視覺修辭/符號學與視覺修辭
符號
符號學的一般定義是對符號和符號系統的研究。意義的基本單位是“符號”：任何可以代表事物或概念的東西。人類透過將想法融入對物體的解釋中，創造出他們感知事物的意義，這些解釋可以透過視覺線索觸發。符號一詞本身可以有多種含義。符號可以是任何東西，從字面意義上的符號，例如停止/讓行路標，到知道“狗”這個詞代表一種有四條腿和尾巴的動物。
有三種基本型別的符號：圖示、索引和符號。圖示是一種與物件相似的符號。
索引是一種與物件在物理上相連的符號。
符號是對物件的任意表示。
類比：符號的“運作”方式
作為符號學介紹的一部分，討論類比可能會有所幫助：透過符號（語言或視覺）將既定意義（經驗）與新刺激聯絡起來。道格拉斯·R·霍夫施塔特是一位著名的作家，印第安納大學的認知科學家，在斯坦福大學總統講座系列中，就該主題向斯坦福大學的觀眾發表了演講。[[1]] 霍夫施塔特首先解釋了我們如何在一生中透過他所謂的“塊狀化”來構建我們的“心理詞典”：（第 18 段）“將‘小’概念組合在一起形成越來越大的概念，從而遞迴地構建一個巨大的心理概念庫。”（第 7 段）為了首先展示詞彙庫構建如何透過類比影響我們理解符號和標誌的能力，我將分享一個個人故事：我有一個朋友，她有一個正在學習說話的小女孩。有一天，我們一起在當地的公園散步，享受著春天的第一縷氣息。在散步期間，她的女兒開始發脾氣，我問她媽媽可能怎麼了。她媽媽說她想要“s-n-a-c-k”。這是一個真實世界的例子，說明詞彙庫（在這種情況下是語言詞彙庫）是如何逐漸建立起來的。她的女兒知道“snack”這個詞，當它被髮音時，她卻不能說出來，因為她沒有零食，聽到這個詞只會讓她更生氣。為了向我傳達這一點，她拼寫出來；她的女兒還沒有發展出這個功能，因為她的詞彙庫是基於聲音，而不是字母串來構成與該聲音相關的單詞。我們在日常生活中看到的和聽到的單詞和影像中，都有類比的細微例子。霍夫施塔特博士將其描述為一個漸進的過程，從單個單詞開始，然後是複合詞，然後是短語，等等。（第 19 段）透過霍夫施塔特所稱的塊狀化，以及模式匹配、同構和其他與類比相關的功能，我們從意義的根源中獲得了越來越高的抽象，從而實現了越來越複雜的意義。瞭解我們基於最早的經歷（甚至包括基本的形狀、顏色和概念）來解釋“符號”，有助於我們瞭解如何以實際的方式來理解符號學。
符號學理論
符號學理論解釋了透過感知和解釋符號來發現意義的過程。符號三角形很好地展示了人們如何開始感知符號並處理修辭。
該模型解釋了我們處理對存在於物理世界中的事物的感知、該物體被認為所指的概念或想法，以及代表性地存在於心智中的想法或影像的方式。
符號學及其與語言文字的關係
在符號學中，關於視覺影像的意義在多大程度上可以被共享和理解，或者它們的意義是否基於某種先前的語言知識，存在著爭議。在羅蘭·巴特斯的《影像修辭》一文中，他認為影像及其象徵意義總是依賴於語言文字。巴特斯認為，為了達到共同的意義，語言文字必須用證據來加強視覺效果。雖然巴特斯說影像或文字可以先出現，但如果沒有文字，單獨的視覺效果過於模糊。
克雷斯和範·李文在他們的《閱讀影像》一書中反對巴特斯對符號學的看法。他們並不認為文字不重要，而是認為視覺影像可以實現文字所能夠實現的相同資訊和意義，但也許是以不同的方式。
克雷斯和範·李文在他們的《閱讀影像》一書中反對巴特斯對符號學的看法。他們並不認為文字不重要，而是認為視覺影像可以實現文字所能夠實現的相同資訊和意義，但也許是以不同的方式。
未編碼的自然主義表示與程式化的概念影像
影像被簡化或概括的方式可以使該影像更適用於標準想法和文化共享的概念。標準化的房屋圖形，而不是詳細的照片，更像是我們對房屋的理解的類比，而不是具體房屋。另一方面，照片或相當詳細的繪畫很容易被解釋為對現實中事物的表示，因此它是一種沒有程式碼的資訊。為了突出某些含義，影像以特定的方式被描繪出來，並且帶有相應的程式碼。如果一個廣告活動想要接觸到最多的人，他們可能會嘗試使用一個編碼的兒童影像，使其非常標準化，缺乏細節，甚至可能是黑白的。這使得物件更像一個符號和一個孩子的代表，而不是一個特定的、他們實際上不認識的人，他們也不會像認識特定的人那樣與其建立聯絡。
符號模式
符號模式因媒介的性質和每種特定型別的視覺物件的背景而異。
克雷斯和範·李文將社會符號學定義為“使用意義在社會上達成共識且受文化影響的符號、象徵和圖示”。理解符號學運作的方式，首先要理解視覺交流編碼的本質。它透過我們建立的社會和文化程式碼來編碼，這些程式碼在影像中體現出來。我們沒有意識到視覺影像的編碼有多麼明確，因為它們與我們對事物的理解和行為一樣根深蒂固，就像走路、說話、揮手打招呼或在路邊的正確一側開車一樣。這些都是我們透過不斷的社會化過程學到的東西，就像我們學習視覺影像的含義一樣。
文化視覺修辭在很大程度上依賴於符號，因為符號對每個人都很重要。文化對一個人使用和解釋符號的方式有很大影響。所有社會在其本質上都使用符號、象徵和其他共享的思想和物件，以便透過共同點創造和建立社群。視覺符號只是社會發展和遵循共享文化的一種方式。
符號是有意圖的，並且是出於動機的，但它們的動機並非普遍的。文化對這些動機有巨大影響，每種文化在這方面都有差異。簡而言之，視覺效果必須由與創造者來自同一文化的人，或理解該人文化特徵的規則和系統的人來解釋。如果脫離文化背景，影像和符號的含義可能大不相同。
儘管符號學和符號可以透過文化認可的符號進行分析和統一，但媒介和表現形式、視覺修辭的型別（無論是敘事性的還是概念性的）都將決定個體的解釋。樹的圖片通常會被每個人視為樹，但它可能象徵著許多不同的東西。對一個人來說，他們可能認為樹代表著清潔的空氣，而另一個人可能認為它代表著歷史，而另一個人可能認為它代表著家族起源。
如本章前面所述，符號學在其最基本的定義中是對符號和象徵的研究。符號一詞本身具有模稜兩可的含義，具體取決於分析的物件。但是，我們將再次使用這個例子來理解影像和語言的解釋範圍，無論在何種溝通層面上都是如此。重要的是要理解，每個人都有自己的社會歷史（心理詞彙庫）和自己的解釋影像的方式（類比路徑）。在許多情況下，對影像或符號的解釋可能在一個人和另一個人之間相似或相同；但是，不能假設對所有影像和所有人的解釋都將如此，無論文化、歷史和時間如何。
語言修辭和視覺修辭在解釋方面經常交織在一起，通常語言修辭會在我們的腦海和想象中觸發某種視覺描繪。我們被各種詞語刺激時回憶起的影像，從一個人到另一個人有所不同，就像一個影像可能會激發不同的想法和想法一樣。
一個有力的例子
當一個人聽到“心臟”這個詞時，他能夠將影像與可能的定義相關聯，或者解釋和編碼聲音以具有特定的含義。“心臟”[hahrt]這個聲音可能意味著任何事物的最內層或中心部分，或整個個性的中心，尤其是在涉及直覺、感覺或情感時；或者在其解剖形式中，一箇中空的、類似泵的血液迴圈器官，主要由有節奏地收縮的平滑肌組成，位於胸腔內，位於肺部之間，略微偏左，由四個腔室組成。另一方面，也許聽到“心臟”這個聲音，你會把它誤解為“雄鹿”這個詞，這意味著雄性鹿，尤其是成年雄性紅鹿。像這樣的同音詞，當僅憑聽覺而沒有上下文或書面形式的額外清晰度的補充時，會帶來特別的挑戰。所有這些對發音為“心臟”的語言聲音的含義都是相關的，並且透過類比聯絡在一起，並且都具有高抽象度和低複雜度的共同來源。最簡單、最主要的類比路徑（最少阻力路徑）是首先被利用的路徑，除非進一步的澄清要求否則。我們可能首先會想象一張情人節卡片或心臟手術，但最終透過上下文意識到主題實際上是“雄鹿”，一隻成年雄性紅鹿。
符號學景觀：定義
克雷斯和範·李文將符號景觀定義為一種構建符號和象徵的方式，這種方式在不同文化之間形成對意義的理解。任何景觀都包含著人類和社會互動與生產，同時也受土地本身的影響。一個視覺物件是由其材料和相應的符號以及文化的語境和其在文化中的獨特位置組成的。
不同文化中的景觀
在許多情況下，視覺影像的含義會根據語境而有所不同。例如彩虹，即使在同一個社會中，也具有多種含義。彩虹起源於科學，描述了光譜的範圍。在自然界中，彩虹只是光中存在的顏色。
彩虹後來被賦予了幸運和幸福的含義。在天空看到彩虹有著特殊的意義。大自然的媒介使彩虹成為一種美麗的景象，常被視為幸運的象徵。彩虹出現在許多不同的地方，本身就代表著這些事物，但脫離其自然語境，彩虹也象徵著一個人是或支援同性戀生活方式。所有這些意義在美式文化中都是真實且合法的。根據人們觀看彩虹的語境，他們能夠理解其意圖的意義。
如前所述，解釋取決於個人的社會和文化背景。詞語、影像和手勢對不同的解釋者會有不同的含義。類似於彩虹的例子，非語言交流，包括手勢和麵部表情，在不同的文化中會有所不同。原因在於每個文化群體都是不同的；他們在給“事物”賦予意義的方式上有所不同，在某些情況下，賦予的意義本身也不同。因此，在歐洲長大的孩子的精神詞彙和類比途徑與在印度支那長大的孩子不同。這種差異的結果體現在他們體驗、解釋、內化和對周圍世界做出反應的無數種方式中。 File:Hand2.JPG
結論
[edit | edit source]視覺傳播和視覺影像在與語言的關係上既有相似之處，也有不同之處。從本質上說，語言傳播基於視覺符號，但這些模式在我們社會中的定義和思考方式導致它們看起來是分層的。為了看到模式之間的聯絡，我們必須回到共享意義的概念，以及我們如何解釋呈現給我們的所有資訊。符號學，就像文字一樣，基於我們對一個物體或概念的先驗知識，結合它被呈現的語境，最終產生一個特定的意義或一組意義。符號學每天都在運作，幾乎在我們生活的每時每刻。正如我們之前所說，符號學就是簡單地識別線索並將它們融入我們的生活。為了理解視覺影像如何像語言影像一樣被理解，重要的是從基礎開始，並記住視覺影像也是隨著時間的推移而學習和建立的。
從本質上說，任何物理符號都可以構成視覺修辭。根據視覺修辭的定義之一，“…使用影像說服人們，而不是使用文字”，是視覺修辭的支柱。將這個定義與符號的定義結合起來，可以重新調整符號的定義，說符號實際上只是視覺修辭家的工具。因此，如果符號學是符號的研究，那麼符號學實際上就是視覺修辭基礎的研究。換句話說，符號學對於視覺修辭的研究至關重要。
參考文獻
[edit | edit source]巴特，羅蘭 “影像的修辭” 視覺世界中的視覺修辭：批判性來源。編者：卡羅琳·漢達。貝德福德/聖馬丁出版社：2004年3月12日。
霍夫施塔特，道格拉斯·R. 類比作為認知的核心。斯坦福大學人文與藝術校長演講。斯坦福大學。2007年3月 <http://prelectur.stanford.edu/lecturers/hofstadter/analogy.html>.
克雷斯，岡瑟 & 西奧·範·李文 (1996)：閱讀影像：視覺設計的語法。倫敦：勞特利奇
“HFCL 詞彙表 S” http://www.rdillman.com/HFCL/GLOSS/hfclglossS.html#TOP