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十誡/孝敬父母

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孝敬父母是十誡之一，[1] 它被法律學者、猶太學者、天主教學者和宗教改革後的學者廣泛理解為道德準則。[2] 出埃及記描述了十誡是由上帝對摩西說的，[3] 銘刻在兩塊石碑上，由上帝的手指刻寫，[4] 或者由摩西寫在石碑上。[5]

要孝敬你的父親和母親，使你在耶和華你上帝賜給你的地上長壽。

– 出埃及記 20:12 (NJB)

在摩西五經中，遵守這條誡命與個人利益有關，[6] 以及以色列民族能夠留在上帝引領他們進入的土地上。[7][8] 毆打或咒罵父母被處以死刑。[9] 在塔木德中，孝敬父母的誡命被比作敬畏上帝。[10][11] 先知瑪拉基將這一類比親自說出

“兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。但我確實是父親，為什麼你不敬畏我？……耶和華萬軍之神對你們這些藐視我名號的祭司說。

– 瑪拉基書 1:6-8 (NJB)

在福音書中，耶穌肯定了孝敬父母的重要性。[12] 使徒保羅在寫給以弗所教會的信中引用了這條誡命。[13] 在寫給羅馬人和提摩太的信中，保羅將不孝敬父母描述為嚴重的罪。[14] 根據天主教教理問答，孝敬父母的意義基於父母角色的源於神性

神聖的父性是人性的父性的來源。（以弗所書 3:14） 這是對父母應盡的孝敬的根基。… 這是上帝誡命的必要條件。（出埃及記 20:12）

– 天主教教理問答 2214

宗教改革後的神學家約翰·加爾文也提到了人性的父性的神聖起源，並評論道，因此這條誡命並不取決於父母的特殊價值。[15]


猶太教

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什麼是“孝敬”？必須為他們提供食物、飲料和衣服。應該把他們帶回家，帶他們出去，並愉快地滿足他們的所有需要。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:7

孝敬父母的誡命被比作敬畏上帝。[10][11] 塔木德說，因為一個人有三個夥伴參與創造（上帝和父母），對父母的尊重與對上帝的尊重相同。[16] 它還比較了摩西五經中一些結構相似的段落，並得出結論，對父母的尊重和對上帝的尊重是有意地等同起來的

我們的拉比教導說：“孝敬你的父親和母親”（出埃及記 20:12），並且它說，“用你的財富榮耀上帝”（箴言 3:9）。 透過使用相同的術語，摩西五經將你欠父母的尊重與你必須給予全能者的尊重進行比較。 它還說：“每個人都必須尊敬他的母親和父親”（利未記 19:3），並且它說：“你主耶和華，你當敬畏他，侍奉他”（申命記 10:20）。（這裡使用了相同的詞語 -尊重-）。 摩西五經將你欠父母的尊重與你必須表現給上帝的尊重等同起來。 此外，它說，“咒罵父母的，必致死”（出埃及記 21:17）。 此外，它說，“咒詛上帝的，必擔當他的罪”（利未記 24-15）。 透過使用相同的術語，摩西五經將咒罵父母與咒罵全能者進行比較。[17]

– 塔木德 基杜申 31

因為孝敬父母是敬畏上帝的一部分，所以誡命不取決於父母的價值：“即使他的父親是邪惡的罪人，他也必須敬畏他……皈依猶太教的人不能咒罵或輕視他的非猶太父親。”[18]

它還要求對繼父母表示尊敬，[19][20] 或者撫養自己的兄長或姐姐，[21] 以及老師，[22] 儘管一個人對父母的義務大於對祖父母的義務。[23]

這條誡命在整個聖經中重複了八次。[24]

歷史信仰

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以色列人將遵守這條誡命與個人利益聯絡在一起，[6] 以及以色列民族能夠留在上帝引領他們進入的土地上。[7][8] 以某些特定方式不孝敬父母與嚴厲的懲罰有關。根據摩西五經，毆打或咒罵父母會被立即處死。[25] 在申命記中，描述了父母將一個持續不聽話的兒子帶到城市長老面前用石頭處死的程式。[26]

摩西五經中還將孝敬父母描述為敬畏上帝的類比。[27] 根據先知耶利米的說法，上帝稱自己為以色列的父親，[28] 根據先知以賽亞的說法，上帝稱以色列為他的兒女。[29] 根據先知瑪拉基的說法，上帝呼籲類似的敬畏

“兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。但我確實是父親，為什麼你不敬畏我？……”耶和華萬軍之神對你們這些藐視我名號的祭司說。

– 瑪拉基書 1:6-8 (NJB)

根據耶利米的說法，上帝祝福了利甲的後裔，[30] 因為他們遵守祖先的命令不喝酒，並以這個家族為例來反駁以色列沒有遵守他命令不崇拜其他神的行為

“難道你們不明白，不聽從我的話？”耶和華說，“利甲的兒子約拿達吩咐他的兒子不喝酒，他們至今沒有喝酒，因為他們聽從祖先的吩咐。但我要不住地告訴你們，你們卻不聽從我。我不斷地差遣先知，我的僕人到你們那裡，他們說：‘你們各人要離開惡行，悔改行動，不要跟從別神去侍奉他們，那樣你們就能住在我在你們和你們祖先面前所賜給你們的這塊地上。’但你們不聽，也不理會。利甲的兒子約拿達的後裔執行了祖先的命令，但這些人卻不聽從我。”

– 耶利米書 35:12-16 (NIV)

優先順序

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根據米什納托拉，這條誡命要求一個人平等地尊敬父母雙方；對父親或母親都沒有更大的權重。雖然在聖經的某些部分，父親被列為第一位，但在其他部分，母親被列為第一位。這表明對每個人的尊重都是平等的。[31][32]

雖然猶太教認為已婚婦女必須尊敬丈夫，但也有一些指導方針說明她如何繼續尊敬父母。

男女都有義務尊敬父母。然而，已婚婦女，由於對丈夫的忠誠，免除尊敬父母的義務。但是，如果丈夫不反對，她有義務為父母做一切她能做的事情。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:17

要求

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服從： 誡命要求一個人在父母的命令在猶太教法下是合理的和允許的情況下服從父母。例如，如果父母要求孩子帶水，他/她必須服從。因為尊敬上帝高於一切戒律，如果父母要求孩子違反托拉的律法，他/她必須拒絕服從。[10][11]

你父親對你所說的一切，你都必須服從。但如果他說：“讓我們向偶像下拜”，你決不可服從他，以免你成為叛教者。

– Midrash, Yalkut Shimoni, 箴言 960

我是耶和華你的上帝，你和你的父母都一樣有義務敬拜我，因此，你不應聽從他們，違揹我的話。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:15

如果父母要求孩子嫁給特定的人，或者不許孩子嫁給想要嫁的人，孩子不需要服從，前提是婚姻在猶太教法下是允許的。[33][34]

讓父母知道他/她安全： 正在旅行的孩子有義務與父母聯絡，讓他們知道他/她安全，以防止他們擔心。[35]

父母去世後： 孩子必須在父母去世後繼續尊敬他們。這可以透過在 11 個月內以及在雅特塞特（父母忌日）為父母念卡迪什來完成，也可以透過以父母的名義捐款來完成。學習托拉也被認為是對父母的尊敬，因為它表明父母養育了一個有價值的孩子。[36]

其他要求： 孩子決不應羞辱父母，或對父母傲慢無禮。[37]

如果一個人被母親告知做某事，而父親不喜歡結果，則不允許告訴父親，是他/她母親說要做的。這是因為這會導致父親詛咒他的/她的母親。[38]

孩子不允許打斷或反駁父母，也不允許打擾父母睡覺。[39]

父母的義務

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正如孩子必須尊敬父母，父母也必須反過來尊敬他們的孩子。這使他/她能夠尊敬他/她的父母。[40]

父親對孩子有以下義務：[41]

  • 教育孩子
  • 責備孩子。父母未能做到這一點將導致孩子走向犯罪。
  • 避免對孩子偏袒。但父母決不應恐嚇孩子。[42]
  • 根據孩子的興趣訓練孩子
  • 教孩子一項手藝
  • 教孩子游泳

獎賞

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尊敬父母的獎賞如下：[43]

  • 長壽[44]
  • 他/她的孩子將尊敬這條誡命的追隨者

後果

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與上帝和以色列之間的大多數盟約條款一樣，對違反誡命有後果，對遵守誡命有獎賞。

正如尊敬父母的獎賞非常大，違反它的懲罰也十分嚴重。而折磨父母的人，會導致上帝的臨在（Shechinah）離開他，嚴厲的法令降臨在他身上，他將遭受許多苦難。即使今生他生活無憂，他將在來世受到懲罰。

– Kitzur Shulchan Aruch 143:4

新約

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在福音書中，耶穌肯定了尊敬父母的重要性。[45] 保羅在給以弗所教會的信中引用了這條誡命

孩子們，要順服父母，在主裡面，這是對的。“要孝敬父母”，這是帶著應許的第一條誡命，就是說：“叫你得福，在世長壽”。[46]

– 以弗所書 6:1-2 (ESV)

路得尊敬她的寡婦婆婆拿俄米。西緬·所羅門，1860 年。

在給羅馬人和提摩太的信中，保羅描述了對父母的不順服是一種嚴重的罪。[14]

耶穌的話語和保羅的教導表明，成年子女仍然有義務透過提供物質需求來尊敬父母。在福音書中，耶穌被描繪成對那些聲稱他們本應用來幫助父母的錢是獻給上帝的人感到憤怒。[47] 根據約翰福音，當耶穌在十字架上時，他透過囑咐約翰照顧他的生母來為她提供幫助，約翰也接受了。[48]

根據馬太福音，尊敬父母的義務受制於對上帝的義務：“誰愛父親或母親過於愛我，便不配作我的門徒。”[49] 這些界限以及第一條誡命本身的優先性，使學者們得出結論，尊敬父母並不包括違反上帝的律法（即犯下罪行）來滿足父母的要求。[50][51]

保羅給提摩太的關於照顧寡婦的指示包括以下內容

但如果寡婦有兒女或孫子孫女，這些兒女或孫子孫女首先要學習在實踐中踐行他們的信仰，照顧好自己的家庭，報答父母和祖父母，因為這在上帝眼中是喜悅的。

– 提摩太前書 5:4 (NIV)

天主教

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根據天主教的教義，孝敬父母的誡命揭示了上帝希望的慈善秩序——首先是上帝，然後是父母，然後是其他人。[52] 天主教教理問答指出，遵守孝敬父母的誡命會帶來精神和世俗的回報，即和平與繁榮，而未能孝敬父母會損害個人和社會。[53] 這種誡命的順從或違背對社會的影響無處不在，這歸因於家庭作為社會的基本組成部分的地位。

家庭是社會生活的最初細胞。它是夫妻在愛和生命賜予中相互奉獻的自然社會。家庭中的權威、穩定和人際關係構成了社會中自由、安全和兄弟情誼的基礎。家庭是兒童從孩提時代起就能學習道德價值觀、開始尊崇上帝並善用自由的社群。家庭生活是社會生活的啟蒙。

– 天主教教理問答 2207

天主教會將家庭視為一個微型的教會，它旨在產生積極的、深刻的影響。[54] 孝敬父母的重要性基於父母角色的 神聖起源。

神聖的父性是人性的父性的源泉。(以弗所書 3:14) 這是對父母應盡的孝敬的根基。……這是上帝的誡命要求的。(出埃及記 20:12) 尊重父母(孝敬)源於對那些透過生命的賜予、愛和工作將他們的孩子帶到世界上並使他們能夠在身高、智慧和恩典中成長的感激之情。

– 天主教教理問答 2214-2215

對於家庭中的孩子，孝敬父母的誡命是全面的，排除了不道德的行為。[55] 教理問答引用了路加福音，耶穌在孩提時代就順服了他的父母。[56] 成年子女雖然沒有義務像孩子一樣服從，但應該繼續尊重父母的願望、建議和教誨。[57]

孝敬表現為真正的順從和服從。“我的兒子，要遵守你父親的誡命，不要忘記你母親的教誨。……當你行走時，他們會引導你；當你躺下時，他們會守護你；當你醒來時，他們會和你說話。”(箴言 6:20-22)“智慧的兒子聽從他父親的教誨，愚妄的人不聽責備。”(箴言 13:1)

– 天主教教理問答 2216

大衛對所羅門的訓誡，彩色玻璃，伯恩-瓊斯和莫里斯，波士頓三一教堂，馬薩諸塞州

天主教會教導說，成年子女有義務孝敬父母，在他們年老體弱、孤獨或悲傷時提供“物質和精神上的支援”。[58] 這種孝敬應該基於子女對父母所給予的生命、愛和付出的感激，並受到想要在某種程度上報答他們的願望的驅動。[59]

這條誡命的原則擴充套件到對那些擁有直接權威的人的尊重義務，比如老師、僱主，[60] 尤其是除了父母以外，那些可能對一個人接受和過上信仰耶穌的生活做出貢獻的人。[61] 天主教的教義解釋說，孝敬父母的誡命也為對他人施予慈善奠定了基礎，因為每個人最終都被視為“那位想要被稱為‘我們的父’的兒女”。透過這種方式，我們與鄰居的關係被認為具有個人特徵。鄰居不是人類集體中的“單位”；他是“某人”，由於他的已知起源，他應該得到特別的關注和尊重。”[62] 因此，慈善行為被視為對天父應盡的尊重的延伸。為了闡明對他人慈善行為的重要性及其優先順序，教理問答引用了雅各伯書的這些話。

在上帝和父面前，純潔無瑕的宗教是這樣的：探望孤兒和寡婦在患難中，保守自己不沾染世俗。(雅各伯書 1:27)

– 天主教教理問答 2208

宗教改革後的評論

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約翰·衛斯理對孝敬父母誡命的評論與天主教教理問答中的解釋一致。他總結了表達孝敬的行為，如下：1. 內心尊重他們，並在外表達出來，2. 服從他們合法的命令(以弗所書 6:1-3)，3. 服從他們的責備、指示和糾正，4. 認真考慮父母的建議、指示和持續性，5. 安慰年邁的父母並滿足他們的物質需求。[63][64] 像教理問答一樣，衛斯理也教導說，這條誡命包括尊重那些擁有合法世俗權威的人。他還鼓勵人們尊重那些在精神領袖方面的尊崇，並提出問題，“你們是否都服從那些看顧你們靈魂的人，並因他們的工作而高度尊重他們？”這個問題讓人想起保羅對加拉太教會和提摩太的宣告。[65]

馬修·亨利解釋說，孝敬父母的誡命不僅適用於生身父母，也適用於那些履行母親或父親角色的人。他以以斯帖尊重她的監護人和表兄摩西為例。

摩西是以斯帖的監護人或代理父母，我們被告知……她對他多麼尊重。雖然在血緣關係上她與他平等，但是，在年齡和依賴方面她比他低，她尊敬他如同她的父親——服從了他的命令，v. 20。這對孤兒來說是一個榜樣；如果他們落入那些愛他們並照顧他們的人手中，讓他們做出相應的回報義務和感情。他們的監護人在義務上越少為他們提供，他們在感激上就越有義務尊重和服從他們的監護人。[66]

– 馬修·亨利，對以斯帖記 2 的註釋

以斯帖和摩西寫著第二封普珥節書信。阿倫特·德·蓋爾德，約 1685 年。油畫，羅德島設計學院藝術博物館，普羅維登斯，羅德島

除了支援之前將孝敬父母的誡命應用於上述情況之外，約翰·加爾文還描述了人性的父性的神聖起源（因此需要尊崇）。透過這種理解，即世俗的父性源於上帝的父性，對父母的尊崇與對上帝本身的尊崇之間的類比得到了進一步加強。因此，盡孝的義務並不取決於父母是否特別值得尊敬。然而，加爾文承認有些父親是徹底邪惡的，並強調以孝敬父母的名義犯罪是不可原諒的，稱這種觀點“荒謬”。

因此，既然“父”這個名字是神聖的，並且是透過上帝的特殊恩典而轉授給人類的，那麼不孝父母的行為就是不敬上帝的行為，任何人輕視自己的父親，都會犯下對上帝的罪孽(sacrilegium)。如果有人反對說，有很多不敬虔誠的邪惡父親，他們的孩子不能不冒著破壞善惡之間的區別的風險來尊敬他們，那麼，答案很簡單，那就是，自然永恆的法則不會被人的罪孽所顛覆；因此，無論父親多麼不值得尊敬，只要他是父親，他就對自己的孩子擁有權利，只要這種權利不以任何方式損害上帝的審判；因為認為有藉口可以免除上帝的律法所譴責的罪孽，這太荒謬了；而且，利用“父”這個名字來掩蓋罪孽，這將是一種卑鄙的褻瀆。[67]

– 約翰·加爾文，對出埃及記 20:12 和申命記 5:16 的註釋

誡命本身鼓勵順服，“使你長壽，在地上一切順利。”[68] 亨利、衛斯理和加爾文都肯定了這一應許對所有遵守誡命之人的適用性，儘管他們每個人都指出，對新約的基督徒而言，這一應許可能以世俗的獎賞和/或天上的獎賞的方式實現，正如上帝在他對個人的智慧和愛中所決定的那樣。

加爾文在他的註釋中指出，出埃及記和利未記中對違反誡命的具體行為所要求的嚴厲後果。那些毆打或咒罵父母的人會被判處死刑。[69] 那些持續不聽話的兒子會被帶到城市長老面前，如果父母的證詞被認定為準確，他們就會被整個社群用石頭打死。[70] 加爾文寫道，上帝知道對這些罪行施以死刑，即使對負責審判此事的人來說，也會顯得殘酷且難以宣判。他認為，這就是為什麼經文明確地將後果的責任歸咎於犯罪者。刑罰的嚴厲強調了從社群中清除此類行為以及威懾其他可能模仿此類行為者的重要性。[71]

儘管加爾文在他的對“孝敬父母”誡命的註釋中主要指的是父親，但他寫道，誡命故意地提到了父母雙方。[67] 正如上面所述，箴言支援了來自父母雙方的指導的價值，[72] 保羅也明確指出，兒女應該供養自己的寡母和祖母，“因為這是蒙上帝悅納的。”[73]

參考文獻

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  4. ↑ 出埃及記 31:18，申命記 9:10，天主教教理問答 2056，線上閱讀，“十誡”，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1174-1175 頁
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  70. ↑ 申命記 21:18-21
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  72. ↑ 箴言 6:20-22
  73. ↑ 提摩太前書 5:4

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