社會心理學/身份
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一個重要的問題是“對我來說，擁有自我意味著什麼？”這是一個在許多理論中都得到探討的問題。
- 哲學方法。哲學家大衛·休謨認為自我是一個人體驗的連續性感覺，大致類似於意識。他的理論可以被視為後現代身份理論的早期序曲（格爾根，哈雷），因為它們都以非常簡化的術語談論了自我的概念。對本質主義的普遍拒絕依賴於這樣的觀點：自我是一種處於不斷變化狀態的東西，而不是一個固定的特徵。
- 心理動力學方法。心理學家埃裡克·埃裡克森認為自我是由許多不同的自我組成的，每一個自我都是為了適應社會生活的獨特需求而量身定製的。這些“自我”有時是有意識的，有時則不是。
- 社會行為主義。這是由喬治·赫伯特·米德發展的一種理論，它強調學習環境的相關社會背景。
- 社會行為主義受達爾文的理論、威廉·馮特以及芝加哥學派的實用主義哲學（詹姆斯，杜威，皮爾斯，澀谷等）的影響。然而，社會行為主義在一個重要的方面與認知心理學和達爾文主義理論形成對比。社會行為主義不認為心靈是先於互動而存在的。
…我們沒有發現任何證據表明意識作為某種東西先於存在，它會導致一個有機體產生某種行為，這種行為足以引起另一個有機體的適應性反應，而自身並不依賴於這種行為。我們反而被迫得出結論，意識是從這種行為中產生的；它與其說是社會行為的先決條件，不如說是社會行為的先決條件。（米德，1934）
從廣義上講，行為主義僅僅是一種從個體的行為角度研究個人體驗的方法，特別是，但不僅限於他人可以觀察到的行為。（米德，1934）
- 其他社會文化理論。社會行為主義者的觀點類似於列夫·維果茨基的作品，後者將學習置於社會互動的背景下。
社會心理學的一個研究領域是人格心理學。它是一個子領域，致力於研究人們以及他們與自己相關的意義。這個領域感興趣的問題包括：“我的個人身份是什麼？”以及“是什麼因素和影響使我成為我？”。在本文中，以及根據當前研究的標準，一個人的性格就是他們的個人身份，既包括自我感知，也包括他人感知（科特和萊文）。它是一種意義。
- 意義和自我概念。一些研究人員使用從象徵互動論傳統中借用的工具，例如自我概念、鏡中自我和理想自我的概念。“自我概念”是指人們對一個人的實際想法，而鏡中自我是指行動者認為他人對他們的想法和判斷。理想自我是人們渴望成為的樣子，通常受榜樣的影響。
- 應用。一個令人關注的話題是，人們由於其性格的某些方面而容易成為支配者或受害者。為了幫助解釋人格可能在強迫和暴力行為中產生的影響，社會心理學家創造了社會支配取向的概念。這個概念也已被用於促進批判性政治工具，例如右翼威權主義。
- 隱性人格判斷。另一個非常重要的問題是，“為什麼別人以他們看到的方式看待我？”。一個答案來自“隱性人格理論。這套理論假設人們對性格特質有抽象的想法，他們將其歸類為積極和消極的集合，並將其用於隱式地評價他人。例如，一個人（鮑勃）可能會從另一個人（喬）那裡獲得一些暗示，這些暗示反映了他們（喬）的積極或消極特徵。如果判斷者鮑勃對另一個人（喬）做出判斷而沒有思考他們做出判斷的原因，那麼這通常會導致對其他未見到的性格特質的假設和真實的推斷。例如，一個浪費的人也可能被視為笨拙、不聰明或不負責任；而一個熟練的人可能會被認為是堅決的、勤奮的和聰明的。因此，這個模型預測，鮑勃會隱式地假設任何具有一個消極特質的人也具有許多其他消極特質。
- 社會身份。一個人的社會身份是他們在特定社會結構中的位置。該領域的一種解釋嘗試是社會認同理論，它認為人們會將自己和他人歸類到有意義的群體中。相關概念包括角色，它表示一個人在特定組織中的具體位置，以及刻板印象，它是一組歸因於特定社會群體的成員的特質。
- 場所依戀。行動者對某個地方產生了一種依戀感，通常是透過與之廣泛的互動。透過對特定環境的足夠接觸，行動者可能會開始將他們的社會和個人身份與該場所聯絡起來。
- 身份形成策略。人們如何發展自己的身份？有哪些型別的身份？在什麼時候，身份在人的一生中會更具韌性？這些都是值得思考的問題。
- 在精神動力學傳統的量化分支中寫作的是詹姆斯·馬西亞，身份狀態正規化的作者。他認為，一個人的終生身份可以歸因於兩個要素：他們對身份的承諾，以及他們有意識的選擇（涉及對替代方案的探索）。從這兩個變數中，可以建立四種身份狀態，描述處於不同身份鞏固狀態中的個體。
- 身份擴散，當一個人既沒有選擇也沒有承諾任何身份時；
- 身份提前確定，當一個人承諾了一個從未選擇過的身份時；
- 身份延緩，當一個人考慮許多身份選擇，但沒有表達任何承諾時；以及
- 身份成就，當一個人承諾了一個自己選擇的身份時。
- 個人和社會身份的形成和發展既取決於生物條件也取決於環境條件。有時，這些條件並不理想；人們在成長過程中會有一些功能性障礙和傾向，或者他們在不良的社會環境中長大。在這種情況下，會導致身份的畸形。有三種人持有畸形的身份策略
- 拒絕者，他們斷然拒絕進入成年期，並回避任何將他們置於社會體系中的行為；
- 漂泊者，他們同樣無法融入社會體系，並且不強調特定的身份特徵，但似乎以一種不連續的方式獲取和利用他們的技能；以及
- 探索者，他們願意融入社會體系，但要麼找不到合適的社群，要麼自卑導致他們看不到現有的社群。
- 還有另外兩種身份形成策略，至少在表面上是功能性的
- 守護者，他們成功地融入了一個社會體系，但沒有經過自己的反思或同意；
- 解決者，他們既成功地融入了一個社會體系，而且是出於自己的意志和認知。（Cote 和 Levine）
- 後現代主義者肯尼斯·格爾根提出了另一套身份策略。他識別出
- 策略性操縱者，他們感到與之前身份來源疏離，並且揹負著不得不與他人保持不真實、虛假印象的負擔；
- 拼貼人格，他們完全不顧身份，將身份視為一種工具，而是在世界上持續體驗中生活；以及
- 關係自我，其中行動者被視為更大社會整體的一部分。