巫毒
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"巫毒" 來自伏都教，是土著非洲語，意思是靈魂。伏都教是一種生活方式，其中呼喚和慶祝了許多靈魂或神靈，包括精神世界中的祖先或長者。各種形式的魔法被用來改善追隨它的人。它對那些相信它的人有效。
巫毒教不同於西非伏都教，它融合了天主教、基督教和美洲原住民的概念。巫毒教主要由美國南部和西印度群島的非洲和印度奴隸所實踐。
居住在南卡羅來納州和佐治亞州的非洲後裔蓋拉人，是著名的巫毒教徒。路易斯安那州也保留著非洲人、克里奧爾人和法國後裔，他們信奉巫毒教。瑪麗·拉沃是 17 世紀新奧爾良著名的克里奧爾巫毒教女祭司。今天，她仍然擁有眾多崇拜者和追隨者。巫毒教是海地的主要宗教，在牙買加、巴西、波多黎各非常普遍，在古巴不太常見但也很普遍。它在非洲的起源地仍然很常見。從迦納的西海岸到奈及利亞，伏都教和其他與伏都教同步的宗教都很普遍。
有神論 泛靈論
伏都教承認一個上帝，還有許多助手，稱為奧裡沙。一個單一的創造神，被稱為瑪武或納納·布魯庫，是一個雌雄同體的存在，在一種傳統中，她生了七個孩子，並讓每個孩子統治一個自然領域——動物、地球和海洋——或者這些孩子是跨族裔的，並且與自然現象或歷史或神話人物有關。造物主體現了雙重的宇宙生成原則，其中瑪武（月亮）和麗莎（太陽）分別是女性和男性方面，通常被描繪成造物主的雙胞胎孩子。
伏都教徒相信，邦迪（造物主）。邦迪不會干預人類事務。伏都教徒將他們的崇拜獻給服從邦迪的靈魂，稱為奧裡沙和洛亞。每個洛亞負責生活中特定的一面。每個洛亞都反映了他們掌管的生活各個方面的許多內在可能性。為了在日常生活中游刃有餘，伏都教徒透過提供祭品、建立個人祭壇和敬神物品，以及參與音樂、舞蹈和靈魂附體的精心儀式，來培養與奧裡沙和洛亞的個人關係。
伏都教在流行文化中經常與撒旦教、殭屍和“巫毒娃娃”聯絡在一起。殭屍創造被提及，但不是伏都教或伏都教的一部分。這些表現屬於博科或巫師，而不是奧裡沙和洛亞的祭司。在民間魔法中，用針刺巫毒娃娃的歷史悠久。“巫毒娃娃”經常與新奧爾良的伏都教和胡都教以及西非和中非的玩偶和恩吉西或博西奧的魔法裝置有關。
伏都教在美國普遍受到恐懼，可以追溯到海地革命結束（1791 年）。美國看到伏都教對團結其追隨者和激起他們行動的巨大潛力，害怕 Bois-Caiman 的事件會蔓延到美國本土。害怕反對美國佔領海地的起義，政治和宗教精英，以及好萊塢和電影業，試圖貶低伏都教的實踐。精英們更願意將它視為民間傳說，試圖將其渲染為相對無害的奇聞軼事，可能會繼續激發音樂和舞蹈。”[34]
好萊塢經常將伏都教描繪成邪惡的，並且與撒旦教實踐有聯絡，例如電影《骷髏鑰匙》、《魔鬼代言人》、《布萊爾女巫》、《蛇與彩虹》、《玩具總動員》和《生死關頭》，以及兒童電影《公主和青蛙》。
2010 年，海地發生 7.0 級地震，造成該國毀滅性災難，伏都教也隨之受到負面關注。其中一個比較著名的例子是電視福音傳教士帕特·羅伯遜關於這個話題的電視演講。羅伯遜說，該國在 Bois-Caiman 的事件發生後自食其果，因為他聲稱他們在海地革命前夕的儀式中參與了撒旦教實踐。“他們處於法國的統治之下，你知道拿破崙三世等等。他們聚在一起，對魔鬼發誓。他們說，‘如果我們能從王子那裡獲得自由，我們將侍奉你。’這是真實的故事。所以魔鬼說，‘好的，成交。’他們趕走了法國人。海地人起義，他們自己獲得了自由。但從那時起，他們就一直受到詛咒，一個接一個。”
巫毒教被廣泛錯誤地認為是一種巫術或巫術，它可以對某人產生個人影響或加害於某人。對巫毒教的誤解包括獻祭、施法，甚至復活死者。雖然許多人相信這些故事和做法，但人類學家堅持認為，這些奇怪的巫毒教實踐可以治癒人們的各種疾病或疼痛。
在人類學中，宗教被定義為對宗教與其他社會機構之間關係的研究，以及跨文化的宗教信仰和實踐的比較，類似於加勒比海和其他一些相信巫毒教的文化。“巫毒教不是一種黑暗神秘的力量，它只是一種合法的宗教，”人類學家韋德·戴維斯說，他是國家地理駐地探險家，曾在加勒比海國家海地廣泛研究巫毒教。
如果巫毒教被認為是一種宗教，它必須有一個發源地，而巫毒教的起源則有些神秘。巫毒教的起源尚不清楚，但人們認為巫毒教的根源位於貝南或達荷美，在當地西非語中意為“靈魂”。巫毒教的實踐代代相傳，在一個個封閉的小群體中。實踐包括崇拜祖先、泛靈論和深度儀式，用於祈禱、治療、“巫術”和文化儀式。
伏都教的追隨者主要集中在西非、巴西、美國南部和加勒比地區，特別是在海地、牙買加和多明尼加共和國。古巴和其他國家存在著少數民族。值得注意的是，全球有超過 3000 萬人信奉巫毒教，但確切數字尚不清楚。
- 貝南；國教，700 萬。
- 迦納
- 奈及利亞
- 烏干達
- 剛果
- 多哥
- 海地
- 牙買加
- 多明尼加共和國
- 波多黎各
- 古巴
- 巴西
- 佐治亞州、南卡羅來納州和路易斯安那州的教派
邦迪；創造神；海地和非洲