視覺修辭/符號學和視覺修辭
符號
符號學的普遍定義是對符號和符號系統的研究。意義的基本單位是“符號”：任何可以代表事物或概念的東西。人類透過將想法融入他們對物體的解釋中來為他們感知的事物創造意義，而這些解釋可以透過視覺線索觸發。符號本身可以有多種含義。符號可以是任何東西，從字面意義上的符號，如停車/讓行道路標誌，到知道“狗”這個詞代表一種有四條腿和尾巴的動物。
符號有三種基本型別：圖示、索引和符號。圖示是一種與物件相似的符號。
索引是一種與物件有物理聯絡的符號。
符號是對物件的任意表示。
類比：符號的“運作方式”
作為對符號學的介紹的一部分，討論類比可能會有所幫助：透過符號（口頭或視覺）在既定意義（經驗）和新的刺激之間建立的關係。道格拉斯·R·霍夫施塔特是一位著名的作家，印第安納大學的認知科學家，在斯坦福大學為斯坦福總統演講系列的觀眾發表了關於該主題的演講。[[1]] 霍夫施塔特首先解釋了我們如何在一生中透過他稱為“分塊”的方式構建我們的“心理詞彙”：(第 18 段)“將‘小’概念組合在一起形成越來越大的概念，從而遞迴地構建起一個巨大的概念庫。” (第 7 段) 為了首先說明詞彙構建如何影響我們透過類比理解符號和符號的能力，我將分享一個個人故事：我有一個朋友，她有一個小女孩，她剛開始學說話。前幾天，我們一起在當地的公園散步，享受著春天的第一縷氣息。在這段散步中，她的女兒開始煩躁，我問她媽媽可能怎麼了。她媽媽說她想要一個“s-n-a-c-k”。這是現實生活中如何逐漸建立詞彙（在本例中，是語言）的證明。她的女兒知道“零食”這個詞，當發出聲音時，她卻說不出來，因為她沒有零食，聽到這個詞只會讓她更煩躁。為了向我傳達這一點，她拼寫了它；這是她女兒還沒有學會的功能，因為她的詞彙基於聲音，而不是字母串，這些字母串可以用來組成與該聲音相關的單詞。在日常生活中，我們看到的和聽到的詞語和影像中，都可以發現細微的類比例子。霍夫施塔特博士將其描述為一個漸進的過程，從單個詞語開始，然後是複合詞語，然後是短語，等等。 (第 19 段) 透過霍夫施塔特所說的“分塊”，以及模式匹配、同構和其他與類比相關的功能，我們從意義的根源開始，實現越來越複雜的意義，並不斷抽象。瞭解我們根據最早的經驗（甚至最基本的形狀、顏色和概念）來解釋“符號”，有助於我們瞭解如何在實踐中處理符號學。
符號學理論
符號學理論解釋了透過對符號的感知和解釋來發現意義的過程。符號三角形很好地展示了人們如何開始感知符號並處理修辭。
這個模型解釋了我們處理對存在於物理世界中的事物的感知、該物體所指代的概念或想法，以及頭腦中代表性的思想或影像的方式。
符號學及其與文字文字的關係
在符號學中，關於視覺影像的意義在多大程度上可以被共享和理解本身，或者它們的意義是否基於某種先前的語言知識，存在著爭論。在羅蘭·巴特的文章《影像的修辭》中，他認為影像及其象徵意義總是取決於文字文字。巴特斯認為，為了達到共享意義，文字文字必須用證據來加強視覺。雖然巴特斯說影像或文字可以先出現，但沒有文字，視覺本身就太模糊了。
克雷斯和範·李文在他們的著作《閱讀影像》中反對巴特斯對符號學的看法。他們並不認為文字不重要，只是認為視覺影像可以實現文字所能實現的相同的資訊和意義，但也許是以不同的方式。
克雷斯和範·李文在他們的著作《閱讀影像》中反對巴特斯對符號學的看法。他們並不認為文字不重要，只是認為視覺影像可以實現文字所能實現的相同的資訊和意義，但也許是以不同的方式
未編碼的自然主義表示與程式化的概念影像
影像的簡化或概括方式可以使該影像更適用於標準想法和文化共享的概念。一張標準化的房屋圖形，而不是一張詳細的照片，更像是我們對房屋的理解的類比，而不是一棟特定的房屋。另一方面，一張照片或一張相當詳細的繪畫很容易被解釋為對現實事物的表示，因此這是一條沒有程式碼的資訊。影像以特定的方式描繪，並伴隨有程式碼，以便引出特定的意義。如果一項廣告活動想要吸引儘可能多的人，他們可能會嘗試使用一張經過編碼的兒童圖片，使其非常標準化，缺乏細節，甚至可能是黑白的。這使得物體更像是一個符號和一個兒童的代表，而不是一個特定的人，他們實際上並不認識，也無法與之產生很好的聯絡。
符號學模式
符號學模式因每種特定型別視覺物件的媒介特性和背景而異。
克雷斯和範·李文將社會符號學定義為“符號、象徵和圖示的使用，其意義在社會上達成一致，並具有文化侷限性。” 瞭解符號學運作方式的開始，在於理解視覺交流是如何編碼的。它是透過我們在影像中體現的社會和文化程式碼來編碼的。我們沒有意識到視覺影像是如何明確編碼的，因為它們就像走路、說話、揮手示意或在道路的正確一側駕駛一樣，深深地融入我們的理解和行為中。所有這些都是我們透過持續的社會化過程學到的，就像我們學習視覺影像的含義一樣。
文化視覺修辭嚴重依賴符號，因為符號對每個人都很重要。文化對一個人對符號的使用和解釋有很大的影響。所有社會在本質上都使用符號、象徵和其他共享的想法和物體，以便透過共同點來建立和建立社群。視覺符號只是社會發展和遵循共享文化的一種方式。
符號是有意圖的和有動機的，但它們的動機並非普遍。文化對這些動機有巨大的影響，每種文化在這方面都有差異。簡而言之，視覺必須由與建立者來自同一文化的人或理解該人文化典型特徵的規則和系統的人來解釋。脫離文化語境，影像和符號的含義可能大不相同。
儘管符號學和符號可以被文化接受的符號、媒介和表現形式（無論是敘事還是概念）所分析和統一，但它們將決定個人的解釋。一棵樹的圖片通常會被每個人視為一棵樹，但它可能代表許多不同的東西。對於一個人來說，他們可能會把樹看作是清潔的空氣，或者對於另一個人來說是歷史，或者對於另一個人來說是家族起源。
如本章前面所述，符號學，在最基本的定義中，是對符號和象徵的研究。符號本身這個詞根據分析的物件有多種含義。然而，我們將再次使用這個例子來理解，無論是在何種級別的交流中，對影像和語言的解釋範圍有多廣。重要的是要理解，每個人都有自己的社會歷史（心理詞彙）和自己的解釋影像的方式（類比路徑）。在許多情況下，人們對影像或符號的解釋可能相似或相同；然而，不能假設對於每張影像和每個人來說，無論文化、歷史和時間如何，情況都是如此。
口頭修辭和視覺修辭在解釋方面經常交織在一起，口頭修辭通常會在我們的腦海中和想象中觸發某種視覺描繪。當被不同的詞語刺激時，我們回憶起來的影像因人而異，就像一張影像可能會激發不同的想法和觀念一樣。
一個衷心的例子
當人們聽到“heart”這個詞時，他們能夠將影像與可能的定義聯絡起來，或者將聲音解釋並編碼為特定的含義。“heart”的讀音 [hahrt]，可能意味著任何事物的最內層或中心部分，或者總個性的中心，尤其是在指代直覺、感覺或情緒時；或者在它的解剖學形式上，它是一箇中空的、類似泵的血液迴圈器官，主要由有節奏地收縮的平滑肌組成，位於胸腔肺部之間，稍微偏左，由四個腔室組成。另一方面，也許聽到“heart”的讀音，你會把它誤解為“hart”這個詞，它可能意味著雄鹿，尤其是成年雄性紅鹿。像這樣的同音詞在僅憑聽覺而沒有上下文穩定性或書面形式的額外清晰度的情況下，會帶來特別的挑戰。所有這些對發音為“heart”的口頭聲音的含義都是相關的，透過類比聯絡在一起，並且都具有高度抽象和低複雜度的共同來源。最簡單、最主要的類比路徑（阻力最小的路徑）是第一個被利用的路徑，除非進一步的澄清另有規定。我們可能會從想象情人節卡片或心臟手術開始，但最終透過上下文意識到主題實際上是“hart”，一隻成年雄性紅鹿。
符號學景觀：定義
Kress 和 Van Leeuwen 將符號學景觀定義為以一種在文化內部和跨文化之間形成對意義的理解的方式構建符號和象徵。任何景觀都由人與社會互動和生產組成，但也包括土地本身的影響。一個視覺物體由它的材料和相應的符號組成，以及文化的語境和它在文化中獨特的定位。
不同文化的景觀設計
在許多情況下，視覺影像可以根據上下文意味著許多不同的東西。例如彩虹，即使在一個社會內部，也意味著許多不同的東西。彩虹起源於科學，描繪了光譜的範圍。在自然界中，彩虹只是顏色，存在於光中。
彩虹開始意味著幸運和幸福。在天空看到彩虹具有特殊的意義。自然媒介使彩虹成為一種美麗的景象，通常被認為是一種幸運的景象。彩虹在許多不同的地方被看到，代表著這些事物本身，但是從其自然環境中取出，彩虹也開始象徵著一個人是或支援同性戀生活方式。所有這些含義都在美國文化中是真實而合法的。根據彩虹在人們中被觀看的語境，人們能夠帶走預期的意義。
如前所述，解釋取決於個人的社會和文化背景。單詞、影像和手勢對不同的解釋者可以具有不同的含義。與彩虹的例子類似，非語言交流，包括手勢和麵部表情，在不同的文化中會有所不同。原因是每個文化群體都是不同的；既體現在他們對“事物”的意義的分配方式上，也在某些情況下，體現在分配的意義本身。因此，在歐洲長大的孩子的精神詞彙和類比路徑將不同於在印度支那長大的孩子的精神詞彙和類比路徑。這導致了無數體驗、解釋、內化以及隨後對周圍世界做出反應的方式， File:Hand2.JPG
結論
[edit | edit source]視覺交流和視覺影像在與語言相關的方面有很多相似之處和不同之處。本質上，語言交流是基於視覺符號的，但是這兩種方式在我們的社會中被定義和思考的方式導致它們看起來是分層的。為了看到這兩種方式之間的聯絡，我們必須回到共享意義的概念，以及我們如何解釋我們所呈現的所有資訊。符號學，像文字一樣，是基於我們對物體或想法的先驗知識，加上它被呈現的上下文，最終得到一個或多個特定的含義。符號學在日常生活中幾乎在我們生活的每個時刻都在發揮作用。正如我們之前所說，符號學就是認識簡單的線索並將它們融入我們的生活。為了理解視覺影像如何類似於語言影像，重要的是從基礎開始，並記住視覺影像也是隨著時間的推移而學習和建立起來的。
本質上，任何物理符號都可以構成視覺修辭。根據視覺修辭的定義之一，“…使用影像來讓人信服，而不是使用語言”是視覺修辭的支柱。將這個定義與符號的定義結合起來，可以重新調整符號的定義，說符號實際上只是視覺修辭者的工具。因此，如果符號學是研究符號的學科，那麼符號學實際上就是研究視覺修辭的構建模組。換句話說，符號學對於視覺修辭的研究是極其重要的。
參考資料
[edit | edit source]Barthes, Roland “影像的修辭” 視覺世界中的視覺修辭：批判性資料來源。Carolyn Handa 編。Bedford/St. Martin's：2004 年 3 月 12 日。
Hofstadter, Douglas R. 類比作為認知的核心。斯坦福大學人文與藝術總統講座。斯坦福大學。2007 年 3 月 <http://prelectur.stanford.edu/lecturers/hofstadter/analogy.html>。
Kress, Gunther & Theo van Leeuwen (1996)：閱讀影像：視覺設計的語法。倫敦：Routledge
"HFCL 詞彙表 S" http://www.rdillman.com/HFCL/GLOSS/hfclglossS.html#TOP