巫毒
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“巫毒”源於伏都教，是非洲土著語，意思是精神。伏都教是一種生活方式，其中許多精神或神靈被呼喚和慶祝，包括精神世界中的祖先或長輩。各種形式的魔法被用來改善信奉者的生活。它對相信它的人有效。
巫毒教不同於西非伏都教，它融合了天主教、基督教和美洲原住民的概念。巫毒教主要由美國南部和西印度群島的非洲和印度奴隸所信仰。
格拉人，居住在南卡羅來納州和佐治亞州的非洲後裔，是著名的巫毒教信徒。路易斯安那州也保留著非洲人、克里奧人和法國後裔的人口，他們信仰巫毒教。瑪麗·拉沃是 17 世紀新奧爾良著名的克里奧人巫毒教祭司。如今，她仍然擁有眾多崇拜者和追隨者。巫毒教是海地的主要宗教，在牙買加、巴西、波多黎各非常普遍，在古巴較少見但也很盛行。它在其起源地非洲依然很常見。從迦納的西海岸到奈及利亞，伏都教和其他與伏都教同步的宗教很普遍。
有神論 泛靈論
伏都教承認一位神，擁有許多被稱為奧裡沙的助手。一位獨一無二的造物主，被稱為瑪武或娜娜·布魯庫，是一個雌雄同體的神，在一種傳統中生了七個孩子，並讓每個孩子統治一個自然領域——動物、大地和海洋——或者這些孩子是跨民族的，與自然現象或歷史或神話人物有關。造物主體現了一種雙重的宇宙起源原則，瑪武（月亮）和麗莎（太陽）分別是女性和男性方面，通常被描繪為造物主的雙胞胎孩子。
伏都教徒相信邦迪（造物主）。邦迪不干預人類事務。伏都教徒將他們的崇拜獻給服從於邦迪的精神，被稱為奧裡沙和洛亞。每個洛亞負責生活的特定方面。每個洛亞都反映了他們所掌管的生活方面的許多內在可能性。為了駕馭日常生活，伏都教徒透過獻祭、建造個人祭壇和奉獻物品，以及參加音樂、舞蹈和附體儀式來培養與奧裡沙和洛亞的個人關係。
伏都教在流行文化中經常與撒旦教、殭屍和“巫毒娃娃”聯絡在一起。殭屍的創造已被提及，但它不是伏都教或伏都教的一部分。這種現象屬於博科爾或巫師的管轄範圍，而不是奧裡沙和洛亞的祭司。在民間魔法中，用針扎巫毒娃娃的歷史由來已久。“巫毒娃娃”通常與新奧爾良的巫毒教和胡都教以及西非和中非的玩偶和恩吉西或博西奧的魔法裝置聯絡在一起。
美國人對伏都教的普遍恐懼可以追溯到海地革命的結束（1791 年）。美國看到伏都教在團結追隨者和鼓動他們採取行動方面具有巨大潛力，害怕博卡曼的事件會蔓延到美國本土。出於害怕美國佔領海地期間爆發起義，政治和宗教精英，以及好萊塢和電影業，試圖貶低伏都教。精英們更願意將其視為民間傳說，試圖將其淡化為一種好奇的、可能繼續激發音樂和舞蹈的無害事物。”[34]
好萊塢經常將伏都教描繪成邪惡的，與撒旦教實踐有關，例如電影《骨鑰匙》、《魔鬼代言人》、《女巫布萊爾》、《蛇與彩虹》、《靈異玩偶》和《生死諜變》，以及兒童電影《公主與青蛙》等。
2010 年，海地發生 7.0 級地震，造成毀滅性災難，伏都教也隨之受到負面關注。最著名的例子之一就是電視福音傳教士帕特·羅伯遜關於該主題的電視演講。羅伯遜說，海地是在博卡曼事件後詛咒了自己，因為他聲稱他們在海地革命前夕的儀式中參與了撒旦教的實踐。“他們當時被法國人壓迫，你知道拿破崙三世和其他人。他們聚在一起，向魔鬼發誓。他們說，‘如果你讓我們擺脫王子的統治，我們將為你服務。’這是真的。於是魔鬼說，‘好吧，就這麼辦吧。’他們趕走了法國人。海地人起義並獲得了自由。但從那時起，他們就一直被各種災難所詛咒”
巫毒教被廣泛誤解為一種巫術或巫術，可以對某人產生個人影響或施加影響。對巫毒教的誤解包括祭祀、唸咒，甚至復活死者。雖然許多人相信這些故事和實踐，但人類學家堅持認為，這些奇怪的巫毒教實踐可以治療和幫助人們從各種疾病或痛苦中恢復過來。
在人類學中，宗教被定義為對宗教與其他社會機構的關係進行研究，以及對跨文化的宗教信仰和實踐進行比較，類似於加勒比海和其他信仰巫毒教的文化。國家地理駐地探險家韋德·戴維斯說：“巫毒教不是某種黑暗的神秘力量，它只是一種合法的宗教。”他曾在加勒比國家海地深入研究巫毒教。
如果巫毒教要被視為一種宗教，它就必須有一個發源地，而巫毒教的起源卻是一個謎。巫毒教的起源尚不清楚，但人們認為其起源地是貝南或達荷美，在當地的西非語言中，“達荷美”的意思是“精神”。巫毒教的實踐世代相傳，在封閉的小團體中流傳。實踐包括祖先崇拜、泛靈論和儀式感很強的儀式，用於祈禱、治療、“巫術”和文化儀式。
伏都教的追隨者主要集中在西非、巴西、美國南部和加勒比海地區，尤其是在海地、牙買加和多明尼加共和國。古巴和其他世界各地也有少數信徒。據估計，全世界有 3000 多萬人信仰巫毒教，但確切的數字尚不清楚。
- 貝南；國教，700 萬人。
- 迦納
- 奈及利亞
- 烏干達
- 剛果
- 多哥
- 海地
- 牙買加
- 多明尼加共和國
- 波多黎各
- 古巴
- 巴西
- 佐治亞州、南卡羅來納州和路易斯安那州的教派
邦迪；造物主；海地和非洲