傳播研究概論/第四章 - 傳播研究史

人類傳播研究史

章節目標

閱讀完本章後，您應該能夠

• 識別傳播研究的四個早期階段。
• 解釋 20 世紀傳播研究的主要變化。
• 識別塑造傳播領域的 प्रमुख 學者。
• 討論傳播系和專業組織的形成。

傳播是一個越來越受歡迎的大學專業。事實上，根據《普林斯頓評論：十大熱門大學專業》，傳播現在是基於就業前景、校友薪資和受歡迎程度的第二大最熱門大學專業。隨著對職業生涯中“優秀溝通能力”的預期越來越高，許多學生選擇獲得傳播學學位。《十大熱門大學專業》指出傳播專業的學生，

“往往是善於講故事、機智過人、個性鮮明的人。您會花大量時間仔細研究不同型別的演講，例如演講和劇本，以及演講者和作家用來表達觀點的資訊背後的策略。您將學習口頭和非語言資訊、受眾反應以及不同溝通環境的不同影響。這將為您在商業、廣告、人力資源、公共關係、政府、教育、媒體和社會服務等領域的各種職業選擇做好準備。”

我們大多數人都明白人類一直都在交流，但許多人沒有意識到傳播的學術研究已經持續了數千年。

我們將本章分為兩個時間段，這兩個時間段極大地標誌著傳播研究的發展。我們將這些時間段稱為“老派”和“新派”。本章的前半部分重點介紹“老派”傳播研究，透過突出我們這個領域起源於古希臘古典修辭學家的作品，並透過啟蒙運動時期進入工業時代來進行。第二部分重點介紹“新派”傳播研究，確定四個早期階段如何影響過去 100 多年傳播研究的發展，最終成為今天我們所瞭解的傳播系和大學專業。與本書的其餘部分一樣，本章按工業革命之前（公元前 2500 年 - 19 世紀）和工業革命之後（19 世紀 50 年代 - 現在）發生的事件進行劃分。在印刷術發明之前，印刷術比工業革命早了幾百年，傳播的正式研究進展相對緩慢。然而，由於印刷術的發明以及隨後工業時代快速發展的技術，使共享資訊變得更加容易，傳播的正式研究獲得了相當大的動力，發展成為您現在所瞭解的遍佈全國各地的大學的傳播系和專業。

老派：傳播研究的四個早期階段

為了充分了解傳播研究的現狀，擁有歷史視角非常重要——不僅要了解這個領域本身，還要了解你是如何最終學習傳播課程或專業的。隨著時間的推移，傳播研究在很大程度上是由特定時期當前的社會問題推動的。瞭解這一點，我們將研究古典、中世紀、文藝復興和啟蒙運動時期相關的問題、主題和學者，以找出他們從傳播中瞭解到什麼，以幫助他們理解周圍的世界。接下來，我們將重點介紹當代傳播的快速發展。

存在一種歷史偏見，即賦予古希臘男性學者的成就，他們在我們這個領域的早期發展中獲得了最大的認可。由於社會偏袒和優待歐洲男性，因此經常難以找到其他人的書面記錄。然而，傳播研究的最早影響也來自女性和東方的視角，而不僅僅是古希臘社會的男性。毫無疑問，您聽說過亞里士多德，但古印度文獻表明修辭理論的出現比亞里士多德早了近半個世紀。事實上，印度人如此重視溝通的重要性，以至於他們崇拜了演講女神瓦奇（Gangal & Hosterman）。神智學會指出：僅僅稱瓦奇為“言語”是不夠清楚的。瓦奇是言語的神秘化身，是女性邏各斯，與梵天一體……在某種意義上，瓦奇是“言語”，透過言語，知識被傳授給人類……她是主觀的創造力量，……成為顯現的“言語世界”。《邁普羅希特百科全書》告訴我們：瓦奇似乎是言語的化身，透過言語，知識被傳授給人類……她“從世界中創造了水 [以……] 言語（瓦奇）的形式”。

不幸的是，我們這個領域的許多歷史都排除了除古希臘男性作品以外的作品。在整本書中，我們嘗試提供一個平衡的觀點，將女性和東方的傳統融入其中，為您提供一個關於世界各地傳播研究發展的全面視角。讓我們從“老派”的最早時期——古典時期開始。

古典時期（公元前 500 年 - 公元 400 年）

在 1989 年的經典電影《比爾和泰德的精彩冒險》中，兩位頭腦簡單的青少年使用時間旅行來為學校專案學習歷史。在此過程中，他們綁架了一群歷史人物，包括蘇格拉底。在與蘇格拉底相遇時，泰德對比爾說，“啊，找到了，蘇格拉底……‘真正的智慧在於知道自己一無所知。’那就是我們，老兄！”
https://www.youtube.com/watch?v=8XJKUITfiv4

除非您能夠進行時間旅行，否則您將不得不閱讀關於“老派”傳播的早期創始人，例如阿斯帕西亞、蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖。大約 2500 年前，亞里士多德和其他修辭學家在呂克昂學院教授演講和說服技巧，這標誌著我們所稱的傳播研究的古典時期。

如果您上過演講課，您可能已經學習並應用了古典時期發展起來的演講原則。在這個時期，人們非常重視口頭表達和辯論技巧，強調情感和邏輯來說服他人，並制定了公開演講的準則。人們普遍認為，傳播的正式研究始於大約 2500 年前的希臘和西西里島。我們將從這裡開始我們對古希臘的遊覽，從“夢幻四人組”——米利都的阿斯帕西亞、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德——他們被認為是修辭學和傳播領域整體的先驅。然後，我們將轉向擴充套件了夢幻四人組工作的學者——科拉克斯、提西亞斯、西塞羅、昆體良和班昭。

在古希臘時期，社會仍然普遍認為男性應該接受教育。正因為如此，因此很難找到其他人成就的書面記錄。可以說，我們這個領域主要強調男性的貢獻是因為在這個時期，女性經常被排除在教育和其他公共機構之外。正如威廉·哈里斯在他的《古代識字》一書中所寫，值得注意的是，一些女性積極地參與了這個時期（哈里斯），透過參與和獲得大多數女性無法獲得的教育機會。這就引出了一個問題，“如果一些女性正在接受高等教育，並自己從事哲學和修辭方面的研究，那麼解釋為什麼沒有她們的任何遺存文字就更加令人費解”（Bizzell & Herzberg 26）。那麼，在這個早期階段，我們應該以誰為例來代表傑出的女性學者呢？

其中一個例子是萊斯博斯的薩福。薩福是為數不多的作品經受住時間考驗的女性之一。薩福出生在萊斯博斯島，雖然她不是雅典人，但她作品對修辭學的形成具有重要意義，正如我們今天所知。她最著名的是她的詩歌和她在表演中使用情感來進行說服的能力。關於薩福的更多資訊

也許這個時期最傑出、最有影響力的女性學者是米利都的阿斯帕西亞（公元前 469 年）。她是一個受過良好教育的女性的絕佳例子，她經常被譽為“修辭學之母”（Glenn）。儘管由於她在公元前 401 年左右從歷史中消失，人們對她學術成就知之甚少，但米利都的阿斯帕西亞被認為曾教蘇格拉底修辭學和家庭經濟學。她的影響也延伸到蘇格拉底的學生柏拉圖，柏拉圖認為信念和真理並不總是可以互換的。甚至西塞羅也使用阿斯帕西亞關於歸納的教訓作為他在《論發明》中論證章的中心思想（Glenn）。阿斯帕西亞的社會地位是妓女，或者說是浪漫的伴侶，她們“比正經的女性受過更好的教育，並且被期望在需要與女性交談的場合陪同男性，而妻子是不受歡迎的”（Carlson 30）。作為一名受過教育的米利都女性，她努力將自己塑造成政治理論家、修辭學家，以及伯利克里親密圈子的一員，甚至還擔任年輕女孩和女性的老師。修辭學家指出，“她為年輕女性開辦的學校也成為伯利克里親密圈子的聚會場所”（Ballif）。在這個圈子裡，她憑藉自己的政治智慧和演講能力交到了朋友，也樹敵。

阿斯帕西婭被描述為她那個時代受教育程度最高的女性之一，她決心像男性一樣受到平等對待（至少可以說，她是早期的女權主義者！）。她出生於米利都的一個特權家庭，米利都位於土耳其西海岸的一個希臘殖民地，她不像其他女性那樣受到很多限制，她努力取得成功，這往往只有她那個時代的男性才能做到。在此期間，雅典統治者、阿斯帕西婭的伴侶伯里克利斯，將阿斯帕西婭視為平等的人，並讓她有機會與社會中重要且受過良好教育的男性進行對話。蘇格拉底承認阿斯帕西婭擁有全城最好的智力。憑藉這種才智和賦予她的機會，阿斯帕西婭在政治上很進步，她影響了許多人的作品，而這些作品通常被認為是我們這個領域的創始人（PBS）。

早期傳播中的性別

歷史背景

重要的是要注意阿斯帕西婭成功背後的歷史背景。對於那個時代的女性來說，如果你不是奴隸，你會被分成兩個社會階層之一。

1. **雅典公民妻子：**雅典人認為，雅典的公民身份是世襲的特權。為了被認為是公民並得到法律的充分保護，你的父母必須是公民，他們的父母也是公民，依此類推。這種世襲特權的觀念源於雅典人認為女性是用來被愛的。他們認為，男性無法抗拒愛女人，所以為了保持他們公民身份的“純潔”，他們制定了法律，規定這些男性可以愛哪些女人，不能愛哪些女人。在這種情況下，被稱為“公民妻子”的女性通常只接受家庭責任的教育，並且經常在 15 歲時結婚。一旦結婚，這些女性不允許陪同丈夫參加社交活動。除了去廟宇之外，她們通常被關在家裡。
2. **雅典外國人：**由於她不是雅典血統，所以她是阿斯帕西婭所屬的群體。這些人不是奴隸，但就像所有其他非公民一樣，他們不受法律保護。這意味著任何人都可以對他們做任何事，除了殺死他們。這些外國人（尤其是女性）獲得任何保護的唯一途徑是與男性公民建立關係。當雅典男性公民收留這些女性時，不是為了結婚，而是為了將她們用作希泰拉（男性公民的伴侶）。一些女性為男性提供非常基本的需求，但另一些女性，如阿斯帕西婭，受過高等教育，並陪同像伯里克利斯這樣的男性參加宴會，以便幫助他們在談話中聽起來更聰明。

即使這並不常見，阿斯帕西婭的教育和教養是伯里克利斯離婚妻子並娶阿斯帕西婭的主要原因。

隨著阿斯帕西婭的工作影響了蘇格拉底（公元前 469 年至 399 年）的教育，蘇格拉底極大地影響了古典時期的方向。我們對蘇格拉底的瞭解大多來自他的學生柏拉圖（公元前 429 年至 347 年）的著作，柏拉圖以對話的形式寫下了關於修辭學的著作，其中主要人物是蘇格拉底。這個時代產生了關於最佳寫作和發表演講方式的許多討論，其中很大一部分爭論集中在公共演講中真理和倫理的重要性上。

柏拉圖以對話的形式寫下了關於修辭學的著作，其中主要人物是蘇格拉底。從這些著作中，**辯證法**的概念誕生了。雖然這個術語自誕生以來一直存在爭議，但柏拉圖將辯證法概念化為*一個問答過程，最終將導致真理和理解*。花點時間想想當代人們使用這個過程的情況。你是否曾經與教授進行過討論，教授詢問你對一首詩的理解？想想治療師在問你一系列問題以更好地理解你自己的想法、動機和行為模式時所扮演的角色。這只是辯證法發揮作用的兩個例子。你能想到其他例子嗎？

雖然柏拉圖對古典修辭理論貢獻巨大，但他也非常批評它。在《高爾吉亞斯》中，柏拉圖認為，由於修辭學不需要獨特的知識體系，因此它是一種虛假的藝術，而不是真實的藝術。同樣，蘇格拉底經常懷疑在法庭上進行的這種交流，因為他認為這種交流與絕對真理無關。最終，蘇格拉底所蔑視的法律體系決定了他的命運。他被指控無神論和用他的教誨腐蝕雅典青年，並因此被審判、定罪和處決（肯尼迪）。當我們想到我們法庭上的律師時，同樣的情緒也適用於今天。在 1990 年代著名的辛普森案中，約翰尼·科克蘭因他的短語“如果手套不合適，你就必須無罪釋放”而聞名。這遭到了廣泛批評，因為雖然這句話在說服陪審團方面具有修辭效果，但它並沒有真正觸及案件事實的絕對真相。這種理由通常被認為是辛普森被判無罪的原因。

當時的傳播教學和學習
智者：最初的演講教師

與科拉克斯和提西阿斯一樣，“智者是自封的教授，教人們如何在希臘各邦的公民生活中取得成功”（肯尼迪 25）。“智者”一詞源於“sophos”，意思是“智慧”，通常被翻譯為“工匠”。他們教公民如何溝通以贏得爭論或在法庭上獲得影響力，以及在政府集會上獲得影響力。有時，智者的動機與柏拉圖和亞里士多德等其他修辭學家發生衝突。柏拉圖和亞里士多德致力於使用傳播來尋找絕對真理。當智者教授傳播的方式尋求的不是絕對真理時，就會激怒像柏拉圖和亞里士多德這樣的修辭學家。柏拉圖甚至聲稱智者的工作是無效的，因為它依賴於*時機*，或者說情況，來確定所爭論問題的臨時真理。

古典時期在希臘及其周邊地區蓬勃發展了近千年，因為民主在希臘公民生活中越來越重要。正如我們所說，社會問題從早期開始就指導著傳播研究的發展。在此期間，人們發現自己身處法庭，試圖奪回先前暴君沒收的家庭土地。因此，試圖透過法院系統奪回家庭土地成為一個主要的社會問題，它影響了那個時期研究傳播的人的關注點。早期的傳播從業者尋求最佳的演講和說服方法。雖然律師的概念在我們今天所知的方式上在古希臘還不存在（斯卡倫），但人們需要有效的勸說演講技巧才能奪回自己的家庭土地。他們在哪裡學習這些技能？他們從被稱為**智者**的*早期演講教師*那裡學習。科拉克斯和提西阿斯（公元前 400 年代）等足智多謀的人，向需要在法庭上運用這些技能來奪回土地所有權的公民教授有效的勸說演講（肯尼迪）。

歷史記錄表明，這兩位是第一批將傳播的最新發現用於實際目的的專業傳播教師之一。他們還奠定了我們現在所認識的專業律師的基礎（斯卡倫）。另一位智者伊索克拉底（公元前 436 年至 338 年）認為，對於演講者來說，適應具體的演講場合比採用適用於所有演講場合的單一方法更重要。你的公開演講老師很可能也會解釋在所有溝通場合中適應你的聽眾的重要性。

可以說，最著名的希臘學者是亞里士多德（公元前 384 年至 322 年）。這是因為他認為修辭學可以用來創造社群。正如我們所強調的那樣，辯證法方法允許人們相互分享和檢驗想法。亞里士多德 17 歲時進入柏拉圖學院，並在那裡任教，教授公開演講和邏輯辯論的藝術，直到柏拉圖於公元前 347 年去世。之後，他開辦了自己的學校，學生在那裡學習政治、科學、哲學和修辭學（傳播）。亞里士多德在他在公共體育館旁邊的呂克昂講課時，或在與學生沿著柏拉圖步道散步時與雅典青年交談時，教授了所有這些科目。

亞里士多德將**修辭學**定義為“*發現關於任何主題的可能的說服手段的才能*”（亞里士多德，譯自 15）。我們想強調這個定義中兩個特別重要的部分：“可能的方式”和“說服”。“可能的方式”表明亞里士多德相信，就像伊索克拉底一樣，在演講時要重視情境和受眾分析；特定的場合和特定的受眾應該影響我們在每個獨特的演講場合中如何構思我們的資訊。

假設你想說服你的父母給你多一點錢讓你度過這個月。你很可能會想出策略來勸說他們為什麼你需要這筆錢，以及他們為什麼要給你這筆錢。你可能會反思過去哪些方法有效，哪些方法無效，以及你上次用了什麼策略。透過這種分析，你構造了一條適合場合和受眾的資訊。現在，假設你想說服你的室友和你一起去吃墨西哥菜。你不會用說服你父母的相同資訊或方法來勸說你的室友。同樣的邏輯也存在於公開演講場合。亞里士多德強調了找到適合受眾和場合的適當資訊和策略以說服的重要性。對於亞里士多德來說，修辭學發生在一個人或一群人為了說服的目的而進行交流的過程之中。

亞里士多德將“說服的手段”分為三個部分，或者三個藝術證明，這對於說服他人是必要的：邏輯推理（logos）、人物性格（ethos）和情感訴求（pathos）。

符號學是指提出支援說話者觀點的邏輯或看似邏輯的理由。當你構建演講的順序並決定要包含什麼和排除什麼時，你就參與了符號學。品格發生在“演說家透過道德品格說服，當他的演講以這樣的方式發表，使他值得信賴……道德品格……構成最有力的證明手段”（亞里士多德，譯於17年）。簡而言之，品格就是說話者的信譽。信譽建立在確立證據和證據的基礎上，以及來自聽眾對說話者的感知。最後的證明，情感，發生在說話者觸動了聽眾的特定情感時。亞里士多德解釋說，“當我們受到快樂或悲傷、愛或恨的影響時，我們做出的判斷並不相同。”（亞里士多德，譯於17年）。在當今，廣告通常根據其對情感的使用來判斷其有效性或無效性。很多時候，當廣告從我們那裡產生情感反應，如快樂、憤怒或幸福時，我們會認為廣告是有效的。

西塞羅（公元前106-43年）和昆體良（公元35-95年）應該得到認可，因為他們將從希臘人和羅馬人那裡知道的很多東西整合到更完整的理論思想中。與亞里士多德一樣，西塞羅看到了修辭學與說服力之間的關係及其在政治中的適用性（西塞羅，譯於15年）。想想今天的政治家。昆體良擴充套件了這一思路，並認為公開演講本質上是道德的。他指出，理想的演說家是“一個善良的人，說得很好”（巴里利）。你對政治家的第一印象是他們都是善良的人，說得很好嗎？亞里士多德關於品格、符號學和情感的概念如何影響你對政治家的看法？

西塞羅在傳播領域最著名的是創造了我們所說的五個修辭學原則，這是一個五步過程，用於發展說服性演講，我們今天仍然用它來教授公開演講。發明是指基於符號學的論證的形成——理性訴求或邏輯。安排是指以對特定受眾最有效的方式對演講進行排序。風格或表達意味著“將合適的語言與發明的素材相匹配”，以增強受眾對論證的享受，從而提高其可接受性（西塞羅，譯於21年）。記憶，在古典時期是一項至關重要的技能，在當今的公開演講環境中不再那麼重要，因為我們現在很大程度上認為背誦的演講聽起來過於刻板和陳腐。筆記、提示卡和提詞器都是允許演講者發表演講而無需將其背誦的裝置。最後，傳遞是指在演講過程中使用非語言行為，如眼神交流、手勢和語調。如果你上過公開演講課，你是否使用過其中的一些或所有這些來構建你的演講？如果是的話，你就可以看到早期傳播發展對我們今天教授的內容的深遠影響。

我們想透過突出班昭（公元45年-115年）的著作來結束我們對古典時期的討論。她是中國第一位女史學家，曾擔任漢和帝宮廷的御史。她堅信教育的好處，也是早期為女孩和婦女教育辯護的女性先驅之一。在《女誡》中，她寫道關於女性的四項資格（美德、言語、舉止和工作），她說女性的言語，“不需要在辯論中機智，也不需要在談話中敏銳”，但女性應該“……小心選擇語言；避免粗俗的語言；在適當的時候說話；不要用太多談話來煩擾別人，[這些]可以稱為女性言語的特徵”（斯旺 86）。

儘管它始於 2500 年前，但古典時期充滿了有趣的人，他們在傳播的正式研究方面取得了長足進步，以幫助解決他們那個時代的社會問題。古典時期奠定了我們領域的基石，並繼續影響我們今天學習和執行傳播的現代實踐。你可能在你的公開演講課上學到了古典時期的概念。接下來，讓我們來考察中世紀及其對我們領域的進一步發展。

中世紀（公元 400 年-1400 年）

與見證了傳播研究的巨大增長和創新的古典時期相比，中世紀可能被認為是我們領域學術研究的黑暗時代。在這個時代，羅馬帝國滅亡後，希臘羅馬文化被基督教影響所主導。教會感到受到世俗修辭作品的威脅，他們認為這些作品充滿了異教思想。雖然教會儲存了修辭學許多古典教義，但它使這些教義對那些沒有直接為教會服務的人來說變得稀缺。在中世紀，幾乎每個人都難以獲得世俗教育。

儘管基督教譴責傳播研究是異教和腐敗的，但它接受了古典時期的一些方面來服務於其特定的目的。古典時期的思想對教會來說太寶貴了，無法完全忽視。因此，他們專注於傳播研究，以幫助他們發展更好的佈道和信函寫作技巧，以說服人們皈依基督教。重點放在說服和發展公開演講上，包括口頭和書面形式。與古典時期一樣，那些掌權者繼續壓制女性參與傳播研究，使她們基本上不識字，而男性則擔任教會監督者，並指導學術調查的方向。

當時的傳播
瑪格麗特·肯普

瑪格麗特·肯普寫下了我們所知的第一個自傳，時間是在 1430 年代。她的著作表達了她個人的經歷和她對生活在她那個時代中世紀晚期城鎮的看法。她來自一個在社會中擁有財富和地位的家庭，相當於今天的中產階級。她已婚，育有 12 個孩子，在她第一個孩子出生後不久，她經歷了深刻的宗教體驗，並聲稱自己曾“親眼目睹了耶穌”。這是關於個人日常生活和經歷的唯一記錄之一，它提供了對當時人們生活的洞察，以及社會如何發展至今的背景。

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這個時代最知名的一個人就是奧古斯丁（公元 354 年-430 年），他是一位基督教神職人員和著名的修辭學家，他實際上主張繼續發展古典時期產生的思想。他認為，特別是說服力的研究對於教會來說是一項特別值得追求的事情。奧古斯丁是一位教師，他利用他的教學技巧和傳播知識來“引領”人們走向真理，對他來說，真理就是上帝的話語（鮑德溫）。

除了奧古斯丁以外，傳播的正式研究在中世紀讓位於神學問題的關注。幸運的是，傳播的研究在這段時間內設法作為自由教育的七個分支之一而生存下來，但它仍然專注於發展適合佈道的演講風格。波愛修斯和塞維利亞大主教伊西多爾透過復興西塞羅和昆體良的作品來努力儲存古典知識，以說服人們公平和善良。然而，除了奧古斯丁的作品之外，在剩下的中世紀年間幾乎沒有取得什麼進展；傳播的正式研究實際上陷入了“黑暗時代”，直到文藝復興時期才重新出現。

文藝復興（公元 1400 年-1600 年）

在這個時期的新的智力運動的推動下，世俗機構和政府開始與教會爭奪個人效忠。隨著越來越多的人感到舒服地挑戰教會對教育的態度，對古典知識的重新關注和新的學術教育機會重新出現。與我們已經考察過的前兩個時期一樣，女性獲得教育仍然很困難，因為許多社會限制繼續限制她們獲取知識的機會。

當時的傳播教學和學習
勞拉·塞雷塔：“為婦女的自由教育辯護”

以下是塞雷塔寫給比布魯斯·森普羅尼烏斯的一封信的節選，寫於 1488 年 1 月 13 日。在之前的一封信中，他讚揚她是一位才華橫溢的女性，但侮辱她，彷彿她是在女性中獨一無二的。這是她對婦女教育充滿激情的回應和辯護的一部分。

歷史上充滿了這樣的例子。我的觀點是，你的嘴之所以變得汙穢，是因為你一直把它閉著，所以沒有任何論點能從你的嘴中出來，讓你承認自然賦予所有人的平等自由——學習。但是，我是否特殊的問題仍然存在。而在這裡，只有選擇，因為它決定了性格，是區分因素。有些女人關心她們頭髮的造型，她們衣服的優雅，以及她們手指上的珍珠和其他首飾。另一些女人喜歡說些可愛的小事，用平靜的面具掩蓋她們的感情，沉溺於舞蹈，並牽著寵物狗四處走動。在我看來，其他女人可以渴望精心佈置的桌子上的派對，渴望睡眠帶來的安心，或者渴望用顏料毀掉她們在鏡子中看到的美麗面容。但那些以追求善為最高價值的女人會抑制她們年輕的靈魂，思考更好的計劃。她們用節制和辛勞使身體強壯，她們控制自己的舌頭，她們仔細監測自己聽到的東西，她們為通宵熬夜做好準備，她們喚醒自己的思想去思考有害文學中的正直。因為知識不是禮物，而是透過學習獲得的。因為一個自由、敏銳、面對艱苦工作毫不動搖的思想總是會升華到善，而對學習的渴望會隨著深度和廣度而增長。

因此，就讓它如此吧。我們女人，難道不應該被賜予者上帝賦予任何天賦或罕見的天賦嗎？無論透過我們自己的任何神聖性。自然已經賦予了所有人足夠的恩惠；她為所有人開啟選擇的大門，透過這些大門，理性向意志派遣使者，因為正是透過理性，這些使者傳遞慾望。我將對這件事做一個大膽的總結。你們擁有權力，我們擁有與生俱來的能力。但我們女人天生不是擁有男子氣概的力量，而是狡猾，我們天生不是擁有安全感，而是猜疑。內心深處，我們女人對自己的命運感到滿足。但你，被你逃離的狗的怒火激怒和瘋狂，就像一個被狼群攻擊嚇壞的人一樣。勝利者不會尋找逃亡者；同樣，渴望與敵人停戰的人也不會隱瞞自己。同樣，當條件絕望時，她也不會帶著勇氣和武器建立營地。同樣，追捕一個已經逃跑的人不會給強者帶來任何快樂。（羅賓 78-9）。

儘管持續受到壓迫，但一些勇敢的女性利用了文藝復興帶來的變革。克里斯蒂娜·德·皮桑 (1365-1429) 被譽為“歐洲第一位職業女性作家”，她在 30 年的時間裡寫了 41 部作品（雷德芬 74）。她最著名的作品，女士城市寶藏，為女性提供了指導，教她們如何發揮自己的潛力，為自己創造充滿意義和重要性的生活。據雷德芬說，雖然“她既不稱自己為修辭學家，也不稱《寶藏》為修辭學，但她的教誨有可能賦予女性在公共和私人事務中說話行為的力量。她最重要的教訓是，女性的成功取決於她們有效地說話和寫作的能力，從而管理和調解”（雷德芬 74）。

義大利出生的勞拉·塞雷塔 (1469-1499) 透過寫信與男性同行展開了智力辯論。然而，鑑於女性在教育領域獲得認可的難度，她的許多信件都沒有得到回覆（拉比爾）。儘管存在這些障礙，她仍然勤奮地繼續接受教育，被認為是最早的女權主義者之一。透過她的信件，她質疑女性的傳統角色，並試圖說服許多人改變他們對女性和教育作用的看法。

在文藝復興時期，圍繞著在說話場合的風格問題的思想受到了極大的關注。皮埃爾·拉姆（1515-1572）非常重視風格的概念，實際上將風格和五個規範的表達方式歸為一組。拉姆還認為，發明和安排不適合規範，應該成為邏輯的重點，而不是修辭學的重點。拉姆經常質疑早期學者，他認為做一個好人與做一個好的演說家無關，也不認為關注真理與溝通本身有什麼關係。不用說，他透過挑戰早期學者對真理、倫理和道德的看法，以及這些看法如何適用於溝通，為自己贏得了聲譽。

與拉姆相反，弗朗西斯·培根（1561-1626），莎士比亞的同代人，認為通往真理的旅程對於溝通的研究和實踐至關重要。培根是一位英國哲學家，以經驗主義之父而聞名。培根認為，理性與道德要求演說者具有高度的責任感，使其成為演說的重要組成部分。倫理、真理和道德在溝通中都佔有不可或缺的地位。西塞羅將倫理歸類於發明規範，並將演說者的信譽與受眾直接聯絡起來。

像塞雷塔、德·皮桑、拉姆和培根這樣的學者，都在挑戰、辯論和審查古典時期發展起來的關於該領域的既定假設和“真理”，從而促進了傳播學的研究。他們的作品反映了文藝復興時期的動態性，以及關於溝通的本質和用途的討論和審議的重新出現。這些學者的作品是迴歸對溝通的全面考察的跳板，這種考察一直持續到啟蒙運動時期。

啟蒙運動 (1600-1800 年)

一個日益成熟的歐洲繼續看到教會和世俗機構之間的緊張關係減少，而傳播領域的轉變反映了更廣泛的文化轉變。印刷機等現代化手段使得書面材料更容易複製和快速複製。這使得文字透過報紙、書籍和小冊子輕易地傳到大眾手中。這引發了識字率的提高，並永遠改變了人們學習和交流的方式。這個時代是工業革命的前奏，開啟了我們領域發展的快速變化，這些變化將在未來出現。

戈爾登、貝奎斯特和科爾曼指出了啟蒙運動期間理論中的四大趨勢。首先，新古典主義透過調整和應用古典修辭學方法來適應和應用於當代情況。其次，折衷方法的優美文學學者提供了演講、戲劇和詩歌的呈現和批評標準。英國人休·布萊爾 (1718-1800) 主張在溝通交往中保持良好的品味和性格，他的演講集廣受歡迎，他的出版商說，“一半的英語世界都在讀布萊爾”（科維諾 80）。第三，心理/認識論的修辭學流派將傳播學研究應用於人的基本本性、知識和思想。蘇格蘭牧師和教育家喬治·坎貝爾 (1719-1796) 試圖透過科學和道德推理來構建令人信服的論據，試圖瞭解人們如何利用言語來說服他人。最後，演說方法專注於表達和風格，為演說者的身體動作制定嚴格的規則，例如手勢、面部表情、語調和發音。

可以說，啟蒙運動時期充當了傳播學研究過去和現在的橋樑——舊學派和新學派。在這個時期，人們利用許多早期的研究方法，以進一步探索溝通，這些方法將在 20 世紀引發傳播領域的爆炸式發展。雖然我們快速地回顧了 2400 年的傳播學研究，但讓我們看看 20 世紀，在這個時期，傳播學的研究進展比之前 2400 年的總和還要多。

新學派：20 世紀的傳播學研究

說服、公開演講、政治辯論、佈道、寫信和教育等主題指導著早期時期的傳播學研究，因為這些是當時緊迫的社會問題。在 19 世紀和 20 世紀，隨著工業革命的全面展開，影響了傳播學持續發展的世界發生了重大變化。在過去 100 年中，我們看到了人類交流方式以及傳播學研究的更多變化，這些變化比歷史上任何其他時期都要多。技術的快速進步以及“地球村”的出現，為傳播學研究提供了幾乎無限的領域。在本節的後半部分，我們將考察當代傳播學領域的發展，展示它是如何發展成為你今天可能在校園裡看到的傳播學系的。

當代學術領域的出現

想想你校園裡的不同系和專業。傳播學系呢？它是如何出現的？你可能不知道，像傳播學這樣的學術系在人類歷史上是比較新的現象。雖然早在殖民時期就有美國演講教學的證據，但 100 年前，美國高校只有少數傳播學系（德利亞）。從 1890 年到 1920 年，“口頭交流的各個方面被整合在一起，在‘演講’的共同標題下”，通常設在英語系（格雷 422）。一些大學在 19 世紀後期開始設立專門的傳播學系，例如德保大學（1884 年）、埃爾漢大學（1887 年）、康奈爾大學（1889 年）、密歇根大學和芝加哥大學（1892 年）以及俄亥俄衛斯理大學（1894 年），它們為傳播學研究的持續學術發展鋪平了道路（史密斯）。

最早對建立獨立的傳播部門的大規模需求出現在1913年的新英格蘭和北大西洋州公共演講會議上（Smith 455）。會上，教授們表達了希望與英語系分離的願望。口頭傳播的藝術和科學與英語的傳統關注領域發展方向不同，而那些對這些領域感興趣的人希望獲得與該研究領域相伴而生的資源和認可。漢密爾頓學院是美國早期演講教學的先驅，早在1841年就擁有一個公認的演講和修辭學系。然而，直到20世紀初，傳播領域才出現了七個碩士學位專案，並頒發了第一個博士學位。到1944年，美國教育部利用其對演講系的調查向教育界保證，“表達藝術已在大學學習課程中獲得充分認可”（Smith 448）。

隨著傳播學者組建傳播系，他們也組建了反映該領域興趣的協會。傳播專業人士的第一個組織是成立於1892年的全國演講家協會（Rarig & Greaves 490），其次是1910年成立的東部公共演講會議。一年之內，六十多名中學演講教師參加了在斯沃斯莫爾舉行的會議（Smith 423）。我們現在的全國傳播協會起源於這段時間，於1914年成立，名為全國公共演講學術教師協會，並在1970年更名為演講傳播協會。直到1997年，成員才投票將其更名為現在的名稱。由於早期創始人的努力，現在有許多組織致力於將那些對研究傳播感興趣的人聚集在一起。

案例說明
現在的傳播研究
國際、國家和地區傳播研究組織

各種專業組織致力於組織那些對研究傳播感興趣的人，組織學者交流當前研究成果的會議，並出版學術期刊，重點介紹我們學科最新研究成果。要了解更多關於這些組織的活動，您可以訪問他們的網站。

國際傳播協會（ICA）最初由各演講系在20世紀40年代組建，名為全國傳播研究協會（NSSC）。到1950年，NSSC已經成為ICA，其明確目的在於將來自世界各地的對人類傳播研究感興趣的學者和專業人士聚集在一起。ICA目前擁有3400多名成員，其中三分之二以上在世界各地的教育機構從事教學和研究工作。國際傳播協會（ICA）
http://www.icahdq.org

美國傳播協會（ACA）是一個相對較新的組織，利用計算機技術組織其成員。ACA成立於1993年，實際上是一個虛擬的專業協會，包括研究人員、教師和專業人士，他們致力於北美、中美洲、南美洲和加勒比地區的傳播研究。美國傳播協會（ACA）
http://www.americancomm.org

美國最大的致力於傳播研究的組織是全國傳播協會（NCA）。NCA擁有世界上任何傳播組織最大的會員人數。目前約有7100名來自美國和20多個國家的成員。NCA是一個學術社團，致力於“提升其成員在具有知識和社會意義的主題上的研究、教學和服務”（www.natcom.org）。全國傳播協會（NCA）
http://www.natcom.org.

還有一些規模較小的地區性組織，包括東部傳播協會（ECA）http://www.jmu.edu/orgs/eca、南部州傳播協會（SSCA）http://ssca.net、中部州傳播協會（CSCA）http://www.csca-net.org和西部州傳播協會（WSCA）http://www.westcomm.org。

在經歷了2400年的研究並向多個方向發展之後，20世紀初，傳播教師們開始渴望正式組織並制度化傳播研究。這些組織在決定大學傳播系的外觀和功能、傳播課程以及傳播教授最新的教學策略方面發揮了重要作用。為了更好地瞭解您所在大學現有的傳播系，讓我們來探討一些在20世紀塑造傳播研究的重要事件和人物。

1900-1940

從19世紀中期到20世紀初，政治、社會生活、教育、商業化和技術都發生了重大變化。這些變化體現在我們今天所知道的組織、大學、學院和大眾生產中。所有這些變化導致了傳播研究領域的新興領域，以解答當今時代的相關問題。從1900年到1940年，傳播研究集中在五個經歷快速變化和進步的主要領域：

“關於傳播和政治機構的研究，
關注傳播在社會生活中的作用的研究，
傳播的社會心理分析，
傳播與教育的研究，以及
商業驅動的研究”（Delia 25）。

您所在大學的傳播系可能包含了許多這些領域。

這段時期給政治格局帶來了許多變化，新興技術開始顯著改變政治資訊的傳播，就像沃倫·G·哈丁總統利用廣播電臺做的那樣。當您思考我們對政治的關注時，我們對這一領域傳播的大部分評估來自20世紀初學者的研究成果。他們專注於宣傳分析、公共傳播中的政治主題（雜誌、教科書等）以及探索社會大眾對重大政治和社會問題的看法的民意調查。如果您關注政治，您顯然熟悉試圖確定人們的信仰和政治價值觀的政治民意調查。這一系列研究受到早期沃爾特·利普曼的著作的影響，他被認為是民意分析的鼻祖。類似地，哈羅德·拉斯韋爾關於宣傳的開創性研究為研究大眾傳播如何影響大型群體社會意識奠定了基礎。我們所有人都接觸過媒體中鋪天蓋地的民意調查和政治資訊。

理解這些資訊對於普通人來說可能相當令人望而生畏。然而，透過利普曼和拉斯韋爾等學者的研究，對民意調查和宣傳資訊的分析能夠提供對這類傳播影響的寶貴見解。例如，根據2014年蓋洛普民意調查，只有15%的美國人贊成國會的工作表現。將此與2001年56%的美國人贊成國會工作表現的事實進行對比。民意調查和對宣傳資訊的分析使我們能夠跟蹤大型群體的態度變化。

新技術改變了政治格局

1922年6月14日
沃倫·G·哈丁總統成為第一位在廣播電臺發表講話的總統。

1939年9月3日
國王的演講
英國向德國宣戰
2010年11月，一部電影上映了

1933 - 1944
羅斯福總統的爐邊談話是一系列28次演講

在20世紀初期，社會透過城市化、工業化和大眾傳媒的持續發展而發生變化。因此，需要了解這些變化對人類傳播的影響。一批很有影響力的學者在芝加哥社會學派研究傳播與社會生活。赫伯特·布魯默、查爾斯·H·庫利、約翰·杜威、喬治·赫伯特·米德和羅伯特·E·帕克致力於“科學社會學”，專注於“對個人經驗和社會背景之間相互關係的敏感性”（Delia 31）。他們關注人們如何互動；考察城市化對人們社會生活的影響；研究電影和媒體機構及其對文化的影響；探索文化、衝突和共識；強調市場營銷和廣告的影響；以及研究人際傳播。這群學者及其研究興趣對您所知的傳播系的發展至關重要，因為他們將該領域從純粹的人文主義（專注於公共演講、表演和分析）轉向社會科學（透過科學方法探索傳播的社會影響和現實）。

這段時間傳播探究的第三個重點是社會心理學的發展，它探索了傳播情境中個人的社會行為。如果您看過《王牌特工》系列電影或更早的節目《惡作劇之神》，您會看到這些節目中的角色如何違反傳播規範，以獲得他人的反應。社會心理學家關注諸如傳播規範以及我們的傳播在社會環境中的影響等問題。換句話說，我們從哪裡獲得“正常”傳播行為的想法，以及我們的傳播如何影響社會情境？社會心理學關注的另一個領域是研究媒體對傳播結果的影響。一個特別的重點是電影。電影在第一次世界大戰之前迅速發展成為青少年娛樂的一種來源，研究人員希望瞭解觀看電影對青少年的影響。您可能聽說過關於在電影、電視和電子遊戲中觀看暴力行為的潛在危害的辯論和討論。20世紀初的社會心理學家進行了很多這方面的研究，並將這些研究延續到今天，我們繼續討論大眾媒體對社會、文化、人際關係和個人的影響。

傳播在教育中的研究是1900年到1940年間該領域發展的第四個重要成果。您是否有好老師？您是否有差老師？是什麼使他們成為好老師或差老師？思考一下您今天的大學課堂。大學課堂的組織和運作方式在很大程度上可以追溯到早期教學傳播研究。早期，每項重大新技術（廣播、電影和電視）對教育結果的潛在影響成為這一專業領域的重點。許多人認為這些技術將徹底改變我們接受教育的方式。後來，許多人理論認為個人電腦將徹底改變課堂教學。從20世紀初至今，教學傳播研究一直致力於發現最佳的教學傳播技巧。

這段時間傳播研究的第五個重要成果集中在商業主義和人類傳播方面。隨著全國性品牌、市場營銷和廣告的增加，商業組織希望影響消費習慣。在這段時期，人們開始瞭解大眾傳媒的說服能力（想想廣告！）。利用大眾媒體銷售產品具有巨大的經濟意義。這些意義沒有逃過那些可以從大眾媒體中獲利的人的注意，並促使人們進行研究，以考察廣告和市場營銷對消費者行為的影響。

保羅·拉扎斯菲爾德研究大眾傳播，以瞭解其商業意義，並且是早期理解說服和廣告的先驅。看看電視或雜誌上的廣告。是什麼讓它們有效或無效？哪些廣告資訊最有可能影響你購買產品？這些問題在 20 世紀初開始被探索。這條研究線非常強大，以至於楊凱洛維奇公司估計，如今美國城市平均每天會看到或聽到 5000 條廣告和品牌曝光。雖然這個數字似乎不可能，但想想你每天遇到的廣播、電視、電影、廣告牌和網路廣告。事實上，我們的一位作者在走進公共洗手間時大吃一驚，發現上面和便池裡都有廣告！

雖然這些早期傳播研究領域實際上起源於其他學術學科（社會學、心理學、人類學和政治學），但傳播學者發現有必要組織起來，以進一步推動該領域的發展。世界持續的變化，包括第一次世界大戰和第二次世界大戰，促使傳播研究取得了更大的進步，並在 1940 年代至 1960 年代期間形成了該領域。

1940-1970

第二次世界大戰在塑造 1940 年代傳播研究方向方面發揮了重要作用。保羅·拉扎斯菲爾德、庫爾特·勒溫、哈羅德·拉斯韋爾和卡爾·霍夫蘭經常被稱為傳播研究的奠基人（施拉姆）。雖然這種說法可能帶有一些性別色彩，但重要的是要注意這些人對我們這個領域的集體影響。值得注意的是，庫爾特·勒溫和卡爾·霍夫蘭研究了群體動力學和大眾傳播。在第二次世界大戰之後，拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、霍夫蘭和施拉姆等學者希望為他們的研究帶來更大的信譽和關注。他們使用的一種方法是呼籲將傳播研究作為大學自己的研究領域。他們在著作中更頻繁地使用“大眾傳播”和“傳播研究”這兩個詞，這有助於開始將傳播研究和部門與其他領域（如政治學、心理學和社會學）區分開來（羅傑斯，1994 年）。這成為建立傳播系的強大動力，這些傳播系是你今天所熟悉的。

1949 年，拉扎斯菲爾德和斯坦頓認為，“應該同時涵蓋整個傳播研究領域”（xi），這是試圖將傳播研究正式化，使其成為一個包括人文學科和“旨在發展理論的傳播社會科學”的領域（德利亞 59）。這些傳播學者開始透過建立和採用該領域的特定詞彙、將核心主題寫入傳播教科書以及達成關於可以在大學和大學課堂中教授的一組相對穩定的傳播過程的共識，將傳播形成一個獨立的學術領域。當然，我們之前討論過的傳播學者的持續正式組織繼續幫助加強了這一舉措。

威爾伯·施拉姆是這一時期對該領域發展做出貢獻的另一個值得注意的人物。施拉姆通常被認為是第一個建立以“傳播”命名的大學課程、撰寫傳播特定課程的教科書、獲得傳播學博士學位並在伊利諾伊大學獲得“傳播學教授”頭銜的人（羅傑斯 446-447）。第二次世界大戰後，施拉姆搬到了伊利諾伊大學，並於 1947 年創辦了傳播研究所，並於 1956 年在斯坦福大學創辦了其姐妹研究所。他通常被認為是現代傳播研究之父。由於他的工作，傳播和演講系開始在全國各地，特別是在中西部地區形成。明尼蘇達州、威斯康星州、密歇根州、伊利諾伊州、愛荷華州、印第安納州、華盛頓州和北卡羅來納州的學校開始成立部門和/或學院，這些部門和/或學院的名稱中包含“傳播”。事實上，如果你打算獲得傳播學博士學位，很有可能你將就讀於中西部或東部的學校，因為這些地區的部門較早發展。現在，演講、傳播和傳播演講系存在於全國和國際上的大學和學院中。

查爾斯·西普曼 (1899-1985) 是傳播史上一個重要但鮮為人知的人物。西普曼擔任紐約大學第一個研究生級傳播專案的創始主任，在那裡他教授了 20 年（皮卡德，2016 年）。他被描述為“出生於英國，入籍美國的媒體學者和進步政策倡導者，其學術工作和對媒體政策的參與幫助塑造了傳播領域和美國和英國媒體體系”（皮卡德，2016 年）。西普曼參與了英國廣播公司的早期階段，並撰寫了美國聯邦通訊委員會的“藍皮書”，該書在當時頗具爭議性。

20 世紀 50 年代出現了兩個研究領域，這兩個研究領域至今仍然是我們這個領域的主要關注點——投票和大眾媒體研究（拉扎斯菲爾德、哈德利和斯坦頓；拉扎斯菲爾德、貝勒森和戈德特）以及說服的實驗研究（霍夫蘭）。從 20 世紀初的大眾媒體和政治傳播研究到 20 世紀 40 年代和 50 年代的更加理論化的研究，將兩個領域結合在一起，使傳播研究成為當今最重要的學術領域——理論和實踐。20 世紀 40 年代和 50 年代的研究採用實驗和調查方法進行，重點是生成關於我們如何以及為何進行傳播的理論。隨著該領域開始發展和出現，德利亞指出，它在以下問題上遇到了困難：“該領域應該是跨學科的還是自主的？如果是自主的，則在什麼條件下？20 世紀 40 年代末的傳播研究接受了不同的和相互矛盾的態度，這些態度讓這個問題在 [50] 年後仍未解決”（72）。

現在教授和學習傳播

如果你對傳播學者的工作和研究感興趣，你總是可以查詢他們所做的 Tedx 演講，以瞭解更多資訊。傳播學者正在積極地展示他們關於自己工作和該學科的想法，遍佈全國和世界各地。美國國家傳播協會已經編譯了一個網頁，你可以從中找到傳播領域人士的 Tedx 演講的例子。點選此連結 檢視它們。

第二次世界大戰之後，傳播研究也集中在公共演講、教學傳播、傳播焦慮、說服、群體動力學和商務傳播上。雖然 20 世紀初出現了研究傳播的新方法，但 20 世紀 60 年代和 70 年代重新強調了對古典時期人物作品的關注。因此，20 世紀 60 年代和 70 年代首次將新舊傳播研究學派聯絡在一起。雖然 20 世紀 60 年代和 70 年代的學者重新審視了古典方法，但其他人（如伯克，1962 年；1966 年）則突破了修辭研究的界限。伯克不想專注於“已故的白人男性”的演講，而是希望分析更廣泛的傳播事件，包括抗議修辭、電影、電視和廣播（德利亞 81）。

隨著新舊學派之間的融合，傳播系現在擁有教授古典修辭學、當代修辭學、經驗社會科學和定性社會科學的教授。隨著每個時代產生新的研究，之前的知識為在一個快速變化的技術後現代世界中研究傳播所面臨的無數挑戰奠定了基礎。自 20 世紀 70 年代以來，我們見證了比歷史上任何其他時期都多的技術和世界變化，這引導著我們目前研究傳播的方式。

1970 年至今

20 世紀 60 年代和 70 年代婦女運動、民權運動和反戰運動的興起，重新提出了社會長期以來一直忽視的社會問題和關切。幸運的是，傳播領域足夠進步，能夠從自己的角度來應對這些問題和關切。因此，20 世紀 70 年代見證了女權主義學術研究的興起，這極大地促進了該領域的發展，該領域自公元前 400 年以來一直保持著進步和持續的發展，這是那些不畏懼解決當時社會主要問題的學者的功勞。克里斯蒂娜·德·皮贊（來自文藝復興時期）就是其中之一。她的寫作名氣在修辭學上很有影響力，因為她是“法國第一個靠寫作謀生的人，無論男女”（亞當斯）。20 世紀 70 年代，當婦女研究專案開始出現時，他們對她的研究規模很大，因為她“擅長‘授權’或使自己合法地成為一位作者，在一個極其厭女症的社會中”（亞當斯）。

現在教授和學習傳播

還記得我們之前關於女性在教育（包括傳播研究）中被嚴重排斥的討論嗎？美國國家科學基金會在其最近關於傳播領域博士學位的報告中顯示，在 2015 年授予的 668 個博士學位中，有 412 個（62%）由女性獲得。

http://www.nsf.gov/statistics/sed/2013/data/tab15.pdf

女性一直並且繼續積極參與美國國家傳播協會。事實上，NCA 有一個專門介紹女性領導力專案的網頁，該網頁詳細介紹了女性如何在促進該學科發展方面發揮作用。在這裡閱讀更多內容。

此外，女性傳播者協會是一個旨在將來自各個學科領域的女性傳播者團結在一起的組織。這包括新聞學（印刷和廣播）、攝影、平面設計、廣告、市場營銷和公共關係等學科。

致力於女性傳播研究的兩個先驅組織是 1972 年成立的傳播、語言和性別研究組織 (OSCLG) 和 1977 年成立的女性與傳播研究組織 (ORWAC)。在接下來的十年中，女性的學術研究在致力於傳播教學和研究的各種專業組織中獲得了突出地位。像唐娜·艾倫、桑德拉·A·珀內爾、莎莉·米勒·吉爾哈特、卡爾琳·科爾斯·坎貝爾、索尼婭·K·福斯、卡倫·A·福斯等許多女權主義研究人員在形成一個完善且受人尊敬的研究機構方面發揮了重要作用，該研究機構挑戰了我們過去時代建立的許多理論假設和研究實踐的現狀。(他們的研究將在本文的第二部分中詳細討論。)

從 20 世紀 80 年代至今，傳播領域一直在不斷發展。該領域在修辭學、大眾傳播、教學傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、跨文化傳播、性別傳播、健康傳播、視覺傳播、傳播與體育、拉丁美洲/拉丁美洲傳播研究、家庭傳播等領域保持著強大的教學和研究興趣，還有更多。

今日與明日的傳播研究

如今，許多學院和大學將傳播作為其課程的一部分，並使用諸如演講、演講傳播和傳播之類的名稱命名部門。同樣，我們的專業組織仍然積極參與透過教學和研究來發展和加強該領域。即使認識度提高，傳播研究仍然存在相當大的發展、變化和運動。參與該領域的人積極公開地辯論和討論各種用於研究人類傳播的理論和方法學方法。人類傳播研究仍然是一個廣泛而多樣的領域，每個領域都加深了我們對人類如何交流的理解。

正如歷史所解釋的那樣，世界上的變化將繼續指導我們理解和研究傳播的方法。我們已經從工業時代進入資訊時代，但尚未完全理解這種轉變的傳播意義。通訊和資訊科技的進步正在永遠改變我們在學院和大學中研究和教授傳播的方式。雖然很難預測未來傳播研究的具體領域和現象，但可以肯定的是，持續的全球和社會變化將塑造我們領域的發展。

傳播研究中出現的一些領域包括

傳播倫理是一門獨立的倫理學課程，已經開始在美國許多學院開設。儘管倫理通常與哲學、新聞學、大眾傳播和廣告等領域相關，但最近的研究表明，傳播倫理學課程可以對所有學生產生積極影響。事實上，Tammy Swenson-Lepper 等人進行的一項研究表明，倫理課程的開設數量有所增加，目前 51% 的大學都開設了這些課程，並將其作為必修課和選修課。透過對學生進行的調查（在學習這些課程之前和之後），大多數學生從這些課程中獲得了更大的能力來解釋其推理背後的道德，並對自己的決策更有信心。簡而言之，“在 21 世紀，傳播倫理教學旨在鼓勵學生探索自身思考的道德和認識論根源”(Swenson-Lepper 484)。

食品政治是傳播研究中另一個新興領域。諷刺與食品政治是由洪堡州立大學教授邁克爾·布魯納博士和勞拉·漢恩博士撰寫的一篇文章。這篇文章揭示了全球發生的食品運動，他們認為“飢餓、營養不良、糧食不安全、肥胖以及相關食品問題是更大規模的結構性食品壓迫問題的一部分”(布魯納和漢恩，2015)。他們更仔細地研究了大廚傑米·奧利弗在弗吉尼亞州學區所做的工作，以進一步分析公共學校午餐的健康狀況以及他們必須滿足的 USDA 標準的諷刺之處。他們認為“不健康的學校午餐是結構性力量發揮作用的結果。這些結構性力量最終導致了對學生的食品壓迫。”

健康傳播是一個側重於人際傳播和向公眾傳播健康資訊的領域。這包括諸如公共衛生運動、健康教育以及醫療保健提供者向患者分享的資訊等主題。最終，它圍繞著健康公平的關鍵理念，或者我們應該“為每個人提供相同的機會來保持健康和/或應對疾病或危機，方法是消除健康生活的許多障礙”(Schiavo)。實現“健康公平”目標的一大步是預防醫學。大多數人都會記得的健康傳播的一個很好的例子是米歇爾·奧巴馬在 2010 年發起的“讓我們行動起來”運動，該運動側重於讓孩子們保持活躍和健康的預防醫學。

環境傳播研究傳播在處理環境退化和氣候變化的大規模社會程序中的作用。環境傳播面臨著改變圍繞變化的絕大多數錯誤的主導意識形態的挑戰。這需要對如何將科學事實傳達給公眾進行大量的重新構建。拉塞爾·格拉斯哥及其同事致力於構建 RE-AIM 框架，以“解決公共衛生干預措施在持續的群體水平有效性中涉及的五個主要因素——覆蓋範圍、功效和/或有效性、採用、實施和維護”(Stenhouse 2017)。這種重新構建包括找到將過時的公共知識替換為最新的科學事實的方法，以提高公眾對問題的意識。還有一個問題是，如何讓人們瞭解自然，而這些人可能住在城市裡，無法接觸到公共的野生空間。

摘要

我們的歷史告訴我們，來自所有文化的男人和女人都對觀察和理論化傳播在多種背景（政府、政治、法律、宗教、技術和教育）中的作用感興趣。傳播研究的舊學派包括四個主要的智力發展時期——古典時期、中世紀、文藝復興時期和啟蒙運動時期。古典時期（公元前 500 年至公元 400 年）誕生了奠定傳播研究基礎的開創性人物。柏拉圖（公元前 428 年至公元前 348 年）引入了辯證法的概念和實踐。亞里士多德（公元前 384 年至公元前 322 年）定義了修辭學和說服的三個必要證明。西塞羅（公元前 106 年至公元前 43 年）貢獻了修辭學的準則——發明、安排、表達/風格、記憶和傳遞。

隨著教會在中世紀（公元 400 年至公元 1400 年）主導公共生活，智力發展很少。聖奧古斯丁因繼續發展修辭理論及其與教會的關係而脫穎而出。

文藝復興時期（公元 1400 年至公元 1600 年）是一種復興，克里斯蒂娜·德·皮桑（1365-1429）和勞拉·塞雷塔（1469-1499）延續了阿斯帕西亞和班昭的傳統，為女性爭取教育機會。拉姆將風格和傳遞結合在一起，進一步發展了準則，而培根則繼續跟隨古典傳統進行工作。

最後一個時期，啟蒙運動（1600-1800），以智力趨勢為特徵——新古典主義、貝勒特里斯學者折衷的方法、修辭的心理/認識論研究以及演說方法。

傳播研究的新學派在 1800-1900 年代帶來了更多正式的傳播學術部門。隨著這些學術定位的出現，出現了 NCA 和 ICA 等專業組織，這有助於在國家和國際範圍內促進傳播研究的認可和發展。隨著美國和世界受到技術、政治和社會生活變化的挑戰，傳播學者試圖透過關注五個研究領域來解決這些問題——政治機構、傳播在社會生活中的作用、傳播的社會心理學分析、傳播與教育以及商業驅動的研究。在第一次世界大戰和第二次世界大戰之後，學者們繼續受到全球和社會問題的推動，例如婦女運動、民權運動和反戰運動。這種趨勢仍在繼續，因為當前的學者受到當今突出的社會和技術問題的驅動，例如技術、醫療保健、社會問題和環境。

討論問題

您學校的傳播教授有哪些專業領域？
您的教授是如何開始從事傳播領域的？
如果您想研究某種傳播現象，它會是什麼，為什麼？
隨著人們越來越重視傳播和資訊科技，您認為未來會進行什麼樣的傳播研究？
瞭解我們的歷史對理解學科為什麼有價值？
您認為倫理、真相和道德如何在當今的傳播中發揮作用？想想您對政治家或汽車銷售人員的看法。當在這些情況下進行溝通時，這些概念是如何契合的？

關鍵詞和人物

安排
亞里士多德
受眾分析
阿斯帕西亞
奧古斯丁
修辭學的準則
西塞羅
古典時期
科拉克斯
傳遞
辯證法
貝勒特里斯學者折衷的方法
啟蒙運動
弗朗西斯·培根
發明
伊索克拉底
勞拉·塞雷塔
中世紀
記憶
新古典主義
班昭
彼得魯斯·拉姆
柏拉圖
修辭的心理/認識論學派
昆體良
文藝復興
修辭學
蘇格拉底
智者
風格
提西亞斯
瓦赫

參考文獻

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