莊園與主教/工業化與教會
在17世紀，查德曾是重要的非國教中心。隨著出生率的上升，所有教堂的會眾都增加了。兩百年後，低教會聚會仍然很受歡迎。聖瑪麗教區教堂是莊園教堂，擁有社群中最大一部分人。獨立教堂的會眾人數幾乎一樣多。衛理公會、浸禮會、特派浸禮會、後期聖徒和摩門教徒都受到了很好的關注。在查德的附屬莊園塔特沃斯，塔特沃斯及其周邊還有另外六座宗教場所——其中五座是非國教教堂；所有這些教堂的建造時間大致在一個世代之內。
在19世紀上半葉，查德有四家花邊廠，南查德有一家，繁忙地生產花邊[梭織網]——使用新技術；小鎮正在擴張。波萊特勳爵慷慨地捐贈了塔特沃斯的土地，使聖約翰教堂得以建造——這是最後一座；有趣的是，如果那是第一座，還會有多少其他的教堂被建造？毫無疑問，查德周圍的村莊是開發的農村小村莊，其居民很貧窮——與土地緊密相連……他們生活的艱辛——低工資和大家庭，確保了他們會一直如此。孩子們受到嚴格的教育，並宣講僵化的道德價值觀。他們是基督徒，即使並非總是教堂的常客。在政治上，大多數人是激進分子[極端自由主義者]——憲章派和非國教徒——新教異議者，他們不接受聖公會的主張。
即使家庭並非經常去教堂或禮拜堂，他們也接受了所教授的公認教義——關於責任和榮譽。老一輩人談論著在事物秩序中的“自己的位置”。鄉紳被作為“正確做事的方式”的例子——舉止、習慣、語言和禮儀。社會主義黨和工會正在形成。階級結構在農村清晰，但在城鎮中卻很混亂。在大房子和莊園裡，勢利統治著不同的工作。
這段時期，大約涵蓋了維多利亞女王的統治時期，以及英國的工業化——對它的公民產生了巨大的影響。一旦開始，就會產生連鎖反應，促使幾乎所有領域的科學進步取得巨大飛躍。這些創造了巨大的建築專案。年輕人離開土地，在城鎮和城市尋找工作，這需要建造房屋和工廠。與所有擴張的社會一樣，底層也有大量貧困、患病和殘疾的人。擴張的動力在19世紀之交的第二次布林戰爭時期左右開始下降。
與所有鄉村或城鎮生活一樣，你要麼是教堂，要麼是禮拜堂；通常父母會決定這種選擇——如果父母不去其中一個，那麼他們的孩子可能會去其中一個主日學校。任何不去任何宗教機構的人都被認為是格格不入的……兩者都沒有與對方混合。聚會、節日、外出遊玩、慶祝活動和節假日都是分開進行的。兩種服務都有自己同樣嚴格的程式。每一種都由其機構在村莊或城鎮之外進行監管——有自己的書籍、聖歌集、當天的祈禱文和旗幟。
塔特沃斯那些英國國教徒必須前往查德的聖瑪麗教堂參加禮拜。多年來，這是一個令許多人感到痛苦的問題。在這裡，他們是國民宗教的崇拜者，不得不忍受必須一路前往查德或去非國教教堂的麻煩。1827年，在祭司室召開了一次會議，以解決座位不足的問題。一致的結論是建造一個畫廊。然而，儘管建成了，它仍然無法滿足塔特沃斯教區居民的需求。另一次會議找到了支援建造一座傳教教堂的意見，以容納塔特沃斯的所有聖公會教徒。莊園的主人波萊特伯爵捐贈了四分之一英畝的土地和所有必要的建築石料，外加50英鎊。帕羅克斯莊園的朗登家族贈送了東窗和南窗，都是為了紀念他的家族。這座建築由巴斯的平奇先生設計，採用早期英語風格，耗資1400英鎊，建築師朗波特的戴維斯——用當地石材建造了這座建築。
奠基石於1851年恩典之年——偉大的博覽會之年6月奠基。這座建築於次年9月完工，由牙買加主教祝聖，他代替生病的教區主教。在儀式上，會眾見證了教堂的第一次洗禮。80多年後，我也在那裡受洗，只是到那時，這座教堂已經成為一座教堂，並且設施齊全了。
祝聖的開始是當主教和隨行的牧師——以及塔特沃斯的主要居民，從塔特沃斯莊園農場出發，帶領所有聚集的簽署者組成隊伍。這是一個盛大的場合，當他們都進入教堂時，他們遇到了聚集的會眾，會眾轉身迎接貴賓。一些會眾無法容納，人群非常龐大。他們在西大門外形成了一個過道。儀式結束後，主教和隊伍中的人返回莊園農場，享用豐盛的茶點。
根據1866年教會委員會的一項命令，一個新的教區區被建立，從而建立了塔特沃斯教區，一個現在擁有1552英畝土地和852名居民的教區。查德的母教堂保留了提名每位新牧師的權利，該牧師在1851年是該牧師的兒子，亨利·貝爾·湯普森，他曾是傳教教堂的代理牧師。1890年，教堂被要求參加吉普賽國王的葬禮，這將成為每年一次的紀念儀式，而且總是受到很好的關注。
這個村莊由牧師服務，他的第一項工作是召集他的教堂委員會，然後開始主日學校。根據他的權威，他控制著禮拜的型別……與管風琴師或唱詩班指揮一起。牧師試圖使早禮拜儘可能受歡迎，但家務和農場的工作阻止了大批人參加。當地鄉紳確實參加了早祈禱，這可能解釋了為什麼工人如此之少。然而，聖餐，為已確認者準備的，緊隨早祈禱或早禮拜之後。如果舉行洗禮或母親節儀式，偶爾也會有下午禮拜。如果沒有舉行這些儀式，晚禱則在晚上6點舉行。教堂用油燈照明，即使在最寒冷的夜晚，也使內部發出溫暖的光芒。祭壇上閃爍的蠟燭成為會眾的焦點。
在擴張時期結束時，家庭規模立即增加，從而導致人口激增。教堂和禮拜堂從中受益——它們的會眾增加了。這種宗教熱情一直持續到第一次世界大戰。那場戰役的恐怖襲擊席捲了整個英國，當然也包括郡營。戰爭結束後，剩下的男人更少了，而對於那些剩下的男人來說，許多人失去了信仰。許多能夠去教堂的單親父母試圖撫養孩子——缺乏時間和精力。參加教堂或禮拜堂的人數從未恢復到戰前的水平。
家庭通常坐在同一個長凳上。會眾進入教堂跪下，為任何過錯祈求寬恕，然後才開始禮拜。當天的祈禱文或當天的詩篇，在腦海中反覆……沒有人說話。禮拜是熟記於心的，就像聖歌一樣……佈道，總是冗長而乏味……募捐，咳嗽和走動的時間。它永遠都是一樣的……朗登的窗戶反射著噼啪作響的燭光，裝飾過的祭壇是唯一的色彩。幸運的是，由墓地管理員管理的供暖消除了室內的寒意，否則會非常不舒服。“婦女入教堂”有特殊的儀式。生完孩子後，婦女會去教堂，牧師會讀禮拜，這將淨化她——釋放她的罪惡。
大約12歲時，孩子們接受了堅信禮，此後他們可以參加聖餐儀式。在接下來的幾周裡，候選人每週晚上參加一次課程。他們必須記住並背誦十誡、信經、教理問答、主禱文以及其他各種詩篇和祈禱文，具體取決於負責的牧師。在儀式上，女孩必須穿著長長的白色連衣裙、白色鞋子和麵紗。男孩穿著他們最好的校服。每個人都獲得一本祈禱書或聖歌集。
藝術家們通常描繪的“田園詩”畫面顯示了一個古色古香的木框架小屋，屋頂覆蓋著雜亂的茅草，雞在四處跑動，孩子們與一隻小貓玩耍，母親坐在前門廊外的凳子上，手裡拿著她的花邊枕頭。顏色很乾淨；光線明亮，沒有傷痕。這是一幅田園風光的寧靜景象——裝飾著許多賀卡。但事實並非如此。大多數小屋要麼是改造過的棚屋，要麼是排成一排的梯田式工廠住宅或莊園住宅。它們不是由居住者擁有，而是租來的。30年代，村莊裡鋪設了自來水管道，幾年後通了電，之後又通了主下水道。所有這些都存在與建築相關的缺陷，很少有防潮層，大多數都很潮溼，許多都漏水。社群透過“跟隨親愛的老爸”而存在——個人行動或自由思想沒有立足之地……因為，對我來說足夠好的，對你來說也足夠好。著裝規範、髮型、飲食、習慣和娛樂活動，“一如既往”——可預測；任何偏離的人都不會被接受——被認為有點不入流。
小鎮上有很多營養不良和體弱多病的孩子，這不足為奇。大家庭、收入微薄以及潮溼、通風不良、不衛生的住房，必然會導致感冒和流感。冬天凍瘡，夏天中暑，以及對個人衛生的缺乏瞭解，都導致了體質虛弱。沒有人瞭解均衡膳食和清潔用水的必要性。沒有接種疫苗或健康警示宣傳。如果去看醫院，需要付費。如果家庭之前每週支付一便士加入了健康俱樂部或醫院計劃，那麼就可以免費就診。幼兒患水痘、麻疹和百日咳很常見，白喉和猩紅熱病例則很少見。結核病和腺熱令人恐懼，而佝僂病和失明也並非聞所未聞。懷孕的女孩選擇自殺以避免成為單親母親的恥辱，這種情況並不罕見。離婚聞所未聞，倒也不是很多人希望離婚。女性不想離婚的主要原因是法院通常偏袒男性——男性保留監護權、房產和所有財產。對於男性來說，則是恥辱和成本問題。導致不滿的主要原因是丈夫酗酒，進而導致肢體暴力。
在20世紀50年代初之前，社會紀律嚴明。大多數人遵守法律、業主和僱主的規定。所有這些都受《聖經》中規定的規則的約束。羞恥、榮譽、責任和正直是父母透過榜樣、學校（通常透過校訓）以及教堂或禮拜堂（透過佈道）灌輸給孩子們的品質。由於大多數其他人都遵循同樣的準則，這些品質得到了強化。
無論春夏秋冬，所有男性都戴帽子或便帽，這是自由人的標誌，被認為是日常著裝的重要組成部分。女性外出時也會戴帽子或帽子，戴手套，並且不會想到不穿長襪就去教堂或禮拜堂。男士脫帽致敬：在街上遇到女士時，祈禱時，停戰日遊行時，奏國歌時或葬禮隊伍經過時……村裡有人去世，人們會關上窗戶，拉上窗簾，並佩戴黑袖章。最終，即使這種表示敬意的舉動也在戰爭初期消失了……那時社會發生了變化——變得不那麼正式了；維多利亞時代的教養當然也是如此。這是一個井然有序的社會，任何不尋常的事情都會讓人害怕。這一點在對待殘疾人方面尤其明顯，他們被視為怪人，有時被嘲笑，當然不被重視。許多人在世紀之交被送往濟貧院或精神病院。對於照顧這些孩子的父母來說，這極其困難，因為國家沒有提供任何幫助。
大多數外出工作的人都知道，不來上班就沒有工資，即使來了，如果由於某種原因無法工作，工資也會被停止。只有當牲畜無法正常工作時，下雨才會停止工作。謝天謝地，穀倉或附屬建築裡總有一些維修工作可以讓人維持生計，如果需要，還可以用連枷打穀來生產雞飼料。在沒有收入的時候，可以從賒賬人那裡借錢，或者賒購商品。每個人都使用現金，甚至每週支付工資的僱主也是如此。負債被認為是恥辱，而“儲蓄”是當時的普遍做法。大多數家庭都有許多罐子，用來存放每項開支的錢——煤油費、每週購物費、肉鋪和麵包師的費用、送煤工的費用以及房租。這些罐子之間經常發生換錢的事情！
個人極其獨立，尤其是我的祖父，他決不會接受任何形式的慈善。除了每週保險員收取的一小筆費用外，沒有社會服務或福利救濟，也沒有為雨天準備的任何東西。如果家人無法照顧他們，那些過於年邁或體弱的人最終會進入濟貧院。濟貧院的住客被期望在廚房、洗衣房或花園裡做些工作。如果體弱多病，則會被送到專門的病房，由身體較強壯的人餵養其他人。由於出行不便，住客很少有訪客，這使得他們的生活如同囚徒一般。
查德有一個濟貧院，分為臨時和常住兩個部分——臨時部分供流浪漢居住，通常是退伍軍人——有些人患有炮彈休克症，他們從一個地方搬到另一個地方，為每一家砍柴，然後繼續前進。常住部分則是長期住客，有些是濟貧院撫養長大的孩子，有些是孤兒，還有一些是懷孕後被趕出家門的女性。濟貧院的孩子成年後會被安排工作，其他人則會被送去當學徒或參軍。濟貧院的資金來自稅收、捐贈或捐款。生活很艱苦，不僅因為錢少，而且是故意為之。人們認為，自食其力至關重要，生活越艱苦，住客離開的速度就越快——為其他人騰出位置。
在大蕭條時期——在總罷工和第二次世界大戰的重新武裝之間，即30年代初，大量失業和流離失所的男子在鄉村四處遊蕩尋找工作。他們經常睡在穀倉或附屬建築裡，挨家挨戶地乞討。他們沒有惡意，只是充滿了悲傷，因為他們無處可去。
在20世紀初，大多數男性都吸菸——不吸菸被認為是不男人的表現；整個過程：購買、拆開包裝、點燃、拿著、吐煙、熄滅以及交談，都是社會的一部分——甚至是社交禮儀的一部分。在某些情況下，購買菸草比購買食物更重要。香菸和菸草被髮放給軍隊，被用作交換物品，通常作為走私品或賄賂。煙味被認為是性感的、男性化的、家常的和令人安心的。孩子們收集香菸卡，並將其貼上在菸草公司提供的書本上。他們交換、偷竊、收集菸蒂，並自己製作。任何一個希望討好別人、融入群體、開始交談或感到自在的男性，都不會迴避使用他的煙盒。這是生活的一部分——被推廣、被宣傳、被髮放和被歡迎。
在萬國工業博覽會時期，有四家工廠在運營。最大的是“聖徒路德米爾”，由同名公司運營。這是一座氣勢雄偉的六層建築。幾乎一樣大的還有“下磨坊”，由惠特利、里斯特和惠特利經營。這家工廠是鎮上第一家運營的工廠。佩裡街磨坊由卡夫公司開發，該公司還擁有隔壁的業主住宅以及一排工人小屋和磨坊辦公樓。最後一座磨坊是布萊克蘭茲磨坊，由J B 吉福德經營，僱傭了50名工人。
所有企業和工人依靠馬匹的勞作——主要是拉運農具馬車，來維持他們的日常生活。他們從小就瞭解和尊重馬匹的工作和忠誠……因為他們知道他們依賴於它的力量，並照顧它的健康。當地的鐵匠和鍛造工負責照料村裡的馬匹，無論健康還是患病，透過佩戴合適的馬蹄鐵來糾正馬匹的缺陷。有些專門的鐵匠負責釘馬蹄鐵、錘擊彎曲的工具、磨尖齒耙以及製作井、大門、欄杆和裝飾性花籃的曲柄手柄。建築工人用的繩索、鑿子以及修理水桶……各種各樣的工作，有時很難騰出時間來為輪匠製作箍鐵。火車站旁的工程車間為花邊廠提供服務，同時為其他所有行業提供更小、更專業的物品。
總的來說，只要村裡的工人的工資足以支付房租和提供食物，他們就會感到滿足。一旦他們的福祉受到饑荒、瘟疫或戰爭的干擾，他們就會變得質疑和不快樂。如果他們聽說其他村莊或最近的城鎮的人收入更高，他們就會感到不滿……年輕人尤其如此。
在維多利亞女王統治的大部分時間裡，國家相對穩定。在她統治初期適用的正常行為、習慣、習俗和消遣方式，一直持續到統治結束。圈地運動、歉收、運河、蒸汽和鐵路的出現都對鄉村生活產生了一些影響，但這種變化是經過過濾的——緩慢地產生全面影響。迅速帶來巨大變化的是第一次世界大戰。
在查德的歷史調查中，如果不查閱查德歷史小組出版物發行的出版物，是不完整的——這些出版物非常全面。任何未涵蓋的內容都可以在查德圖書館、查德及地區博物館、薩默塞特地方歷史圖書館和查德資訊局進行研究。弗蘭克·哈迪的《聖瑪格麗特巷》講述了第二次世界大戰期間的童年回憶，琳恩·梅耶斯的《一個危險的工作場所》介紹了德文郡和康沃爾郡的採礦業，郡相簿出版物：《枕頭花邊和梭子》、《棉花工業》；霍尼頓花邊博物館涵蓋了各種形式的花邊製作。球粘土遺產協會和J A 希奇科克的《陶土菸斗——過去與現在》詳細介紹了陶土菸斗製造的各個方面。塔特沃斯和福頓的牧師邀請教區居民分享個人回憶，我對此表示感謝。