社會學理論/民族方法論
民族方法論是社會學中的一個視角，它關注人們如何理解他們的日常生活。人們被視為理性的行動者，但他們採用實際推理而不是形式邏輯來理解和運作社會。該理論認為，人類社會完全依賴於這些方法來實現和展示理解。這種方法是由 哈羅德·加芬克爾 開發的，基於 阿爾弗雷德·舒茨 對 馬克斯·韋伯 理解 社會學的 現象學 重構。
與 涂爾幹 一樣，民族方法論者最基本的社會現象是社會事實。但是，與涂爾幹不同的是，社會事實並非獨立於個人而存在的。社會事實是社會成員方法論活動的產物；它是他們對日常世界的理解。這裡，成員不僅被理解為個人，而是任何能夠產生社會事實的社會實體（即個人和組織）。簡而言之，社會成員（個人和組織）透過創造社會事實或對社會運作方式的理解來理解和運作社會。從這個意義上說，民族方法論既是宏觀的，又是微觀的，因為成員可以在任何層次上產生社會事實，無論是個人結構（個人日常意義的層次）還是組織/制度結構（組織日常意義的層次）。
該理論的關鍵點之一是，民族方法或社會事實是反思性可解釋的。解釋是指成員描述或解釋特定情況的方式。解釋是指描述或解釋社會情況或成員如何理解他們的日常世界的過程。民族方法論者對解釋和使解釋對解釋的接收者有意義的方法都感興趣，並且往往更強調後者。他們並不感興趣於確定解釋是否準確或以其他方式判斷解釋，而是探索解釋是如何傳達的。例如，丈夫對晚上回家很晚的解釋就是一個解釋。民族方法論者對解釋和用來向接收者（在本例中是妻子）傳達該解釋的方法都感興趣。該解釋是否屬實並不影響民族方法論者。
總的來說，社會學試圖提供對社會的解釋。民族方法論者以相同的方式看待社會學解釋，就像他們看待丈夫的解釋一樣。換句話說，民族方法論者以與他們分解戀愛關係中人際交往的解釋相同的方式分解其他社會學家（以及其他科學家）的解釋。民族方法論者並不關心社會學家的解釋是否準確，而是對給出的解釋以及用來發展和傳達這些解釋的方法感興趣。
人們用來解釋自己的行為或幫助他們理解社會交往的解釋通常是理所當然的（例如，你不需要在自己的家中使用洗手間時徵得許可）。為了說明這些解釋通常是如何被認為是理所當然的，民族方法論者過去使用過一些研究方法，這些方法會“破壞”或“打破”日常交往的常規，以便揭示維持正常生活流程所付出的努力。一些例子包括
- 在自己家中假裝成陌生人
- 在棋盤遊戲中公然作弊
- 試圖在商店裡對打折商品進行討價還價
在大多數情況下，那些沒有意識到研究人員在故意違反社會規範的個人試圖透過提供解釋來解釋違反者的行為。這些干預措施展示了社會普通成員能夠解釋和維持民族方法論者所研究的非語言社會秩序的創造力。
雖然民族方法論通常被認為是與更主流的社會學分離的，但它已被證明具有影響力。例如，民族方法論指出，單詞的意義依賴於它們所使用的語境；它們是索引的。這導致了對社會科學客觀性的見解，以及建立對人類行為的描述的難度，這種描述在建立的語境之外具有客觀地位。民族方法論也影響了 科學知識社會學，因為它提供了一種研究策略，可以精確地描述其研究物件的，方法，而無需評估其有效性。這被證明對研究實驗室社會秩序的研究人員很有用，他們希望瞭解科學家如何進行實驗，而不會認可或批評他們的活動。
民族方法論對 語言學，特別是 語用學 產生了影響。對工作的民族方法論研究在 人機互動 領域發揮了重要作用，透過為工程師提供對使用者實踐的描述來影響設計。此外，受民族方法論啟發的管理和領導力研究是新興領域。
值得單獨提及的是，民族方法論發展了通常被認為是子領域或可能是全新學科的 對話分析，它有自己的章節。
民族方法論的希臘詞根字面意思是人們使用的方法。
- 加芬克爾，哈羅德。1984年。民族方法論研究。馬薩諸塞州馬爾登：政治出版社/布萊克威爾出版公司。 ISBN 0745600050
- 加芬克爾，哈羅德。1986年。民族方法論的工作研究。倫敦：勞特利奇與凱根·保爾。 ISBN 071009664X
- 加芬克爾，哈羅德。2002年。民族方法論的計劃。紐約：羅曼與利特菲爾德。 ISBN 0742516423
- 薩克斯，哈維。1992年。關於對話的講座。牛津：布萊克威爾。 ISBN 1557867054
本章大量借鑑了以下維基百科文章