專業精神/佩卡·希馬寧和駭客倫理

佩卡·希馬寧 為 資訊時代 的專業倫理提供了新的視角。根據希馬寧的說法，現代計算已經照亮了一種新型的專業人士。駭客 奉行七個價值觀：激情、自由、社會價值、開放性、活動、關心 和 創造力。駭客倫理通常與科技行業相關。計算機駭客可以輕鬆地分發軟體並強調協作。但是，駭客倫理不僅僅適用於計算機駭客；其他行業的專業人士也可以是駭客。

佩卡·希馬寧

佩卡·希馬寧，駭客倫理 的作者

佩卡·希馬寧研究資訊時代，並調查圍繞現代計算專業人士的創造力文化。20 歲時，希馬寧從赫爾辛基大學 獲得了理論哲學博士學位。 從那時起，他曾在加州大學伯克利分校、牛津大學 以及歐洲和美國的其他學校擔任客座教授和學者。 希馬寧的作品描述了資訊主義的精神——21 世紀初由計算機引發的時期——以及有尊嚴的生活——社會應該進一步發展的生存特徵。

希馬寧於 2001 年出版了 駭客倫理與資訊時代的精神，它已成為他最著名的作品；其他人已將其翻譯成 16 種語言。駭客倫理 直接反駁了 馬克斯·韋伯 的 新教倫理與資本主義精神（1905）。駭客沒有將工作視為一種義務，而是將其視為一種生活方式。在這種情況下，“駭客”並非指操縱或侵入計算機系統的人，而是指將專業知識應用於解決新問題的人。

駭客倫理

激情

Linus Torvalds，Linux 核心的開發者，是激情和開放性的典範

激情驅使駭客追求工作中的卓越。希馬寧將激情描述為“對一種內在有趣、鼓舞人心和令人愉快的活動的奉獻”（第 6 頁）。追求自己的激情是充滿活力的，但可能並不容易。天堂不是無所事事的生活；有趣的事情會挑戰駭客。駭客尋求 幸福。

Linus Torvalds 在他關於Linux 作業系統的工作中體現了激情。 在描述他的工作時，Torvalds 說：“Linux 很大程度上一直是一種愛好（但一種嚴肅的愛好：最好的型別）。” 軟體開發者 Eric Raymond 對 Unix 駭客的哲學說道

"為了正確地遵循 Unix 哲學，你必須忠於卓越。你必須相信軟體是一種值得你付出所有智慧和熱情的技藝……你需要關心。你需要玩。你需要願意探索”（第 5-6 頁）。

激情不僅適用於技術人員。希馬寧以 柏拉圖 為例，他是一位充滿激情的學者。柏拉圖說哲學就像“當火被點燃時閃耀的光芒一樣，它誕生於靈魂之中，並立即滋養自己”（第 6 頁）。

自由

自由描述了駭客對他們時間的自我決定組織。新教倫理 清楚地區分了工作和玩樂。它將工作分配給工作日（例如星期五），將休閒分配給週末（例如星期日）。然而，最近的技術優化了人們對時間的利用，以至於他們對工作時間和休閒時間都進行了規範。用希馬寧的話來說，“星期日的星期五化”讓工人們沒有空間享受任何事物本身的價值。

駭客透過“星期五的星期日化”顛覆了這種趨勢——他們最佳化時間以允許玩樂。這種最佳化“應該讓人類的生活不那麼像機器一樣——不那麼最佳化和例行公事”（第 33 頁）。在科技行業，彈性工作制 越來越受歡迎。希馬寧解釋說，在駭客版本的彈性工作制中，“工作、家庭、朋友、愛好等組合得更不那麼嚴格，因此工作並不總是地圖的中心。”（第 33 頁）。他將彈性工作制與柏拉圖的skhole 概念相比較，即自我組織時間的能力。

社會價值

史蒂夫·沃茲尼亞克，蘋果的聯合創始人，展現了社會價值

同行認可和有意義的工作激勵著駭客。在新教倫理下，人們工作是為了最終賺錢；駭客工作本身就是目的。他們在調查如何使激情在經濟上可行之前，先找到了自己的激情。對駭客來說，“在與他們有共同熱情的社群中的認可比金錢更重要，也更令人滿意”（第 51 頁）。

史蒂夫·沃茲尼亞克，蘋果 的聯合創始人，遵循了他對製造計算機的熱情。在聽到伯克利和斯坦福大學 學者的社會目標後，沃茲尼亞克“當時就決定透過設計一種價格合理的計算機來幫助他們實現這些目標。” 他說：“我的目標不是金錢或權力。”社群，而不是收入，激勵著沃茲尼亞剋制造計算機。

開放性

駭客接受開放的資訊模型，並理解當每個人都能平等地獲得資訊時，集體知識和創新就會增加。在網路學院 中，學生透過“成為研究型學習者”來學習，他們的發現“永久地豐富了所有其他學習者”（第 78 頁）。對於駭客來說，工作不僅在社會上（可能在物質上）得到豐富，而且在智力上也為他們的同行帶來豐富。這種模式模仿了 柏拉圖學院，在那裡學生從他們自己的起點開始學習。

Linus Torvalds 在 Linux 開發過程中展現了開放性。1991 年，Torvalds 在 "comp.os.minix" 新聞組 上釋出帖子，尋求線上使用者的幫助來開發 Linux。25 年後，超過 10,000 名開發者為 Linux 核心 （作業系統核心程序）做出了貢獻。^[5]

Copyleft 標識，傳統版權標識的映象。

Richard Stallman 的 GNU 專案 將開放性推向了邏輯的極致。GNU 通用公共許可證 (GPL) 規定了對專案中所有軟體的訪問和重用權。^[6] 使用者可以自由地執行、分享和修改任何受 GPL 覆蓋的作品。GPL 是一種所謂的 病毒式 或 複製左 許可證，其中衍生作品必須保留相同的許可證。此類許可證確保開發者無法從 自由和開源軟體 (FOSS) 專案（例如 GNU）中獲利。

活動

駭客重視言論自由、隱私和自主活動。言論自由使個人能夠透過分享不同的觀點積極參與社會。監控鼓勵人們以某種方式生活。Himanen 說隱私 "確保個人在創造個人生活方式時的活動"（第 106 頁）。駭客不會被動地接收資訊；他們積極追求自己的激情。雖然新教工作倫理鼓勵被動的娛樂，但駭客倫理促進休閒活動中的自主活動。

關心

關心描述了駭客對其他人的態度，特別是對被剝削和邊緣化的人的態度。在《駭客倫理》的前言中，Linus Torvalds 詳細介紹了人類的三種基本動機——生存、社會生活和娛樂——並斷言，人類的進步需要從前者過渡到後者（第 xiv 頁）。關心試圖將人類從 "生存心態" 中移出，進入更尊嚴的存在（第 141 頁）。

Mitch Kapor，Lotus 的創始人，建立了一個基金會，旨在促進技術職業，讓代表性不足的群體參與進來。^[7] Sandy Lerner，Cisco 的聯合創始人，向動物福利慈善機構捐款。^[8] "關心" 行為可以與 "社會價值" 行為共存。然而，潛在動機將 "社會價值" 行為（那些符合社群的行為）與 "關心" 行為（那些增強社群本身的行為）區分開來。

創造力

創造力——"對自身能力的想象性運用，不斷超越自我的驚人表現，以及對世界做出真正有價值的新貢獻"——涵蓋了駭客倫理的所有組成部分（第 141 頁）。Himanen 聲稱，這種價值至關重要；那些尊重它的人是 "真正的英雄"，他們在最充分的意義上擁抱駭客精神（第 141 頁）。

駭客倫理提供了一個視角，人們可以透過它來分析專業人士。一個人可以體現駭客倫理的某些價值觀或全部價值觀。為了更好地組織駭客倫理的七個價值觀，Himanen 定義了三個子倫理。工作倫理涵蓋了自由和激情，金錢倫理涵蓋了社會價值和開放性，網路倫理涵蓋了活動和關心（第 140 頁）。創造力存在於所有三個子倫理中。

案例研究

Jonas Salk

關於 Salk 脊髓灰質炎疫苗的報紙標題

Jonas Salk，發現最初 脊髓灰質炎疫苗 的醫學研究人員，符合駭客倫理的關鍵組成部分。1952 年，脊髓灰質炎 爆發次數達到歷史最高水平。公眾急切地尋找對抗脊髓灰質炎的方法。^[9] 當 Salk 發現脊髓灰質炎疫苗時，他決定不為其申請專利。在 CBS 的《現在看》節目的一集 中，愛德華·R·默羅 問 Salk 疫苗的專利歸誰所有。“我會說，人民，”Salk 回覆說。“沒有專利。你能為太陽申請專利嗎？”^[10]

批評者指出，當時的國家小兒麻痺症基金會發現該疫苗不可申請專利。^[11] 然而，許多人認為 Salk 仍然會拒絕專利。Salk 追求醫學研究作為他的激情，並關心幫助患有脊髓灰質炎的人。對他來說，開放性和社會價值遠大於專利的經濟利益。在獲得國會頒發的傑出平民成就獎章時，Salk 認為 "做事的最大回報是做更多事的機會"。^[12] 他從事脊髓灰質炎疫苗的工作不是作為一種手段，而是作為一種目的本身。

Banksy

Banksy 在東倫敦磚巷的街頭藝術

Banksy，一位臭名昭著的街頭藝術家，體現了駭客倫理。Banksy 對 街頭藝術 有著熱情。關於他早期的職業生涯，他說 "當我第一次切割我的第一個模板時，我就能感受到其中的力量"。^[13] 他周遊世界，並在自己的時間裡創作藝術作品。Banksy 在公共街角作畫，在那裡每天都會激發新藝術家的靈感。

Banksy 並不為他的藝術尋求金錢。"我免費贈送數千幅畫作，"他說。“我認為不可能創作關於世界貧困的藝術作品，然後把所有現金都裝進口袋。”^[13] 對 Banksy 來說，對他作品的認可就是足夠的回報。Banksy 透過向慈善拍賣會捐款體現了關心。他的一件作品可以籌集數十萬美元。^[14]

批評

雖然有些人稱讚《駭客倫理》是對駭客有見地的社會學分析，^[15] 但另一些人批評其有效性和實用性。一位批評者稱 Himanen 對新教的歷史分析是 "漫畫"，無法解釋是什麼真正使僧侶和歷史上的新教徒感到興奮。^[16] 許多新教派別（例如 加爾文主義、衛理公會）存在，但 Himanen 並沒有區分它們。他將他的倫理視為標準，而實際上計算創新者追求的是各種物質、社會和智力利益。^[17] 一位微軟開發人員指出，利潤的實際必要性不僅在於激勵員工，還在於引導資本流動和記分。^[18] Himanen 對開源軟體運動的認可未能承認資本主義反饋迴圈如何有效地為軟體生產、所有權和使用的有形成本提供資金。

批評者聲稱這本書缺乏對社會其他方面的應用。Himanen 沒有解決駭客精神是否適用於除知識分子和富人以外的其他群體。^[17] 他沒有充分解釋當今的消費社會。人們接受新教工作/娛樂的區分，並屈服於 虛假意識 理論。他們對被動接收的娛樂的享受是膚淺的。Himanen 試圖將 FOSS 專案推廣到一個 "開放資源" 的社會模型，以志願奉獻時間或才能，這與 "社群中心的黑板" 沒有區別。^[19]

結論

希曼尼關於倫理的觀點與韋伯的觀點形成對比。希曼尼認為資訊時代創造了一種新的專業形式。然而，這兩種哲學都源於費迪南德·滕尼斯 19 世紀關於共同體和社會社會群體的著作。雖然需要進一步研究圍繞駭客倫理的社會背景，但希曼尼對專業的定義仍然很有用。駭客倫理是分析職業倫理的另一個框架。案例手冊中的其他章節可以應用駭客倫理來以不同的方式看待參與者。一位候選專業人士可能符合七個關鍵價值觀中的部分或全部。