能從彼此那裡賺取道德上的錢，但他們對與加傑的經濟關係沒有這樣的道德準則，他們認為可以隨時隨地欺騙和偷竊他們
- 由於與加傑之間這種不穩定的關係，吉普賽人從未能夠在一個地方停留很長時間……因此，他們的遊牧生活方式是當一個人不能在一個地方持續生存太長時間時的必需品
- 羅姆人社群非常緊密，負責照顧群體的經濟需求 - 因此，個人不能長時間持有已知的流動資產，因此必須購買汽車和傢俱
- 此外，羅姆人是集體主義者，因此家庭榮譽和社群的福祉至關重要
- 這些社群內部的行為準則被非常具體地描述出來，以便在生活中遇到的幾乎所有可能的情況下都有一種傳統認可的行為
- 羅姆文化提供了外部世界無法提供的東西 - 歸屬感 - 最糟糕的制裁是放逐
為什麼羅姆人是一個重要的例子需要理解
- 我們必須承認，特定群體的文化特徵不是自然發生的，而是多數/少數群體之間特定互動動態的產物，這些互動動態使它們最具可操作性
- 如果一個人不瞭解一個群體的歷史和現狀，他們就無法解釋他們的行為，因此必須編造自私自利的理由來解釋他們的“奇怪的自毀行為”
- 羅姆人一直遭受著歷史上許多少數民族所面臨的同樣迫害 - 奴隸制、債務勞役、隔離、歧視、種族滅絕、刻板印象
- 主導社會的社會和經濟流離失所現象伴隨著他們無處不在 - 如果沒有人允許他們在體面的條件下定居，為什麼他們不會繼續不斷地遷徙
- 吉普賽人的刻板印象證明了多數/少數權力關係的正當性 = 懶惰的竊賊、骯髒和有病、食人族、偷小孩、崇拜魔鬼、外國勢力的間諜、刺客等等
- 經常，少數民族利用刻板印象來呈現某種形象給外人，這可能有助於他們獲利 - 奇異的吉普賽算命師呈現出一種神秘的奧秘
- 羅姆人社群所體現的不同程度是衡量公民社會的一個標準 - 社會如何應對那些不願同化或妥協其價值觀的真正不同的群體？
歐洲人一直在問... 應該如何對待吉普賽人？…
- 人們可能希望當今的社會能為羅姆人文化提供更多空間……他們歷史上反對定居農業的做法現在已經過時，吉普賽人特別擅長自由市場貿易，而且總的來說，世界對多元文化主義的理想接受度越來越高
- 儘管如此，羅姆人仍然面臨著重大問題 - 高失業率、低識字率、低預期壽命
- 試圖前往西歐的吉普賽人並沒有受到很好的接待，而且他們的無國籍狀況往往沒有得到承認 - 因此，他們仍然是流離失所者，沒有真正的人生機會
- 羅姆人文化與現代化不協調 - 他們不喜歡加傑醫生（有時他們會對羅姆婦女進行絕育）、加傑學校（將羅姆兒童分到最低年級）和試圖阻止他們的童婚和嫁妝制度、遊牧生活方式和商業活動的加傑法律體系
- 此外，羅姆人不太可能能夠很好地組織他們自己的機構或他們自己的事實上的領土（比如庫爾德人），因為他們的社會結構不鼓勵合作
- 在家庭和社群之外，羅姆人領導人為了個人私利而互相爭鬥，並在此過程中與加傑官員合作，進一步損害了羅姆人的形象
- 能否將“吉普賽問題”的定義從關注不同的社會問題轉變為一個統一的民族問題？
- 在今天的羅馬尼亞，吉普賽人約佔總人口的 20%。他們公開受到蔑視和歧視。定義羅馬尼亞人民與羅姆人關係的人權侵犯是一個重大問題，也許是一個核心問題，阻礙著他們融入歐盟……羅姆人能否跨國組織起來利用這種狀況，並在過程中獲得一些真正的政治影響力？