專業人士/志願旅遊

志願旅遊是一種由來自富裕西方國家的志願者進行的國際旅行形式，前往資源貧乏的地區 - 主要為全球南方，包括非洲、亞洲和拉丁美洲 - 其主要目的是服務當地社群。這些旅行通常由中介機構協調，將志願者與解決教育、健康、環境和經濟問題的當地組織聯絡起來。參與者通常是年輕人，旅行時間通常不超過 3 個月。每年有超過 160 萬名志願旅遊者在這些活動上花費約 20 億美元。協調國際志願者專案的機構專注於志願者的體驗，而不是取得的社會效益，例如全球十字路口，這是一個受歡迎的志願旅遊網站，其標語是“自 2003 年以來超過 20,000 名快樂的志願者”。另一個機構，生命之希望國際，在其網站上寫道，“[當地孤兒] 的父母太窮了，無法幫助他們——但你可以救助一個孩子，讓他們恢復健康”，同時針對讀者對捐贈的同情心，同時將當地家庭描繪成無能為力。這些組織策略性地延續了當地社群中的貧困和無助的形象，在志願者中納入了家長式和種族主義的觀點，以應對非發達世界。

起源

向外國社群提供外部志願者支援的現代理念，通常可以追溯到 1961 年和平隊成立。該領域在 1990 年代越來越受歡迎，並採用了“志願旅遊”這個名稱，該名稱最初由內華達州州長在 1998 年創造，用於描述使當地州旅遊業更具吸引力的志願者工作。

進化科學表明，人類可以透過積極地互相幫助而獲得滿足。雖然許多參與國際志願服務的參與者希望充實自己的簡歷或改善公眾形象，但這 種目標感和成就感是志願者另一種常見且更良性的動機。然而，假設西方人對某一特定主題缺乏背景知識或技能，就可以飛越過來並立即使一個熟悉所面臨挑戰的個人群體受益。志願者能夠負擔得起這些專案的財務成本和時間，這往往會導致白人救世主情結，在這種情結中，白人男性或女性走進困境，認為他們可以英勇地利用自己的權力、金錢和智慧來解決問題。這種折磨往往會導致對複雜外國問題的過於簡單的看法，並使參與者看不到他們參與帶來的負面後果。

諷刺漫畫“‘白人的負擔’（對魯德亞德·吉卜林的道歉）”展示了約翰牛（大不列顛）和山姆大叔（美國）將世界上的有色人種帶到文明社會。（維克多·吉拉姆，《法官》雜誌，1899 年 4 月 1 日）

國際志願服務與新殖民主義

為了維護志願旅遊的剝削性質，這些機構描繪了一個自我吹噓的服務故事。白人的負擔虛構故事設定了這些機構透過拯救欠發達地區而行善的觀念。這些機構以當地人民的苦難源於他們的無知而不是殖民主義的故事來證明他們在外國的存在。在殖民主義和志願旅遊中，隱含的資訊往往是，沒有專門技能的白人自動處於有用位置，可以擔任教師、孤兒院工作人員或醫療專業人員。與殖民主義一樣，當地剝削者已成為新殖民機器的一部分。這種現代機制現在允許志願者透過剝削貧困國家來從旅行體驗和改善課程中獲益。透過為參與者建立從志願旅遊中獲益的激勵機制，貧困國家中的核心問題永遠不會得到有效解決，反而被保留下來（例如孤兒院），以便富有的外國人可以付費參與看似慈善的活動。

醫療志願旅遊

背景

由於醫療法規，合格的志願者通常無法獲得其本國無法獲得的臨床經驗，因此他們經常執行重要的、高風險的程式，包括接種疫苗、接生嬰兒，甚至進行手術。

西北大學全球健康教授諾埃爾·沙利文自 2011 年以來一直在“研究坦尚尼亞的醫療志願服務，包括觀察六家醫療機構中超過 1,600 小時的志願者與病人互動”，並發現這種做法“打開了通往潛在災難性結果的大門”。參加這些旅行的志願者有時是尋求經驗的醫學生，但許多專案不要求任何培訓、認證或當地語言知識。沙利文觀察到，這些人經常違反最佳做法，這些做法威脅到病人的福祉和生計，造成併發症，導致未來的醫療負擔。

1998 年，英國醫療專家發表的一篇文章指出，“任何在這些國家學習但未註冊，卻假裝是醫生的學生，其行為既不道德又違法”。這些作者將大部分責任歸咎於醫學院，他們建議醫學院應實施更嚴格和明確的指南，以防止準學生和已錄取學生進行不道德的實地工作。其他人則建議有必要“進行更大的正規化轉變”，潛在的行動專案包括提高認證標準，對志願者的簽證費用直接支付給東道國政府，而不是私人第三方組織，以及讓志願者瞭解當地醫療體系的責任。

道德問題

• 以志願者為中心的醫療——醫療志願旅遊因其被廣泛批評為短期的權宜之計而不是可持續的改變，其中一個原因是志願者承擔了程式的責任，並相應地發展了他們自己的醫療技能，而不是幫助培訓當地人。由於志願者通常是缺乏經驗的學生或希望進行他們無法在家中進行的程式的醫生，因此有無數報道稱，個人將病人視為實驗物件，而不是值得認真照顧的人類。這些當地衛生工作者還肩負著為這些病人提供後續護理和處理併發症的責任，而他們無法與這些病人建立關係和熟悉程度。
• 護理質量低下——目標社群中需要醫療服務的病人不太可能拒絕為他們提供的服務，志願者認為“任何照顧都比沒有照顧好”，並利用這種心態來為他們缺乏對病人結果的責任和更低的治療質量標準進行辯解。志願者沒有在社群中待足夠長的時間來見證和承擔他們治療結果的責任，這也消除了高水平執行的激勵，並滋生了疏忽大意。

孤兒院志願旅遊

出於好意的西方人 perpetuate 一個高度破壞性的系統，鼓勵在非常貧窮的國家建立和擴大以商業形式運營的孤兒院，拆散家庭。 全世界 540 萬孤兒院兒童中，超過 80% 至少有一位健在的父母，大多數還有親戚。他們應該和家人在一起，而不是在機構裡。孤兒院兒童和他們的父母真正需要的是團聚，以及所有能夠讓這些家庭 - 無論多貧窮 - 給予他們的孩子茁壯成長和充分發揮潛力的支援和服務。

研究證明，孩子在家庭中成長得最好。他們不太可能經歷虐待、殘酷或忽視。即使是在管理良好的機構中，由於缺乏身體和情感上的接觸，孩子們也無法正常發育。因此，在富裕國家，兒童的機構化幾乎完全停止了。政府提供支援性服務，幫助家庭將孩子留在身邊；如果不可能，他們會尋找收養父母或寄養家庭。富裕國家認為孤兒院對他們自己的孩子有害，他們提供大量慈善捐贈，使國外孤兒院的“生意”得以繼續。在海地，約有 3 萬名兒童生活在孤兒院。這些機構每年獲得 1 億美元的外國捐款，這相當於美國去年對海地援助總額的一半，是海地社會事務部預算的五倍，是該國兒童保護預算的 130 倍。

孤兒院讓絕望的父母相信這是他們的唯一選擇。這導致女孩長大後從事賣淫的可能性是普通女孩的十倍，所有孩子的犯罪記錄可能性是普通孩子的四十倍，自殺可能性是普通孩子的五百倍。相反，援助應該透過經濟支援、教學和培訓，重新分配給貧困家庭，讓每個孩子都能感受到愛和聯絡。盧安達是去機構化的典範；該國已將五分之四的孩子安置在安全、有愛、有監管的家庭中，將孤兒院變成了日託中心，並將工作人員重新培訓為日託工作者，同時支援和監督收養孩子的家庭。

結論

儘管志願旅遊的根源在於利他主義的意願，但它對當地社群造成了巨大的傷害。富有的西方人可以透過將資金用於支援和擴充套件目標地區的現有永久性基礎設施，更有效地改善健康和社會經濟狀況。參與志願旅遊的人將實現良好和有意義的工作作為他們的主要目標，但他們的目標與他們的實際效果並不一致。儘管目標聲稱是幫助他人，但參與者的實際效果卻遠遠偏離了他們的意願。普遍的經驗教訓是，要樹立做有意義工作的目標，制定有意義的衡量指標，並全面分析為實現該目標而採取的方法的影響。

根據結果而不是志願者體驗來評估、推廣和開展援助活動，是改革志願旅遊的必要第一步。有效利他主義倡導者威廉·麥克阿斯基爾寫道：“我們常常沒有認真地思考如何幫助他人，錯誤地認為將資料和理性運用到慈善事業中會剝奪行為的道德意義。這意味著我們錯過了做出巨大貢獻的機會。”。在這種情況下，無數失敗的援助故事要求對志願旅遊的努力進行有意識和客觀的審查，儘管這種努力在面對廣泛的批評聲浪時仍然大規模地進行。

無論意願如何，影響都會給社群帶來巨大的問題。許多人認為外國援助適得其反，迫使國家依賴外部援助。

超範圍

關於旅行和志願服務的影響的爭論不應被用來終止這些活動，而應擴大對志願旅遊體系和複雜性的認識，以創造更有效、更有影響力的志願服務和旅行機會。志願旅遊的爭論涉及身份、種族、特權和階層，但問題超出了西方人的行為。隨著全球中產階級的崛起，更多學校、公司和個人正在參與志願服務，實施著破損的模式。由國際學校設計的泰國英語夏令營鼓勵來自城市的學生活動去小村莊教英語，但實際上並沒有教英語。他們只說泰語，在村民等待禮物時不斷拍照，最終導致沒有技能提高，沒有真正的交流，村莊比他們到來之前留下了更多的垃圾。從保加利亞到菲律賓，當地志願者專案面臨著與西方誌願旅遊者相同的許多錯誤和挑戰。

未來工作

本章可以改進的方面包括調查人們為何參與慈善活動，以及導致人們相信自己正在做善事的心理和社會力量。對其他有害志願旅遊案例研究的進一步調查將補充本章的內容。研究一份豐富的簡歷帶來的職業益處也有助於識別參與者從志願旅遊中獲得的益處的程度。