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十誡/紀念安息日並使之神聖

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來自華夏公益教科書
< 十誡
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紀念安息日並使之神聖是十誡之一，[1] 法律學者、猶太學者、天主教學者和後宗教改革學者普遍認為它是道德誡命。[2] 出埃及記描述了十誡是由上帝向摩西傳達的，[3] 刻在兩塊石板上，是上帝之指所為，[4] 後來由摩西寫在了石板上。[5] 這條誡命的全文如下

紀念安息日，使之成為聖日。六天你要勞作，做你一切的工，但第七天是安息日，獻給耶和華你的上帝。這日你不可做任何工，你、你的兒子、你的女兒、你的男僕、你的女僕、你的牲畜，以及在你城門內的寄居者都不可以做工。因為耶和華在六天內創造了天地、海洋和其中的一切，到了第七天就休息了。所以耶和華賜福安息日，使之成為聖日。

– 出埃及記 20:8-11 (ESV)

背景

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聖經故事描述了在出埃及記 12 中關於無酵餅節的指示中，有一條命令禁止在第七天工作，就在以色列人從埃及的奴役中解救出來之前。[6] 在這個直接的語境中，這條命令適用於節日的頭一天和第七天。[7] 在以色列人從埃及解救出來並穿越沙漠時，他們抱怨飢餓。在上帝賜予他們來自天堂的麵包（嗎哪）的背景下，出現了一條命令，要求他們在第七天休息。根據出埃及記 16，上帝承諾在每週的前六天每天早上都為以色列人提供嗎哪，以色列人不能將嗎哪從一天儲存到第二天，除了第六天。在第六天，他們被指示收集足夠兩天的嗎哪，這樣他們就不必在安息日（第七天）出去。[8] 在出埃及記 20 中，關於上帝在頒佈十誡時，出現了一條更廣泛的命令，即紀念安息日並使之成為聖日，方法是不要做任何工作，並讓全家停止工作。[9]

在第七天（安息日）遵守休息的命令是指回到創世記。根據創世紀，上帝在六天內創造了天地，到了第七天，他休息了。[10] 上帝賜福第七天，使之成為聖日。[11] 因此，後來命令紀念安息日並使之成為聖日，是承認上帝在創造之初的行動，並指示人們遵守上帝在創造週期間賦予第七天的特殊地位。[12]

古代理解

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摩西五經將安息日的概念描繪為在第七天休息，以及讓土地在每第七年休耕。[13] 其動機被描述為超越上帝在創造週期間的最初休息的象徵和紀念。[14] 並擴充套件到對僕人、家人和牲畜能夠從工作中休息並得到恢復的關注。[15] 除了在每第七天和第七年休息的指示外，七天的時間段通常是聖經指示的相關方面。例如，懷疑患有皮膚病的人在被祭司初步檢查後，需要隔離七天，之後祭司會再次檢查皮膚，宣佈這個人是乾淨還是不潔淨。[16] 其他特殊日子包括第七個安息日後的第一天，[17] 第七個月的第一天，[18] 從不潔淨的疾病或其他導致不潔淨事件中治癒後進行儀式潔淨的那一天。[19] 此外，在耶利哥的戰鬥中，約書亞命令軍隊連續七天繞耶利哥一週，並在第七天繞耶利哥七圈。[20]

摩西五經描述了對遵守安息日為聖日的命令的違反行為，會受到死刑的懲罰。[21] 並且沒有遵守安息年，將在違反盟約後導致的俘虜期間得到彌補。[22] 摩西五經還描述瞭如何將特殊的麵包在安息日擺放在耶和華面前。[23] 並描述了安息日的供奉。[24]

贖罪日被視為“安息日的安息日”。[25] 只有在這天，大祭司才能進入會幕內聖所中的至聖所，那裡放置著約櫃，約櫃內刻著十誡的石板。耶和華在至聖所中的存在要求大祭司首先要按照規定的方式用公牛獻祭來潔淨自己。如果在其他日子進入至聖所，或者沒有履行儀式要求，就會導致祭司死亡。[26]

就像遵守安息日並不阻止約書亞連續七天繞耶利哥一週一樣，[27] 遵守安息日也並沒有阻止大祭司耶何耶達在安息日組織宮廷政變，以推翻王后亞他利雅，並由約阿施（王位的合法繼承人）代替她。亞他利雅在亞哈謝死後殺害了所有其他王位繼承人，並篡奪了猶大王位。耶何耶達的妻子救下了年輕的約阿施，耶何耶達將他隱藏了六年，而亞他利雅統治了猶大。祭司耶何耶達利用安息日更換衛兵的時機宣佈約阿施為國王，因為在那一天，他可以安排在耶和華聖殿執勤的衛兵數量是平時的兩倍。在那一天，他們立約，約阿施被宣佈為國王，亞他利雅被處死，巴力神廟被拆除，偶像被粉碎，巴力的祭司瑪丹被殺。[28]

許多先知譴責以各種形式的工作褻瀆安息日，包括以賽亞[29]、耶利米[30]、以西結[31] 和阿摩司[32]。根據尼希米記，俘虜從流亡中返回耶路撒冷後，他們立約，其中包括承諾避免褻瀆安息日，[33] 但有些人屈服於持續的誘惑，在安息日買賣。因此，尼希米不得不責備他們，並派守衛來防止在安息日耶路撒冷進行商業活動。[34]

猶太教解釋

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伊本·埃茲拉認為，出埃及記中的十誡文字與刻在石碑上的文字完全一致，而申命記中的不同版本是摩西的話語，提醒以色列人要遵守誡命，“正如耶和華你神所吩咐你的。”[35] 伊本·埃茲拉解釋說，摩西不需要在申命記中的誡命中重新強調六天創造的參考，因為申命記中的誡命本身就用“正如耶和華你神所吩咐你的”這句話回溯了出埃及記中的誡命。相反，摩西在申命記中揭示了奴隸在安息日休息的誡命的動機，是為了讓以色列人記住他們在埃及是奴隸，並且神救贖了他們。[36]

拉比·摩西·本·納赫曼（拉姆班）也認為出埃及記中的安息日誡命是神直接的宣告，而申命記中的版本則是摩西個人的重建和闡釋。拉姆班解釋說，摩西希望強調禁止工作的範圍甚至包括為了食物生產而進行的農業工作。他還解釋了所陳述的理由之間的差異（出埃及記中的創造，申命記中的出埃及）。埃及的出埃及是神創造世界的進一步證據。神在出埃及期間展現的強大力量消除了人們對神作為創造者的任何疑慮，因為只有創造者才能擁有對元素的完全控制。

“因此，安息日是紀念從埃及出埃及，而出埃及是紀念安息日，因為在安息日，他們會想起並說，是神...在創造之初創造了一切...現在，他在這裡[在申命記中]沒有解釋休息[在安息日]的理由是因為永恆者在六天內創造了天堂，因為這在妥拉中已經被多次提及。相反...他向他們解釋說，從埃及出埃及，他們就會知道，是他說話，世界就誕生了，他在此後停止了工作。”[37]

邁蒙尼德斯（拉姆班）認為安息日誡命的這兩個理由同等重要

“神命令我們不要在安息日工作，要休息，有兩個目的：第一，為了確認真實的理論，即創造的理論，它直接而清楚地導致了神存在的理論。第二，為了讓我們記住神在將我們從埃及人的重擔中解放出來時是多麼仁慈——因此，安息日是一個雙重祝福：它給了我們正確的觀念，也促進了我們身體的福祉。”[38]

新約觀點

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新約中重複了與十誡中的九誡相呼應的道德律令，但卻沒有提到關於安息日的誡命。[39] 然而，安息日誡命的背景和猶太人的理解強調了新約中的許多敘述和討論。[40] 例如，耶穌被描述為指出猶太人對摩西律法的誤解，他們對安息日的遵守比神所吩咐的更為嚴格。在安息日吃飯並不違法，即使食物必須從穗子上摘取得到。在安息日行善並不違法。醫治是仁慈的行為，而耶穌，被描繪成安息日的主人，是有慈悲的。因此，對在安息日行醫的批評是毫無根據的。[41]

那時，耶穌在安息日穿過麥田。他的門徒餓了，就摘了一些麥穗吃。法利賽人看見了，就對他說：“看哪，你的門徒在安息日做不合法的的事。”

他回答說：“你們沒有讀過大衛和他的同伴餓了的時候所做的事嗎？他進了神的殿，他和他的同伴吃了聖餅——這是他們不許吃的，只有祭司才能吃。或者你們沒有讀過律法上說，安息日祭司在殿裡違反安息日，卻無罪嗎？我告訴你們，比殿更大的在這裡。如果你知道這句話的意思，‘我喜悅憐憫，不喜悅祭祀’，你就不必定罪無辜的人。因為人子是安息日的主人。”

從那裡往前走，他進了他們的會堂，那裡有一個手枯乾的人。他們想要找個理由控告耶穌，就問他：“在安息日醫治，可以嗎？”他對他們說：“你們中間誰有一隻羊掉在井裡，在安息日，難道不會把它拉上來嗎？人比羊貴重多少！所以，在安息日行善是合法的。”

然後他對那個人說：“伸出手來。”於是他伸出手來，就完全復原了，和另一隻手一樣健全。法利賽人出去商量怎樣殺害耶穌。

– 馬太福音 12:1-14 NIV[42]

羅馬天主教會的教義

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天主教會認為“紀念安息日，守為聖日”（出埃及記 20:8-10）的誡命是遵守“愛主你的神，盡心、儘性、盡意愛他。”（馬可福音 2:27-28）[43] 天主教的教義強調安息日的聖潔（出埃及記 31:15），[44] 將安息日與神在六天創造後休息聯絡起來（出埃及記 20:11），[45] 將安息日視為以色列人從束縛中解放的提醒（申命記 5:15），[46] 並將神在第七天休息的榜樣視為人類休息和抗議工作奴役和金錢崇拜的榜樣。（出埃及記 31:17，23:12）[47] 天主教教理問答討論了許多耶穌被指責違反安息日律法的事件，並指出耶穌從未違反過對這一天的神聖的尊重。（馬可福音 1:21，約翰福音 9:16）耶穌被描述為對安息日律法做出了真實而權威的解釋：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（馬可福音 2:27）基督懷著憐憫宣佈安息日是行善而非作惡，是救生而非殺人。（馬可福音 3:4）[48]

星期日與安息日不同，安息日是星期日的第二天。根據天主教的教義，對基督在星期日復活的禮儀上的遵守取代了對安息日的遵守。星期日被描述為對猶太安息日精神真理的實現，以及對人類在神中永恆安息的宣告。[49] 天主教教理問答將星期日的慶祝描述為遵守“人類心中自然銘刻的道德誡命，即向神獻上外在的、可見的、公開的、規律的崇拜”。因此，星期日的崇拜履行了“舊約的道德命令，並在每週對他們子民的創造者和救贖主的慶祝中接納了它的節奏和精神。”[50] 天主教會教導說，主日應該是一個“恩典和工作休息的日子”，以培養他們的“家庭、文化、社會和宗教生活”。[51] 在星期日和其他聖日，忠實的基督徒應避免從事阻礙對神應有的崇拜、主日應有的喜樂、憐憫的工作以及“心靈和身體適當的放鬆”的工作。[52] 基督徒還透過將時間和關懷奉獻給他們的家人和親屬來使星期日神聖，這在其他日子裡往往難以做到。“星期日是反省、沉默、培養心靈和冥想的時間，這些都有助於基督徒內在生活的成長。”[53] 除了自己的休息，基督徒還應避免對他人提出不必要的要求，以免妨礙他們遵守主日。[54]

宗教改革和宗教改革後的觀點

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馬丁·路德認為，關於外部遵守，安息日誡命是專門給猶太人，而不是嚴格適用於基督徒。路德確實認為自願遵守一天休息勞動並特別關注閱讀聖經、崇拜上帝和祈禱的基督教義務是明智的。他認為這不需要在任何特定的日子發生，而應該在星期日（主的日子）繼續，因為這是長期以來的慣例，並且沒有理由透過不必要的創新來製造混亂。路德強調，任何日子都不會僅僅透過休息而變得神聖，而是透過個人透過洗滌在上帝的話語中尋求變得神聖。[55]

因為上帝的話語是高於所有聖所的聖所，確實是我們基督徒所認識和擁有的唯一聖所……上帝的話語是使一切聖潔的寶藏，甚至所有聖徒本身都是藉此而聖潔的。那麼，無論何時教導、傳講、聽聞、閱讀或沉思上帝的話語，人、日子和工作都會因此而聖潔，不是因為外在的工作，而是因為使我們所有人成為聖徒的話語。因此，我一直說，我們所有的生活和工作都必須按照上帝的話語來安排，如果它要討上帝喜悅或成為聖潔的。凡是做到這一點的，這條誡命就有效力並正在履行。

– 馬丁·路德，《大問答集》[56]

約翰·加爾文教導說，既然耶穌基督履行了安息日，那麼對安息日的約束性遵守就被廢除了，對基督徒不再適用。然而，他強調，因為基督徒在受洗時與基督一同埋葬，並從死裡復活，榮耀上帝的父（羅馬書 6:4），所以基督在安息日中所成就的，並非要求每週一天，而是“要求我們一生的全部過程，直到我們完全死了自己，充滿了上帝的生命。”[57]加爾文教導說，屬靈的智慧應該得到尊重，應該將每一天的一部分奉獻給它，但是由於許多人軟弱，每天的聚會無法舉行。因此，上帝所確立的每週遵守模式對教會效仿很有用。這種教會的實踐方式不應該是像猶太人那樣遵守細微的禮儀，而應該是將教會生活以一種有用且可預測的方式進行安排，以讓教會成員有機會聽到上帝的話語、領受聖餐以及參與公共禱告。[58]

《威斯敏斯特信仰告白》描述安息日是創造世界到基督復活的第七天，並隨著基督的復活改變為一週的第一天。[59]

六. 現在在福音之下，禱告或任何其他宗教崇拜都不能與任何特定的地點繫結在一起，也不能因為在任何地點執行或朝向任何地點而變得更加可接受：[約翰福音 4:21] 而是要按靈和真理在任何地方敬拜上帝：[馬拉基書 1:11, 提摩太前書 2:8]；正如在私人家庭中 [耶利米書 10:25, 申命記 6:6-7, 彼得前書 3:7, 使徒行傳 10:2] 每天 [馬太福音 6:11]，並在私下裡，每個人都獨自 [馬太福音 6:6, 以弗所書 6:18]；所以，在公眾集會中更莊嚴地 [以賽亞書 56:6-7, 希伯來書 10:25, 使徒行傳 13:42, 路加福音 4:16, 使徒行傳 2:42]，當上帝透過他的話語或天意召喚人們參加時，不應粗心大意或故意忽視或放棄這些集會。
七. 由於這是自然法則，即一般來說，應該留出適當比例的時間來敬拜上帝；所以，在他的話語中，透過一個積極的、道德的、永恆的誡命，約束所有時代的所有人，他特別指定了七天中的一天作為安息日，要為神守為聖：[出埃及記 20:8-11, 以賽亞書 56:2-11]，從世界開始到基督復活，這天是星期六；從基督復活開始，它被改為星期日 [創世記 2:2, 哥林多前書 16:1-2, 使徒行傳 20:7]，這在聖經中被稱為主的日子 [啟示錄 1:10]，並且將一直延續到世界末日，作為基督教的安息日：[出埃及記 20:8, 10, 馬太福音 5:17-18]。
八. 當人們在適當預備了他們的內心，並事先安排了他們的日常事務之後，他們不僅要在這天從他們自己的工作、言語和思想中休息，來處理他們的世俗事務和消遣，[出埃及記 20:8, 出埃及記 16:23-30, 出埃及記 31:15-17, 以賽亞書 58:13, 尼希米記 13:15-22] 而且還要將所有的時間都用來進行公眾和私人的崇拜，以及履行必要的和慈悲的責任。[以賽亞書 58:13][60]

註釋

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  1. ↑ 出埃及記 20:1-21, 申命記 5:1-23, 《十誡》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1174-1175 頁
  2. ↑ 《法官如何思考》，理查德·A·波斯納，哈佛大學出版社，2008 年，第 322 頁；《十誡》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1174-1175 頁；《國際標準聖經百科全書》，傑弗裡·W·布羅米利，1988 年，第 117 頁；《更新神學：從恩賜派角度的系統神學》，J·羅德曼·威廉姆斯，1996 年，第 240 頁；《做出道德決定：一種基督教式的個人和社會倫理方法》，保羅·T·傑斯利德，1991 年，第 24 頁
  3. ↑ 出埃及記 20:1
  4. ↑ 出埃及記 31:18, 申命記 9:10, 天主教教理問答 2056, http://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2.htm, 《十誡》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1174-1175 頁
  5. ↑ 出埃及記 34:28
  6. ↑ 出埃及記 12:15-16
  7. ↑ 《出埃及記 12 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 127 頁
  8. ↑ 出埃及記 16:13-36；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁；《安息日》，《新安格爾聖經詞典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 頁
  9. ↑ 出埃及記 20；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁；《安息日》，《新安格爾聖經詞典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 頁
  10. ↑ 創世記 2:1-2；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  11. ↑ 創世記 2:3；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  12. ↑ 出埃及記 20:11-12；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  13. ↑ 出埃及記 23:11-12；利未記 25:2-4；《安息年》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1043 頁
  14. ↑ 出埃及記 31:17；《安息日》，《新安格爾聖經詞典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 頁
  15. ↑ 出埃及記 23:12, 申命記 5:14；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  16. ↑ 利未記 13；《利未記 13 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 234-238 頁
  17. ↑ 利未記 23:16；《利未記 23 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 262-267 頁
  18. ↑ 利未記 23:24；《利未記 23 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 262-267 頁
  19. ↑ 利未記 14；民數記 19；《利未記 24 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 238-241 頁
  20. ↑ 約書亞記 6；《約書亞記 6 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 473-474 頁
  21. ↑ 出埃及記 35:2；民數記 15:32；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  22. ↑ 利未記 26:34-43；耶利米書 34:14-22；《安息年》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1043 頁
  23. ↑ 利未記 24:5-9；《利未記 24 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 267-268 頁
  24. ↑ 民數記 28:9-10；《民數記 28 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 340-341 頁
  25. ↑ 利未記 16:31；諾森·謝爾曼，《贖罪日》，梅索拉出版社，1989 年，第 57 頁
  26. ↑ 利未記 16；《利未記 16 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 243-247 頁
  27. ↑ 約書亞記 6；《約書亞記 6 章評註》，《猶太研究聖經》，牛津大學出版社，2004 年，第 473-474 頁
  28. ↑ 列王紀下 11；歷代志下 22-23；R·基特爾，《希伯來人史》第二卷，威廉姆斯和諾蓋特出版社，1896 年，第 286-287 頁
  29. ↑ 以賽亞書 56；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  30. ↑ 耶利米書 17；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  31. ↑ 以西結書 20；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  32. ↑ 阿摩司書 8；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  33. ↑ 尼希米記 10；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  34. ↑ 尼希米記 13；《安息日》，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  35. ↑ 申命記 5:12, 16；《出埃及記 20:1 長評註》，伊本·埃茲拉，www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  36. ↑ 《出埃及記 20:1 長評註》，伊本·埃茲拉，www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  37. ↑ 申命記 5:15 註釋，拉姆班，www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  38. ↑ 迷茫者的指南，第二部分，第 31 章，拉姆班（邁蒙尼德），www.vbm-torah.org/archive/intparsha/devarim/45-58vaet.doc
  39. ↑ 沃倫·W·韋爾斯比，《聖經釋經註釋：新約：卷 1》，庫克傳播公司，1989 年，第 392 頁；格雷格·L·巴恩森，韋恩·G·斯特里克蘭，道格拉斯·J·穆，威廉·A·範·傑梅倫，《律法和福音的五種觀點》，頌德梵，1999 年，第 81 頁；約翰·F·沃爾沃德，羅伊·B·祖克，《聖經知識註釋：新約版》，大衛·C·庫克，1983 年，第 678 頁；威廉·亨利·布蘭森，《維護信仰》，先驅報，1949 年，第 122 頁；諾曼·蓋斯勒，朗·羅茲，《無妥協的信念》，收穫之家，2008 年，第 316 頁
  40. ↑ 安息日，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁；安息日，《新昂格爾聖經詞典》，穆迪出版社，1988 年，第 1095-1096 頁
  41. ↑ 馬太福音 12:1-14；安息日，《新聖經詞典》，第二版，泰恩代爾出版社，1982 年，第 1042-1043 頁
  42. ↑ 馬太福音 12:1-14 NIV
  43. ↑ 天主教教理問答，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  44. ↑ 天主教教理問答 2168，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  45. ↑ 天主教教理問答 2169，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  46. ↑ 天主教教理問答 2170，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  47. ↑ 天主教教理問答 2172，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  48. ↑ 天主教教理問答 2173，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  49. ↑ 天主教教理問答 2175，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  50. ↑ 天主教教理問答 2176，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  51. ↑ 天主教教理問答 2184，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  52. ↑ 天主教教理問答 2185，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  53. ↑ 天主教教理問答 2186，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  54. ↑ 天主教教理問答 2187，第三誡，《http://www.va/archive/catechism/p3s2c1a3.htm》
  55. ↑ 馬丁·路德，《大問答集》，F·本特和 W·H·T·道譯，發表於：《三語協和：福音派路德教會的象徵性書籍》（聖路易斯：康科迪亞出版公司，1921 年），第 565-773 頁，《http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-05.html》
  56. ↑ 馬丁·路德，《大問答集》，F·本特和 W·H·T·道譯，發表於：《三語協和：福音派路德教會的象徵性書籍》（聖路易斯：康科迪亞出版公司，1921 年），第 565-773 頁，《http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-05.html》
  57. ↑ 約翰·加爾文，《基督教要義》，第二卷，第 8 章，第 31 節，《http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#fortynin.htm》
  58. ↑ 約翰·加爾文，《基督教要義》，第二卷，第 8 章，第 33-34 節，《http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#fortynin.htm》
  59. ↑ 威斯敏斯特信條第二十一章，第六、七節，《http://reformed.org/documents/wcf_with_proofs/》
  60. ↑ 威斯敏斯特信條第二十一章，第六、七節，《http://reformed.org/documents/wcf_with_proofs/》

進一步閱讀

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猶太研究聖經，塔納赫譯本。 2004 年。柏林，阿黛爾；布萊特勒，馬克·茲維；費什貝恩，邁克爾，編。猶太出版協會，紐約：牛津大學出版社。 ISBN 0195297512

馬修·亨利對整本聖經的簡明註釋，《http://www.biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/》（2009 年 9 月 2 日訪問）

聖經，英文標準版。 2007 年。十字路口聖經，惠頓，伊利諾伊州。 ISBN 1581343795

新耶路撒冷聖經。 1985 年。《http://www.catholic.org/bible/》（2009 年 8 月 28 日訪問）

NIV 研究聖經。 1995 年。肯尼思·L·巴克爾|巴克爾，肯尼思，伯迪克，唐納德；約翰·H·斯泰克|斯泰克，約翰；韋塞爾，沃爾特；羅納德·F·揚布拉德|揚布拉德，羅納德，編。頌德梵。大急流城，密歇根州，美國 ISBN 0310927099

美國天主教會。《天主教教理問答》。2003 年。雙日宗教。 ISBN 0385508190 http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a4.htm （2009 年 9 月 1 日訪問）

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取自“https://wikibook.tw/wiki/The_Ten_Commandments/Remember_the_Sabbath_and_keep_it_holy”
華夏公益教科書