社會學理論/馬克斯·韋伯
馬克斯·韋伯（1864-1910）出生於埃爾福特，是一位富有且有影響力的律師的兒子，活躍於政治領域。像他的朋友齊美爾一樣，韋伯在柏林長大。他學習法律、歷史、經濟學和哲學，並在 30 歲時獲得了早期認可，成為教授。然後他患上了神經衰弱，迫使他放棄教學。康復後，他大部分時間都用於私人研究。他的著作非常廣泛；雖然許多卷已經翻譯成英文，但相當一部分仍然沒有翻譯。
韋伯社會學的主要目的是理解社會行動，鑑於其原因必須在行動者賦予其的意義中找到。雖然其他作者，如埃米爾·涂爾幹，試圖建立社會現象作為獨立於個人及其意識的客觀現實的存在，但韋伯指出，社會學試圖在兩個事件之間建立的因果關係是行動者賦予的意義。因此，社會沒有獨立於個人的自身存在。它是由個人和意義構成的。
韋伯認為，相同的社會組織形式在不同的文化中獨立發展，他淵博的歷史知識使他能夠一次又一次地證明這一點。他正在討論宗教集會以及此類集會中佈道與牧養之間的平衡。“在那些牧養工作影響了俗人日常生活和政治官員行為的持久且往往決定性的宗教職能人員中，有猶太教的諮詢拉比、天主教的懺悔神父、新教的虔誠牧師、反宗教改革天主教的靈魂指導者、朝廷的婆羅門普羅希塔斯、印度教的古魯和戈塞恩以及伊斯蘭教的穆夫提和苦行僧謝赫。”韋伯畢生的關注之一是展示一個社會的主要部分如何在歷史發展中相互影響。他的第一部重要作品，《新教倫理與資本主義精神》，展示了宗教改革時期清教徒教派所持有的宗教價值觀，尤其是他們的禁慾主義以及他們相信上帝任意選擇某些靈魂獲得救贖的信念，如何透過提供勤奮工作、簡樸生活和積累財富的動機，促進了英格蘭和北歐的工業資本主義發展。雖然這不是他的唯一目的，但韋伯反駁了馬克思關於所有信仰和價值觀僅僅是上層建築的論點，可以透過參考生產組織來解釋，他表明信仰和價值觀可以同樣好地用來解釋生產體系的發展。由於他提供了對資本主義興起的另一種解釋，以及對資本主義未來的一組不同的預測，韋伯被稱為“資產階級的馬克思”。但他的歷史分析遠遠超出了這一點；他能夠展示經濟制度、政府形式、社會分層和宗教信仰在希臘和羅馬、中世紀、古代近東、印度、中國、日本和中世紀俄羅斯的相互依賴關係，實際上，無論文明在哪裡留下文字記錄。
在韋伯的詞語中，“魅力”一詞指的是個人性格的一種品質，這種品質使他區別於社會中的其他人。這種品質可能是一種超自然的、超人的、或至少是特別非凡的力量。我們可以簡單地說，這是上帝賦予的。這些特徵本身是普通人無法獲得的，而是被視為神聖起源或典範，並以此為基礎，有關的個人被視為領導者。在原始環境中，這種特殊的敬意是向先知、聲名遠播的治療師或法律智慧人士、狩獵領袖和戰爭英雄表示的。它往往被認為是基於魔法力量。馬克斯·韋伯在他理論中處理了這種品質的每種型別，以解釋它是否是不熱情的或熱情的。他還包括智力、英雄（如亞歷山大大帝等）。魅力型權威在執行日常生活和世俗領域方面不同於官僚主義和傳統權威。官僚權威在受制於智力可分析規則的意義上是專門理性的，而魅力型權威在這種意義上是專門非理性的，因為它是所有規則所陌生的。傳統權威受制於從過去傳承下來的先例，並在一定程度上也以規則為導向，而魅力型權威則摒棄過去，並在這種意義上是一種專門的革命力量。它承認透過擁有財產而獲得權力地位，無論是首領還是社會特權群體。其合法性基礎是個人魅力，只要它得到證明，也就是說，只要它得到認可並能夠滿足追隨者門徒。但這隻持續到人們對它魅力靈感的信念仍然存在。魅力革命力量透過改變人們的態度來改變行動情況，並使個人智力化。另一方面，魅力可能涉及源於痛苦、衝突或熱情的客觀或內部重新定位。它可能然後在態度和行動方向的核心繫統發生徹底改變，並對“世界”的不同問題和結構的所有態度進行全新的定位。
在魅力領域，直接涉及的社會關係是嚴格的個人關係，基於魅力個人品質的有效性和實踐。如果這不能保持純粹的短暫現象，而是具有形成穩定的門徒社群、追隨者隊伍、政黨組織或任何型別的政治或等級組織的永久關係的特徵，那麼魅力權威的特徵就必須發生根本變化。魅力權威只存在於起源過程中。它不能保持穩定，而是傳統化或合理化，或兩者兼而有之。這種轉型所需的動機是什麼？（1）追隨者在社群持續和持續重新啟用方面的物質利益，或者我們可以簡單地說，經濟和社會生活對追隨者來說是必要的，他們不能從社會生活中保持不參與。（2）傳統和行政權威都對以這樣一種方式繼續下去感興趣，即從理想和物質的角度來看，他們自己的地位都處於穩定的日常基礎上。這意味著，最重要的是，使其能夠參與正常的家庭關係，並至少享有安全的社會地位，以代替與普通世俗聯絡切斷的信徒關係，特別是在家庭和經濟關係中。
這些利益通常在個人魅力型領導者消失時以及不可避免地出現的繼承問題中變得顯而易見。如果解決這個問題，魅力群體繼續存在的方式對隨後的社會關係的性質至關重要。在繼承過程中，出現瞭解決這個問題的主要可能型別。
根據符合他擔任權力地位資格的品質標準，尋找新的魅力型領導者。例如，選擇新的達賴喇嘛或新的阿匹斯公牛。
透過在神諭、抽籤、神聖審判或其他選擇技術中表現出來的啟示。在這種情況下，新領導者的合法性取決於其選擇技術的合法性。這涉及一種合法化形式。據說以色列計程車師有時具有這種特徵。據說掃羅是由古老的戰爭神諭選出的。
由最初的魅力型領袖指定其繼任者，並得到追隨者的認可。這是一種非常普遍的形式。最初，羅馬的行政官職位完全以這種方式填補。這種制度最明顯地延續到後期，即在任命“獨裁者”和設立“攝政官”的制度中。在這種情況下，合法性是透過指定行為獲得的。
由具有魅力型素質的行政人員指定繼任者，並得到社群的認可。典型情況下，這個過程絕對不應該被解釋為“選舉”或“提名”或類似的東西。它不是自由選擇的，而是嚴格受客觀義務約束的。它不應該僅僅由多數投票決定，而是要確定正確的指定，即真正具有魅力的正確人選的指定。在這種情況下，少數人而不是多數人可能是正確的。承認錯誤是必須的，堅持錯誤是嚴重的罪過。做出錯誤的選擇是一種需要贖罪的真正錯誤。最初，它是一種魔法罪過。然而，在這種情況下，合法性很容易表現出一種獲得權利的特徵，這種權利是透過獲得職位的過程的正確性標準來證明的，在大多數情況下，是由其符合某些形式來獲得的，例如加冕。這是西方世界主教和國王由神職人員或貴族在社群“同意”下加冕的最初意義。在世界各地，有許多類似的現象。這種現象是現代“選舉”概念的起源，這引發了將在稍後討論的問題。
透過認為魅力是一種透過遺傳傳遞的品質；因此，它被其持有者的親屬所共享，尤其是其直系親屬。這是世襲魅力的情況。在這種情況下，世襲順序不需要與為獲得權利而採用的順序相同，但可能與之不同。有時也需要透過上面提到的某些方法在親屬群體中選出合適的繼承人；因此，在某些黑人國家，兄弟們不得不為繼承權而戰。在中國，繼任必須以這樣一種方式進行，即不會擾亂活著的人群與祖先靈體的關係。長幼有序或追隨者指定的規則在東方非常普遍。因此，在奧斯曼家族，必須消滅所有其他可能的候選人。只有在中世紀的歐洲和日本普遍存在，而在其他地方僅零星存在，長子繼承製作為統治權的繼承原則已明確確立。這極大地促進了政治集團的鞏固，因為它消除了來自同一個魅力家族的多位候選人之間的鬥爭。在亞洲，有許多世襲的神職人員；而且，親屬關係群體的世襲魅力經常被用作社會等級和獲得封地和恩惠的資格標準。
魅力可以透過正式程式從一個持有者傳遞到另一個持有者，或者可以在一個新人身上創造出來的概念。這個概念最初是超自然的。它涉及到將魅力與特定角色分離，使其成為客觀的、可轉讓的實體。特別是，它可能成為職位的魅力。在這種情況下，對合法性的信仰不再指向個人，而是指向獲得的品質和儀式行為的有效性。最重要的例子是透過塗油、祝聖或按手禮傳遞祭司的魅力，以及透過塗油和加冕傳遞王權。這樣獲得的不可磨滅的特徵意味著職位的魅力品質和權力從祭司的個人品質中解放出來。