十誡 / 我是耶和華你的神

仔細閱讀第一誡，可能會讓人疑惑，為什麼猶太人需要被告知“耶和華”是他們的“神”？首先，必須注意到，在許多聖經翻譯中使用“耶和華”這個稱號，特別是當這個稱號全部大寫時（即“耶和華”），這意味著原文的希伯來語文字包含了四字神名，代表希伯來神的特定名稱，יהוה，沒有人知道它的確切發音。所以第一誡真正的意思是

我是耶和華你的神。

因此，第一誡表明耶和華宣稱以色列民族為被他選召侍奉的子民。它毫無疑問地表明瞭他們要崇拜的上帝的名字（事實上，在他們離開的埃及和他們即將去到的迦南，有許多其他的神，每個神都有自己特定的名字）。它也毫無疑問地表明瞭將他們從埃及奴役中拯救出來的上帝的身份。

我是耶和華你的神，或我是耶和華你的神，是十誡的開場白， 它被法律學者、猶太學者、天主教學者和後宗教改革學者廣泛理解為道德準則。

根據出埃及記中的十誡文字，開始部分是

我是耶和華你的神，是將你從埃及地、從奴役之家領出來的。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可製造任何天上、地上、地下水中的任何形象。不可跪拜它們，也不可侍奉它們，因為我是耶和華你的神，是忌邪的神，必追討恨我的祖宗的罪，直到第三、第四代。但要向愛我、守我誡命的人施憐憫，直到千代。

– 出埃及記 20:2-6 (WEB)

根據希伯來聖經，耶和華是以色列神的個人（專有）名稱。 這個名字是在摩西在荊棘叢中所遇到的神蹟中被揭示的。 許多英文翻譯將希伯來語YHWH譯為“LORD”或“Jehovah”，但現代學者認為“Yahweh”是更合理的英文翻譯。十誡的介紹透過神的個人名字和神從埃及拯救以色列的歷史行為來確立了神的身份。語言和模式反映了古代皇家條約，其中一位偉大的國王會向臣屬國王或人民表明自己的身份和之前對他們的恩典行為。 透過使用專有名詞耶和華和他在歷史上的偉大行為來確立身份，將耶和華與埃及的神區分開來，因為埃及神的審判是透過殺害埃及長子來實現的。 以及迦南的神、異教國家的神、被崇拜為偶像、星辰群或自然界中發現的事物的神，以及用其他專有名詞所知的神。 因此，耶和華要求絕對的效忠。 “我是耶和華你的神”在聖經中也出現過許多次。

意義

上帝說，“我是耶和華（Yahweh）你的神，是將你從埃及、從奴役之地領出來的”，他用自己的名字來介紹自己，以確立他身後的權威，並執行後續的規定。隱含的命令是相信上帝的存在，並且他的專有名詞是“Yahweh”。這節經文也充當了後續命令的動機從句。既然只有耶和華將以色列從埃及拯救出來，他就是以色列的王，因此也是以色列的立法者。耶和華也是以色列唯一的神，崇拜其他神被禁止，這是聖經宗教的核心教義。

文字遵循古代皇家條約模式，耶和華被正式承認為以色列的王。以色列是臣民，他們被期望出於對神過去恩典的感激、對神主權的尊重以及對神持續關懷的信任，向神完全服從、效忠和順服。 契約邏輯建立了一種排他性的關係，其中臣民只能擁有一位主權者。古代的誓言和條約禁止臣民和屬國接受其他主權者或保護者。在古代近東，封君（或主權者）先前對臣屬的恩典行為（例如從敵人手中拯救出來）是接受契約提議的主要動機，因此，從埃及的拯救促使以色列接受了契約中描述的以下命令。

傳統猶太教解釋

"我是耶和華你的神，是將你從埃及地、從奴役之家領出來的。除了我以外，你不可有別的神..." 邁蒙尼德將此解釋為要求相信上帝的命令。伊本·埃茲拉將此解釋為要求相信只有耶和華是神的命令。 這條命令禁止相信或崇拜任何其他神靈

無論是誰將假神當作真神，即使他實際上不崇拜它，也會玷汙和褻瀆[上帝]光榮和可怕的名稱。

– 米什那托拉，第二章，哈拉卡 6

拜偶像者——無論是誰進行偶像崇拜、獻祭、焚香、澆酒、跪拜、接受它作為神或說“你是我的神”。但無論是誰擁抱它、親吻它、敬拜它、在它上面灑水、洗它、塗抹它、給它穿衣服或給它穿鞋，都會違反負面的誡命。無論是誰以它的名義發誓或以它的名義宣誓，都會違反負面的誡命。

– 米什那，薩內德林 7:6

"不可雕刻偶像，也不可製造任何天上..." 這禁止建造或製作以被造物（野獸、魚、鳥、人）為形象的“偶像”，並崇拜它們。

[禁止]崇拜假神的誡命的本質是不侍奉任何受造物，無論是天使、球體、星辰，四種基本元素，或任何由它們創造的實體。

– 米什那托拉，第二章，哈拉卡 1

新約觀點

由於新約主要起源於猶太教，因此新約中貫穿了傳統猶太教關於個人必須獨一無二地敬畏上帝並避免偶像崇拜的觀點。 例如，耶穌在被撒旦誘惑以換取世界所有的國度時引用了申命記。

耶穌對他說：“撒旦，退去吧！因為經上記著說：‘當拜主你的神，單要事奉他。’”

– 馬太福音 4:10 (NIV)

耶穌重申了《申命記》中的“Shema”是最大的誡命。

耶穌回答說：“第一條誡命是：‘以色列啊，你要聽！耶和華我們神，耶和華是獨一的神。你要盡心、儘性、盡意、盡力愛耶和華你的神。’”

– 馬可福音 12:29-30 (NIV)

那些吃祭偶像之物的人受到譴責。 正如舊約中將祭祀其他神靈描繪為祭祀惡魔一樣， 偶像崇拜在新約中與惡魔崇拜聯絡在一起，上帝被描述為對偶像崇拜感到嫉妒。

…外邦人所獻的祭都是獻給鬼魔，不是獻給神。我不願意你們與鬼魔有分。你們不能喝主的杯，又喝鬼魔的杯；你們不能在主的桌子上有分，又在鬼魔的桌子上有分。我們豈能惹主的忌恨嗎？我們豈比他強嗎？

– 哥林多前書 10:18-22 (NIV)

新約斷言，上帝會對那些敬拜其他神靈的人施加懲罰。 它暗示，在舊約時代，上帝對以色列以外的民族的偶像崇拜視而不見，但在新約時代，上帝命令“普天下的人都要悔改”。 偶像被描述為“無用的東西”，人們被勸告要從他們那裡轉向永生神。 摩西的教誨和以色列人離開偶像崇拜時的經歷被用來支援信徒必須戒除偶像崇拜和性不道德的要求。

天主教解釋

天主教教理問答指出，“第一誡命召喚人相信上帝，希望於他，並愛他超過一切。” 它引用了“Shema”的要求：“你要盡心、儘性、盡力愛耶和華你的神。” 以及耶穌在被撒旦誘惑時的回答。

“你要拜主你的神。”（馬太福音 4:10）敬拜上帝，向他祈禱，向他奉獻屬於他的崇拜，履行對他的承諾和誓言，都是宗教美德的行為，屬於對第一誡命的服從。

– 天主教教理問答

在天主教教理問答中解釋第一誡命時，引用了殉道者聖猶斯丁的對話來支援他們的教義，即基督教徒和猶太教徒都相信同一個神。

除他以外，再沒有別的神…從永恆以來，也不曾有過別的神…只有造作並支配這整個宇宙的那一位。我們也不認為對我們 [基督教徒] 有一個神，對你們 [猶太教徒] 有另一個神，而是惟有那位帶領你們的祖先用強大的手和高舉的臂膀從埃及出來的那一位是神。我們也從未依靠過其他任何神（因為除了他以外，別無其他神），而是依靠你們所信賴的那一位，亞伯拉罕、以撒、雅各的神。

– 殉道者聖猶斯丁

天主教教理問答將十誡開頭的“我是耶和華”描述為上帝存在及其權柄的表達。

第一誡命包含信仰、希望和愛。當我們說“上帝”時，我們承認一個永恆不變的存在，始終如一，信實公義，毫無邪惡。由此可見，我們必須接受他的話語，對他充滿信心，並承認他的權柄。他是全能的、仁慈的、無限的恩典之源。誰能不將全部希望寄託在他身上？誰能在沉思他傾注在我們身上的無窮無盡的恩典和愛時，不愛他呢？因此，上帝在聖經中用“我是耶和華”來開頭和結尾他的誡命。

– 天主教教理問答

它接著解釋了基督教美德中的信仰如何是服從第一誡命的核心。

我們的道德生活源於對上帝的信仰，他向我們顯明瞭他的愛。聖保羅談到“信心的順服”（羅馬書 1:5，羅馬書 16:26）是我們首要的義務。他表明“不認識上帝”是所有道德偏差的根源和解釋。（羅馬書 1:18-32）我們對上帝的責任是相信他，併為他作見證。第一誡命要求我們用謹慎和警覺來滋養和保護我們的信仰，並拒絕一切與之相悖的事物。違背信仰的方式有很多： - “故意懷疑”漠視或拒絕接受上帝所啟示的和教會提出的信仰內容。 - “無意懷疑”是指在信仰上猶豫不決，難以克服與信仰相關的異議，或因其模糊性而產生焦慮。如果故意培養懷疑，可能會導致精神上的盲目。

– 天主教教理問答

第一誡命還關注絕望和妄自尊大，它們是違背希望的罪過。

透過“絕望”，人不再希望從上帝那裡獲得他個人的救贖，不再希望得到幫助來獲得救贖，也不再希望得到他罪過的赦免。絕望違背了上帝的良善、公義（因為主對他許下的承諾是忠實的）和慈悲。有兩種“妄自尊大”。要麼人妄自尊大自己的能力（希望能夠在沒有來自高處的幫助的情況下拯救自己），要麼他妄自尊大上帝的全能或慈悲（希望在沒有悔改的情況下獲得他的赦免，在沒有功勞的情況下獲得榮耀）。

– 天主教教理問答

愛和慈善被視為服從第一誡命的必要元素。

對上帝之愛的信仰包含呼召和義務，要求用真誠的愛來回應神聖的慈善。第一誡命命令我們愛上帝超過一切，併為了他，以及由於他而愛所有造物。（申命記 6:4-5）人可以透過各種方式違背上帝的愛： - “漠不關心”忽視或拒絕思考神聖的慈善；它沒有考慮其先前的善意，並否認其力量。 - “忘恩負義”沒有或拒絕承認神聖的慈善，並用愛來回報他。 - “冷淡”在回應神聖的愛時猶豫或疏忽；它可能意味著拒絕把自己交給慈善的驅使。 - “厭倦”或精神上的懶惰甚至拒絕從上帝那裡來的喜樂，並厭惡神聖的良善。 - “恨上帝”來自驕傲。它與愛上帝背道而馳，它否認上帝的良善，並假裝詛咒他，因為他禁止罪惡並施加懲罰。

– 天主教教理問答

祈禱、犧牲、承諾和誓言也被視為第一誡命要求的必要義務。 然而，天主教教理問答教導說，個人在第一誡命下保持著良知自由，並非指任何形式的崇拜在道德上都是可以接受的，而是指每個人都應該根據自己的信念自由地行動，不受外界施加的強制力量的威脅。

任何人不得被迫違背自己的信念，也不得在私下或公開場合，單獨或與他人一起，在適當的範圍內，限制他們在宗教事務上的行動。這項權利基於人的本性，人的尊嚴使他能夠自由地接受超越時間秩序的神聖真理。因此，即使在那些沒有盡到尋求真理並堅持真理的義務的人身上，這項權利仍然存在。

– 天主教教理問答

根據天主教的教義，第一誡命譴責迷信、偶像崇拜、占卜、魔法、無神論、無神論和不可知論。

第一誡禁止敬拜除了唯一向自己子民顯明自己的主之外的神。它禁止迷信和無神論。在某種意義上，迷信代表了宗教的過分表現；無神論是與宗教美德相反的惡行。迷信是對宗教情感和這種情感強加的行為的偏差。它甚至可能影響我們對真神的崇拜，例如，當一個人將某種魔法意義歸因於某些原本合法或必要的行為時。將祈禱或聖事符號的效力歸因於其純粹的外部執行，而與他們要求的內心傾向無關，就是陷入迷信。（馬太福音 23:16-22）第一誡譴責多神論。它要求人既不相信也不崇拜除了唯一真神之外的任何其他神。聖經不斷提醒人們拒絕“偶像，銀器和金器，是人手所造的。它們有口，卻不說話；有眼，卻不看。”這些空洞的偶像使它們的崇拜者變得空虛：“製造它們的人像它們一樣；所有信靠它們的人也都一樣。”（詩篇 115:4-5，耶利米書 10:1-16）然而，上帝是“永生上帝”（約書亞記 3:10，詩篇 42:3），他賜予生命並干預歷史。偶像崇拜不僅是指虛假的異教崇拜。它仍然是對信仰的持續誘惑。偶像崇拜在於將非神的東西神化。無論何時，只要人敬拜和尊崇神以外的受造之物，無論它是神還是惡魔（例如，撒旦教）、權力、快樂、種族、祖先、國家、金錢等，他就犯了偶像崇拜罪。耶穌說：“你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（馬太福音 6:4）

– 天主教教理問答

天主教教義還斷言，第一誡禁止占卜（透過星座、占星術、算命、解夢、占卦等尋求對未來的指導），因為這些被禁止的做法與我們對上帝應有的敬意相矛盾。同樣，魔法、巫術以及類似的超自然力量來源也是被禁止的，即使是為了恢復健康。

上帝可以向他的先知或其他聖徒啟示未來。儘管如此，健全的基督教態度在於自信地將自己交託給天意，以應對任何與未來有關的事情，並放棄所有不健康的對此的好奇心。然而，缺乏遠見可能會構成缺乏責任感。所有形式的“占卜”都應予以拒絕：求助於撒旦或惡魔，召喚亡靈或其他被錯誤地認為可以“揭示”未來的做法。（申命記 18:10，耶利米書 29:8）查閱星座、占星術、算命、解夢、占卦、特異功能現象以及求助於巫師，都隱藏著對時間、歷史，以及最終對其他人的力量的渴望，以及與隱藏力量和解的願望。它們與我們對上帝獨一無二的敬意、尊重和愛的敬畏相矛盾。所有“魔法”或“巫術”的做法，即試圖制服神秘力量，以便將它們置於自己的掌控之下，並對他人擁有超自然力量——即使是為了恢復他們的健康——都嚴重違反了宗教的美德。

– 天主教教理問答

天主教教義還認為第一誡禁止無神論和不可知論。

由於無神論拒絕或否認上帝的存在，因此它是違反第一誡的罪過。

– 天主教教理問答

宗教改革和宗教改革後觀點

約翰·加爾文將“我是耶和華你的神”視為十誡的序言，而“不可有別神”作為第一誡。然而，他也允許將“我是耶和華你的神”視為第一誡，只要一個人也允許它作為整個十誡的序言。 在他對第一誡的評註中，加爾文將迷信描述為類似於妻子在丈夫面前犯奸淫。

……我們必須警惕迷信，它使我們的思想背離真神，並在眾多神靈中徘徊。因此，如果我們對獨一的神感到滿足，那麼讓我們回想一下之前提到的，所有虛假的神都必須被驅逐，而他要求的敬拜不能被削弱。他的榮耀不能有任何損害：屬於他的東西必須完全保留給他。 “在我面前”這句話增加了這種不敬，因為每當我們用自己的虛構事物取代他時，上帝就會因嫉妒而生氣；就像不忠的妻子在丈夫面前公開犯奸淫，會更深刻地刺痛丈夫的心。

– 約翰·加爾文，《基督教要義》

馬丁·路德將第一誡描述為禁止對其他神的字面敬拜以及對內心偶像的信賴：金錢、善行、迷信等。

因此，例如，將希望寄託於權力和統治的異教徒將木星奉為至高神；那些渴望財富、幸福或快樂，以及輕鬆生活的其他人，則崇拜大力士、水星、維納斯或其他神；懷孕的婦女崇拜戴安娜或路西娜，等等；因此，每個人都將自己內心所渴望的東西奉為自己的神，因此，即使在異教徒的心目中，有神意味著信任和相信。但他們的錯誤在於，他們的信任是錯誤的，因為他們沒有將信任寄託於唯一的神，除了他之外，天堂和地上確實沒有神。因此，異教徒實際上將他們自己臆造的關於上帝的概念和夢想變成了偶像，並將希望寄託於完全虛無的東西。所有偶像崇拜都是如此；因為偶像崇拜不僅在於樹立偶像並崇拜它，而是在於內心，它渴望其他東西，並尋求來自受造之物、聖徒或惡魔的幫助和安慰，既不關心上帝，也不指望從他那裡得到如此多好處，以至於相信他願意幫助，也不相信它所經歷的任何好處都來自上帝。

– 馬丁·路德，《大教理問答》，第一誡

與加爾文一樣，馬修·亨利認為“我是耶和華你的神”是序言。亨利從契約的角度解釋了序言和第一誡：上帝將以色列從埃及拯救出來，他們屬於他，這是雙方達成的協議，因此他們有義務服從他的契約條款。

立法者的序言：“我是耶和華你的神”，第二節。這裡，1.上帝斷言自己有權頒佈這項法律： “我是命令你以下所有事物的耶和華。” 2.他將自己提出作為前四條誡命所規定的宗教崇拜的唯一物件。他們在這裡被三股繩索捆綁服從，這三股繩索我認為不可能輕易斷開。（1）因為上帝是耶和華——自有永有者，獨立者，永恆者，是所有存在和權力的源泉；因此，他擁有無可爭議的權利命令我們。賦予生命者可以頒佈法律；因此，他有能力在我們的服從中支援我們，獎勵我們的服從，並懲罰我們的不服從。（2）他是他們的神，與他們立約的神，是他們自己同意成為的神；如果他們不願遵守他的誡命，誰會呢？他透過應許將自己置於對他們的義務之下，因此他可以公正地將他的義務置於他們身上，透過戒律。儘管那個特別的契約現在已經不復存在，但還有另一個契約，根據這個契約，所有受洗者都被納入與他作為他們神的關係，因此，如果他們不順服他，他們就是不義的，不忠的，並且非常忘恩負義的。（3）他“將他們從埃及地領出來”；因此，他們有義務出於感恩之心服從他，因為他對他們如此仁慈，將他們從殘酷的奴役中解救出來，使他們獲得光榮的自由。他們親眼目睹了上帝為了他們的拯救所做的一切大事，並且不能不注意到其中每一個細節都加深了他們的義務。

– 馬修·亨利

約翰·衛斯理做了普遍的觀察，即以色列有義務服從上帝的誡命，因為上帝將他們從埃及拯救出來，他還補充說，基督徒同樣有義務服從基督，因為他們被從對罪的束縛中拯救出來。

在這裡，上帝斷言自己有權頒佈這項法律；並將自己提出作為前四條誡命所規定的宗教崇拜的唯一物件。他們在這裡被捆綁服從。

1. 因為上帝是耶和華，自有永有者，獨立者，永恆者，是所有存在和權力的源泉；因此，他擁有無可爭議的權利命令我們。 2. 他是他們的神；與他們立約的神；是他們自己同意成為的神。他將他們從埃及地領出來——因此，他們有義務出於感恩之心服從他，因為他將他們從殘酷的奴役中解救出來，使他們獲得光榮的自由。透過救贖他們，他獲得了統治他們的進一步權利；他們應該向救贖他們的人提供服務，因為他們欠他們自由。因此，基督救贖我們脫離了罪的束縛，因此有權得到我們所能提供的最好的服務。前四條誡命與我們對神的義務有關（通常被稱為第一誡）。這些誡命應該被放在首位，因為人有造物主需要愛，在他有鄰居需要愛之前，只有當公平和仁愛源於虔誠的原則時，它們才對上帝而言是可接受的。

– 約翰·衛斯理

約翰·衛斯理使用申命記 5 中的第一誡作為動機，提出了一系列自省問題。

我認為有必要在這裡新增一些問題，讀者可以在上帝和他自己的靈魂之間回答這些問題。不可有別神在我面前——你是否在靈和真裡敬拜上帝？你是否給自己設定了除了他之外的目標？他是否是你所有行動的最終目標？你是否尋求過除了認識和愛上帝之外的任何幸福？你是否憑經驗認識了唯一真神，以及他所差遣的耶穌基督？你是否愛上帝？你是否全心全意、全魂全意、全力愛他；以至於除了這種方式和程度之外，你不再愛任何其他事物，這種方式和程度會增加你對他的愛？你是否在上帝中找到了幸福？他是否是你眼睛的渴望，你心靈的喜樂？如果不是，那麼你還有別神在他面前。

– 約翰·衛斯理

在 “聖經之旅”廣播節目中， 傑弗裡·麥基 (J. Vernon McGee) 解釋了出埃及記 20 章中關於“我是耶和華你的上帝”的第一誡，並引用羅馬書 1:21-25 和 歌羅西書 3:5 來支援他的論點，即第一誡禁止的偶像崇拜不僅包括崇拜偶像和外邦神，還包括內心偶像，例如貪婪、酒精和性不道德。

你將自己奉獻給任何事物，特別是全然奉獻，它就成為你的“神”。許多人並沒有[明示地]崇拜巴克斯，這位古希臘和羅馬的酒神，但他卻像崇拜酒瓶一樣崇拜酒瓶…無論人們是否意識到，他們都在崇拜酒神巴克斯。其他人崇拜阿芙羅狄蒂，愛與美的女神。有些人崇拜金錢。你將時間、心思和靈魂奉獻給什麼，它就成為你的神。上帝說我們不可將任何神放在他之上。

– 傑弗裡·麥基 (J. Vernon McGee)

其他出現

除了在十誡開頭最著名的出現之外，“我是耶和華你的上帝”這句話在聖經中還出現了很多次。在 www.biblegateway.com 上搜索，在 NASB 中出現了 39 次。 這句話經常被用來確立上帝的權威，同時發出與聖潔有關的命令。

例如，利未記 18 章中列出了許多禁止性行為和獻祭兒童的命令。它要求上帝的子民的行為與周圍的民族不同，以免他們以同樣的方式被毀滅。

我是耶和華你的上帝。你們不可行埃及地你們所住之人的風俗，也不可行迦南地我領你們進去之人的風俗，也不可隨從他們的律例。你們要遵行我的典章，謹守我的律例，按著這些而活，我是耶和華你們的上帝。所以你們要謹守我的律例和我的典章，人若遵行這些，就必因此而活，我是耶和華。

– 利未記 18:2-5 NASB

同樣，利未記 19 章還列出了關於與巫師和占卜者分離、尊重老人和善待外邦人的其他命令。

你們不可求問巫師和占卜的，也不可尋求他們，免得被他們玷汙。我是耶和華你們的上帝。你們要起來尊敬白髮人，尊敬老人，要敬畏你們的上帝，我是耶和華。外邦人住在你們的地上，不可欺壓他。住你們當中的外邦人，與你們本國人一樣看待他，要愛他如同愛自己，因為你們在埃及地作過外邦人，我是耶和華你們的上帝。

– 利未記 19:31-34 NASB

先知以賽亞斷言，以色列人之所以被擄是因為他們不遵守誡命，如果他們遵守誡命，他們就會像河水一樣有平安。

我是耶和華你的上帝，指教你行益處，引領你走當行的路。你若留心聽我的誡命，你的平安就如江河，你的公義如同海浪。你的子孫必如海沙，你的後裔如同沙粒，他們的名必不從我面前剪除，也不被毀滅。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人那裡逃跑。要高聲歡呼，傳揚出來，傳到地極，說：“耶和華救贖了他的僕人雅各。”他們在曠野行走的時候，他不讓他們渴了；他為他們從磐石中開出水來，劈開岩石，水就流出來。耶和華說：“惡人必不得平安。”

– 以賽亞書 48:17-22 NASB

先知約珥預言，未來將有祝福，上帝的子民將會透過上帝為他們所行的神蹟知道耶和華是他們的神。

你們要吃得飽，飽足，還要稱頌耶和華你們上帝的名，因為他在你們身上行了奇妙的事；我的百姓必不再蒙羞。那時你們就知道我住在以色列中，也知道我是耶和華你們的上帝，再沒有別的神，我的百姓必不再蒙羞。

– 約珥書 2:26-27 NASB