羅馬文化/君士坦丁與早期基督教
雖然許多人傾向於誇大基督教在 4 世紀之前的增長，但帝國 90% 的人口並非基督徒，而且沒有證據表明基督教能夠繼續增長。正是君士坦丁大帝的支援，才使基督教成為羅馬帝國中一股推動力量。 “大多數權威人士一致認為，到公元 300 年，羅馬帝國人口的 7% 到 10% 是基督徒。”（弗里曼，215）
君士坦丁於公元 306 年成為皇帝。公元 312 年，君士坦丁率軍入侵義大利並取得了勝利。關於勝利是由於基督教的神的恩典而來的故事開始出現。有傳言說君士坦丁做了一個夢，夢中他被告知要在士兵的盾牌上放置基督的標誌。這樣做讓他取得了勝利。另一個相互矛盾的故事報道說，在戰鬥之前，君士坦丁在天空看到了一個十字形的燈光，以及“憑藉此標誌，你將征服”的字樣。 “基督本人隨後告訴君士坦丁在盾牌上放置基督教的影像。”（弗里曼，227）無論這些故事是否真實，或者他是否已經計劃將基督教與他的勝利聯絡起來，以此將宗教置於國家權威之下，這都是基督教所需的啟動。
公元 313 年，君士坦丁與利西尼烏斯共同釋出了《米蘭敕令》。這份敕令為基督徒提供了結束迫害、自由信仰宗教和恢復財產的權利。這份敕令並沒有使基督教比其他宗教信仰更具特權，但它承認持續的迫害並不可取，基督徒需要被完全接納進入社會。 “這是帝國宗教寬容的頂峰。”（弗里曼，227）
君士坦丁很快就免除了神職人員的所有公民義務，並禁止獻祭。後來，那些已經免除公民義務的主教獲得了當地贊助權的控制權，並獲得了法律權力。當時，關於耶穌基督在與上帝父親的關係中的角色，存在著許多不同的看法。為了解決這些爭端，君士坦丁在公元 325 年召集了主教們。除了解決爭端外，君士坦丁還希望鞏固主教的權威，並就復活節的日期達成一致。他們會見了在尼西亞的帝國住所，並通過了《尼西亞信經》。
我們信奉一位上帝，全能的父，創造天地萬物可見的和不可見的；並信奉一位主耶穌基督，神的兒子，從父獨生，從父而來，與父同質，神從神，光從光，真神從真神，生而不造，與父同質。萬物都是藉著他造的，無論是天上的，還是地上的。他為我們人，為我們的救恩，從天降下，道成肉身，成為人。他受難，死後第三天覆活，昇天。他還要再來，審判活人死人。我們也信奉聖靈。凡說神的兒子有開始的時候的，或者在被生之前他不存在的，或者他是從無中造出來的，或者說他與父同質，或者說他是受造的，或者說他是可變的，可改變的，教會就斥責他們。
在尼西亞會議上，每個地區都分配了一位大主教。他們還同意復活節的日期應根據羅馬的習俗確定，而不是亞洲的習俗，後者仍然將節日與猶太人的逾越節聯絡在一起。
在公元 337 年去世之前，君士坦丁在羅馬南端帝國土地上建造了他的第一座教堂，委託在被認為是基督墳墓的地方建造聖墓教堂，並在殉道者的墓地建造了教堂，其中包括聖彼得大教堂。
- 弗里曼，查爾斯。早期基督教新史。倫敦。耶魯大學出版社。2009 年。印刷版
- 哈爾薩爾，保羅。“尼西亞信經”。中世紀資料來源。2011 年 12 月 9 日。 http://www.fordham.edu/halsall/source/nicenecreed.asp
格里芬·多諾霍於 2011 年 12 月 15 日檢查了語法和原創性