美國文學/殖民時期 (1620s-1776)

美國文學
殖民時期 (1620s-1776)

本時期歷史概述

本時期的流派

美國文學，這裡定義為傳統的美國文學，或是在將來成為美國領土上寫作的文學，其開始日期為 1583 年，即最早的英國探險家開始記錄新大陸的年份。有些人將殖民時期的結束日期定為 1763 年，即法國和印第安戰爭的開始，其結果引發了一系列事件，導致殖民地尋求從大英帝國獨立。其他人則將其定為 1789 年，即美國憲法生效的年份。本文將 1776 年（獨立宣言簽署的年份）作為本時期的截止日期。這個年份是一個參考，而不是一個嚴格的截止日期。

本時期的寫作在質量和主題方面差異很大，但在流派方面則差異較小。事實上，為了分類起見，本時期所有的文學作品都可以分為十個流派。

  1) travel writing, most often written by the explorers themselves to describe the land, indigenous peoples, and log the exploration, starting with preparations for the journey, the voyage, arrival and explorations in the territory and interactions with natives, and the return to Great Britain, if one was made,
  2) historical writing; historians have written in every age since the Hebrews wrote the Old Testament; these consist of long essays or narratives and relate tell a non-fiction account of what transpired; usually written in the third person, and covering significant events of general interest,
  3) religious writing, usually written by clergy in the form of journals, sermons, or commentaries on the Bible and religious experiences,
  4) philosophy, a genre that ranges from pure metaphysical speculation, to early sociology, to transcendentalism; written in the form of long essays,
  5) natural science writings,
  6) newspaper, journalism, and political essay writing, covering most recent events to essays and pamphlets written to persuade others to the author's opinion,
  7) poetry,
  8) drama,
  9) humor,
  10) fiction in the form of short stories, or sketches, and novels.

並非所有這些流派都貫穿整個時期，雖然有一些例外。許多美國文學教科書按流派來涵蓋殖民時期。這樣做的弊端是時間扭曲。這一文學時期跨越近 300 年，遠長於所有其他文學時期加起來。按流派來涵蓋這一時期的另一個問題是，許多最著名的作家都寫過不止一種流派的作品，因此同一個作家必須被多次考慮。最後一個缺點是許多流派彼此之間過於接近。例如，當作者的宗教背景被假設時，哲學作品與宗教論文有什麼區別？許多政治作家深入涉及歷史，反之亦然。考慮到這些因素，以歷時的方式來涵蓋這一時期，同時牢記可能的流派，會更有成效。

除了時間跨度，使本時期與其他時期不同的另一個考慮因素是，本時期的作家並不知道他們正在寫一些可以歸類為美國文學的東西。這些作家大多是英國人，而且都深受英國文學寫作傳統的深遠影響，這些傳統早已在母國確立。沒有其他時期的美國文學像殖民時期那樣依賴英國文學。

與英國文學的關係

在哥倫布發現大西洋對面的陸地後不久，英國人聲稱佛羅里達以北的大西洋海岸線大部分都屬於英國。早在 1497 年，亨利七世就派約翰·卡波特去繪製“異教徒和不信教徒的地區或省份，無論它們是什麼”，無論它們是什麼”。然而，直到伊麗莎白統治後期，英國才有機會實現自己的主張。當英國最終在 1607 年在弗吉尼亞州的詹姆斯敦建立了第一個永久定居點，並在幾年後在新英格蘭建立了第一個永久定居點時，其主要動機是

  1) the monarchical desire to expand the empire, 
  2) the people's longing for land to cultivate, 
  3) treasure and adventure, 
  4) a nation's desire to be rid of excess populations, such as debtors, prisoners, and unemployed youths,
  5) expand commerce through trade, and 
  6) freedom of religious practice.

在美國被稱為美國的那部分地區產生的文學並非作為一種獨立的文學開始的。英國賦予了最早的定居者英語、書籍和思維方式。英國在跨大西洋的第一個永久定居點被考慮之前就擁有成熟的文學。例如，莎士比亞去世僅四年，清教徒就在普利茅斯登陸。

在美洲第一個英國定居點出現後的近兩百年裡，那裡閱讀的大多數作品都是由英國作家創作的。在荒野中站穩腳跟所需的艱苦奮鬥不利於早期文學的發展。那些留在英國的人無法清理森林，耕種土地，與印第安人作鬥爭，但他們可以寫書並將它們送到大洋彼岸。早期的定居者大多滿足於讓英國作家來做這件事。由於這些原因，早期美國文學的質量無法與同期英國文學相提並論也就不足為奇了。

當美國人開始大量寫作時，最初對英國模式進行了嚴格的遵循。有一段時間，似乎美國文學只會被這些模式的微弱模仿。從 18 世紀開始，這種情況開始發生變化，一些殖民地寫作被認為有其自身的價值。英國文學也從美國獲得了東西。早在 19 世紀，英國評論家，如約翰·阿丁頓·西蒙茲、羅伯特·路易斯·史蒂文森和愛德華·道登，就證明了美國文學中民主元素的力量，並樂於承認，沒有研究庫珀、坡和霍桑，就無法充分說明用英語寫作的虛構作品的成就里程碑。法國評論家也一直很欣賞坡。在某個領域，坡和霍桑在世界成就中佔據著獨特的地位。像赫爾曼·梅爾維爾和馬克·吐溫這樣的人物在任何文學中都不常見。

美國文學沿著獨特的路線發展，並向世界傳達了它自己的資訊，其原因在於變化的環境以及美國生活的不同問題和理想。比起謀生方式的變化，以及氣候、動物和景色的差異，更重要的是導致獨立戰爭的鬥爭，共和國的形成和引導，以及內戰。所有這些共同賦予了美國思想和文學的個性。

弗吉尼亞殖民地

1607年，第一個永久的英國殖民地在現今美國範圍內建立，位於弗吉尼亞州的詹姆斯敦。該殖民地是由倫敦公司出於商業目的建立的，該公司是一個為從殖民地獲得利潤而成立的組織。殖民者和為他們提供船隻和裝備的公司都希望從金礦和珍貴寶石中獲得鉅額利潤，這些礦藏被認為等待著被發現。當然，冒險者也受到榮譽和浪漫興趣的影響，他們認為這將是成功定居的結果。

1606年12月，當探險隊從英國起航時，伊麗莎白時代詩人邁克爾·德雷頓寫了一首詩獻給“弗吉尼亞航行”。這些詩節表明了派遣殖民者前往弗吉尼亞的原因。

  You brave heroic minds,
  Worthy your country's name,
  That honor still pursue,
  Whilst loit'ring hinds
  Lurk here at home with shame,
  Go and subdue.
      *       *       *       *       *
  And cheerfully at sea,
  Success you still entice,
  To get the pearl and gold;
  And ours to hold
  Virginia,
  Earth's only paradise.

然而，大多數早期的弗吉尼亞殖民者不適合他們的任務。當代的記錄講述了“許多不受約束的紈絝子弟，被他們的朋友送到這裡是為了逃避不利的命運”。乞丐、流浪漢、契約勞工、被綁架的女孩，甚至罪犯，都被送到詹姆斯敦。查理一世於1649年被處決後，清教徒共和國建立，許多保皇黨人，或稱騎士，來到弗吉尼亞以逃避壓迫性的清教徒統治。他們成為了總統和政治家的祖先，以及南方許多貴族家庭的祖先。

詹姆斯敦殖民地的領導人和拯救者約翰·史密斯船長所表達的理想，值得與新英格蘭殖民者的理想並列。回顧他在弗吉尼亞的成就，他寫道：“既然我們不是為自己而生，而是為了互相幫助……既然榮譽是我們生命的追求……既然我們絕不想要削減我們前輩的尊嚴和榮耀；讓我們效仿他們的美德，成為他們有價值的繼任者。”

清教徒殖民新英格蘭

從1620年到1640年，大量英國人遷移到現在的美國新英格蘭地區。這些移民不是被財富、安逸或快樂的希望所驅使。他們被稱為清教徒，因為他們希望將英國教會從他們認為是嚴重弊端的現象中淨化；這些人移民到美國是為了建立一個建立在他們宗教原則基礎上的國家。這些人是為了一個無形的目標而來的——良心自由，一種更充實的精神生活——這是世界上任何證券交易所從未對它定價過的。他們超越了

 Things done that took the eye and had the price;
    O'er which, from level stand,
    The low world laid its hand,
  Found straightway to its mind, could value in a trice.

這些清教徒已經存在了一個多世紀。我們在威克里夫時期（1324-1384）聽到過他們的訊息。亨利八世於1534年建立了英國教會。在受到天主教徒和一些新教宗教團體的反對後，有些人無法將他們的信仰與在英國官方教會中的崇拜調和。對於這些持不同意見的新教徒來說，他們的宗教是不斷要求他們將看不見的東西置於可見之上，將永恆置於暫時之上，以滿足精神的渴望。他們不會容忍他們認為仍然存在於英國教會中的“羅馬天主教的汙染”。詹姆斯一世（統治時期1603-1625）告訴他們，除非他們遵守已建立教會的儀式，否則他將把他們趕出王國。他的兒子和繼承人查理一世（統治時期1625-1649）尋求了大主教勞德（1573-1645）的幫助，他是該教會的一位固執己見的官員。勞德像獵捕野獸一樣獵捕持不同意見的牧師，將他們投入監獄，在示眾臺上鞭打他們，烙印他們，割開他們的鼻孔， mutilate their ears. 約翰·科頓，英國波士頓教堂的牧師，被告知，如果他只犯了某些十誡的違反，他可能會被赦免，但由於他的罪行是清教徒主義，他必須受到懲罰。他在一艘開往新英格蘭波士頓的船上逃脫了，經歷了很大的困難。

泰勒教授說：“新英格蘭也許從未真正意識到它對大主教勞德的巨大義務。正是他對非conformity 的極度仇恨，正是他以警惕、活力和神聖的殘酷方式清理了他自己的教區，然後是整個英國，並追捕和趕走犯下了不可饒恕的持不同意見罪的牧師，才讓新英格蘭的主要殖民地獲得了他們最能幹和最崇高的人才。”

應該注意的是，清教徒對新英格蘭的殖民是在一個相對較短的時間內發生的，從1620年到1640年的20年間。直到1640年，迫害才驅使大量的清教徒來到新英格蘭，但在那一年，他們突然停止了到來。“在那之後的125年裡，據推測，從新英格蘭返回舊英格蘭的人比從舊英格蘭來到新英格蘭的人更多，”泰勒教授說。1640年標誌著長議會的召集，該議會最終將大主教勞德（1645年）和查理一世國王（1649年）送上了斷頭臺，並選擇了偉大的清教徒奧利弗·克倫威爾領導共和國。

伊麗莎白時代特徵

弗吉尼亞和新英格蘭殖民地的主要人物出生在伊麗莎白女王統治時期（1558-1603），他們在美洲大陸及其後代都表現出那些讓伊麗莎白時代卓越的特徵。

首先，伊麗莎白時代的人具有主動性。這種能力首先在於擁有想法，其次在於從想法轉變為建議的行動。有些人只是做夢。伊麗莎白時代的人做著光榮的夢，他們將這些夢轉化為行動。他們打敗了西班牙無敵艦隊；他們環繞地球航行；他們讓莎士比亞的筆能夠塑造世界的思想並影響世界的行動。

如果我們除了那些僅僅因為別人帶他們而來到美洲的契約勞工和學徒之外，我們不僅會發現第一批殖民者出生在一個以主動性著稱的時代，而且還會發現他們來到這裡是因為他們比留下來的人更具有這種特徵。對於大多數人來說，留在朋友身邊更容易；因此，英國並沒有人口減少。只有少數人來了，那些有足夠的主動性跨越三千英里未知海域的人，那些有能力夢想著一個新共和國的人，以及有能力將這些夢想變為現實的人。

其次，伊麗莎白時代的人很有創意，也就是說，他們富有想象力和足智多謀。在宗教改革和文藝復興的強大力量的推動下，這些力量只有伊麗莎白時代的英國才能同時感受到，伊麗莎白時代的人渴望並獲得了各種各樣的經驗，這使得創意的源泉不斷湧現。跟隨菲利普·西德尼爵士、威廉·莎士比亞、沃爾特·雷利爵士、約翰·史密斯船長和約翰·溫特羅普等伊麗莎白時代不同人物的生活軌跡，並注意他們各自的各種經歷，這是很有啟發性的。美國人的創造力有伊麗莎白時代的祖先。新世界的艱苦條件只是給這種創造力提供了充分發揮的機會，而這種創造力正是殖民者帶來的。

第三，伊麗莎白時代的人非常民主；也就是說，不同階層在很大程度上混雜在一起。這種混合部分歸因於旅行的增多，歸因於新學習帶來的渴望，渴望過儘可能多樣化和完整的生活，以及個人之間缺乏過度的專業化。這種與各種各樣的人打交道的機會讓莎士比亞能夠與所有人說話。所有英國人都體現在他的戲劇中。當托馬斯·胡克牧師（出生於伊麗莎白統治的後半段）被任命為康涅狄格州哈特福德的牧師時，他向他的信徒建議了一種類似於我們現在所生活的政府的民主形式。

美國生活和文學最有趣的特徵歸功於這三種伊麗莎白時代的品質：主動性、創造力和民主。劍橋大學畢業生、木匠、製衣師、印刷工和鐵匠都具有主動性，他們開始前往新世界，具有創造性，他們能夠應對各種突發事件，具有民主精神，他們能夠並肩合作，無論他們的先前行業、生活方式和社會地位如何多樣。

約翰·史密斯船長（1579-1631）

詹姆斯敦殖民地的英雄，也是前兩年該殖民地的拯救者，是約翰·史密斯船長，他於1579年出生於林肯郡的威洛比，比伊麗莎白去世早24年，比莎士比亞去世早37年。史密斯是一個典型的伊麗莎白時代的人：積極、有創意、富有想象力，渴望新的經歷。在他年輕的時候，他無法忍受普通生活的乏味，於是他跑到森林裡去狩獵和扮演騎士。

在他青年時期，他穿越英吉利海峽，在地中海航行，與土耳其人作戰，在單人戰鬥中殺死其中三人，被韃靼人俘虜併成為奴隸，殺死了他那沒有人性的主人，逃到俄羅斯，從那裡穿過歐洲前往非洲，參與了絕望的海戰，返回英國，然後從那裡啟航前往弗吉尼亞，他在28歲時到達那裡。

他很快就成為詹姆斯敦殖民地的總統，併為其儲存而努力工作。他第一部在美國出版的作品是《弗吉尼亞真實記》，寫於 1608 年，也就是約翰·彌爾頓出生的那一年。史密斯在美國寫的最後一部作品名為：《弗吉尼亞地圖，附帶對該國、商品、人民、政府和宗教的描述》。他對印第安人的描述顯示了他快速觀察他們特徵的能力。

 They are inconstant in everything, but what fear constraineth them to
 keep. Crafty, timorous, quick of apprehension and very ingenious. Some
 are of disposition fearful, some bold, most cautious, all savage.
 Generally covetous of copper, beads, and such like trash. They are soon
 moved to anger, and so malicious that they seldom forget an injury: they
 seldom steal one from another, lest their conjurors should reveal it, and
 so they be pursued and punished. That they are thus feared is certain,
 but that any can reveal their offences by conjuration I am doubtful.

史密斯經常被指責吹噓，有些人說他犯了嚴重誇大或更糟糕的事情，但可以肯定的是，他多次冒著艱苦、極度危險和被印第安人俘虜的風險，為殖民地提供食物並勘察弗吉尼亞。在精心編輯了 983 頁的《約翰·史密斯船長作品集》後，埃德溫·阿伯教授說：“就我們而言，從一開始的懷疑和謹慎，我們逐漸確信，不僅史密斯是誠實的，而且在所有個人問題上，他總是低估而不是誇大他所做的一切。”

雖然史密斯大部分文學作品是在他回到英國後完成的，但他在美國寫的兩本小冊子使他獲得了殖民地文學中的一席之地。他有著伊麗莎白時代的成就感，並記錄了他對那些“用筆寫下他們劍所做的事蹟”的人的欽佩。他不是一個用筆的藝術家，但我們早期殖民地文學因他的粗糙敘事和對弗吉尼亞和印第安人的描述而更加豐富。

從某種意義上說，他將印第安人帶入了文學，而這是他在文學史上最偉大的成就。誰沒有聽說過他被印第安人俘虜的故事，他被美麗的印第安少女波卡洪塔斯從酷刑和死亡中解救出來，她第二次冒著生命危險從印第安人的背叛中救了他，她帶來了玉米，使殖民地免於飢餓，她在 1616 年訪問了英國，幾周後莎士比亞去世，她作為印第安國王的女兒，以公主的身份受到皇家接待，史密斯在倫敦再次見到她，他們浪漫的故事引起了宮廷和市民對這位棕色眼睛公主的欽佩？很難說這個關於波卡洪塔斯的浪漫故事暗示了多少關於印第安人探險的故事。它是用英語寫成的第一部同類作品。

波卡洪塔斯真的救了史密斯船長嗎？在他於 1608 年在弗吉尼亞寫的冒險經歷中，他沒有提到這次救援，但在後來的著作中，他將其描述為真實事件。當波卡洪塔斯訪問倫敦時，這個故事很流行，沒有證據表明她否認了它。阿伯教授說：“否認波卡洪塔斯事件的真實性，比接受它會帶來更多困難。”但文學不需要問哈姆雷特或波卡洪塔斯的故事是否屬實。如果這個獨特的美國探險故事是史密斯船長創造性想象力的產物，那麼文學評論家必須承認船長在創作這樣一個充滿活力故事方面的優越能力。如果這個故事是真實的，那麼我們的文學應該記住是誰的筆使這個真相成為我們早期浪漫遺產中最持久的遺產之一。他以波卡洪塔斯的故事而聞名，就像他所有的其他成就一樣。這位拯救了弗吉尼亞殖民地並首先為美國浪漫作家指明新方向的人，被認為是我們早期歷史上最傑出的人物之一，即使他不到三年就回到了英國，並在那裡於 1631 年去世。

美國文學被廣泛認為始於約翰·史密斯船長。最好用他自己的話來閱讀他，以便形成你自己的判斷。幸運的是，他的作品可以在網際網路上免費獲得。訪問以下 URL，閱讀你感興趣的史密斯作品，我們等你回來繼續我們穿越美國文學的旅程。

《弗吉尼亞發生的事件和事故的真實記述》（1608）<http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/jamestown-browsemod?id=J1007>

《弗吉尼亞地圖》（1612）<http://chnm.gmu.edu/loudountah/activities/pdf/smithmap.pdf>

《英國在弗吉尼亞的殖民地程序》（1612）<http://books.google.com/books?id=S3B5AAAAMAAJ&pg=PR3#v=onepage&q=&f=false>

《新英格蘭描述》（1616）<http://digitalcommons.unl.edu/etas/4/

《新英格蘭的考驗》（1620，1622）<http://books.google.com/books?id=mnoFAAAAQAAJ&ots=gbjdtzKn4g&dq=%22new%20england's%20trials%22&pg=PA4#v=onepage&q=&f=false>

《弗吉尼亞、新英格蘭和夏季群島的總史》（1624）<http://memory.loc.gov/cgi-bin/query/r?ammem/lhbcbbib:@OR(@field(AUTHOR+@3(Smith,+John,+1580+1631++))+@field(OTHER+@3(Smith,+John,+1580+1631++)))>

《入門，或所有年輕水手的經驗之路》（1626）目前在線上不可用。史密斯關於航海的簡短小冊子是一本技術手冊，用他自己的經歷進行說明。它將在 1627 年被擴充套件為《航海文法》。

《航海文法》（1627）<http://books.google.com/books?id=1BQSAAAAYAAJ&lpg=PA209&ots=rmfHJrsCst&dq=A%20Sea%20Grammar%20(1627)&pg=PR3#v=onepage&q=A%20Sea%20Grammar%20(1627)&f=false>

《約翰·史密斯船長的真實旅行、冒險和觀察》（1630）<http://books.google.com/books?id=1BQSAAAAYAAJ&lpg=PA209&ots=rmfHJrsCst&dq=A%20Sea%20Grammar%20(1627)&pg=PR3#v=onepage&q=A%20Sea%20Grammar%20(1627)&f=false>

《給新英格蘭或任何地方的未經考驗的種植者的廣告》（1631）<http://www.archive.org/details/advertisementsfo00smit>

威廉·斯特拉奇（1572-1621）

約翰·史密斯船長不是17世紀早期在殖民地寫作的唯一英國人。威廉·斯特拉奇，莎士比亞的同代人和弗吉尼亞殖民地的秘書，在詹姆斯敦寫作，並在1610年將《托馬斯·蓋茨爵士的沉船和救贖真實記錄，關於和來自百慕大群島》的手稿送往倫敦。這是一個關於百慕大沉船和逃生小船的故事。這本書以對海上風暴的描述而聞名，它甚至可能為莎士比亞的《暴風雨》提供了靈感。如果是這樣，那麼將它們與莎士比亞頭腦中產生的東西進行比較會很有趣。斯特拉奇講述了“海浪如何比雲層還高，與天堂作戰”。他說“出現了一個小圓形的光，像一顆微弱的星星，顫抖著，帶著閃閃發光的火焰，在主桅杆上向上延伸一半的高度，有時從索具發射到索具”。亞里埃爾對普羅西珀說

 "I boarded the king's ship; now on the beak,
  Now in the waist, the deck, in every cabin,
  I flam'd amazement: Sometimes I'ld divide,
  And burn in many places; on the topmast,
  The yards, and bowsprit, would I flame distinctly,
  Then meet and join."

斯特拉奇表達了當時的普遍觀點，即百慕大受到暴風雨、惡魔、邪惡的靈魂和其他可怕事物的困擾。莎士比亞用更少的文字，以費迪南德的口吻，加強了斯特拉奇的描述

 "Hell is empty,
  And all the devils are here."

弗吉尼亞殖民帶來的事件可能讓莎士比亞將注意力轉向“仍然騷動的百慕大”，併為他提供了一些創作他偉大戲劇的靈感，這使得斯特拉奇的《真實記錄》更加引人注目。但除了莎士比亞，它本身也具有趣味性。它在描繪大海的憤怒時，有著盎格魯-撒克遜式的觸感，它展示了那些勇敢地面對這種憤怒的早期美國殖民者的性格。

與史密斯船長一樣，威廉·斯特拉奇的作品也可以在網際網路上找到。盡情閱讀，我們等你回來。

斯特拉奇的作品

"托馬斯·蓋茨爵士的沉船和救贖的真實記錄" 原文版在虛擬詹姆斯敦。
"托馬斯·蓋茨爵士的沉船和救贖的真實記錄" 現代版在虛擬詹姆斯敦。
"為了弗吉尼亞不列顛殖民地。神聖、道德和軍事法典，等等" 原文版在虛擬詹姆斯敦。
"為了弗吉尼亞不列顛殖民地：神聖、道德和軍事法典，等等" 現代版在虛擬詹姆斯敦。
"前往弗吉尼亞不列顛的旅行史" 在 Google 圖書。
"波瓦坦詞典" 在 Google 圖書。

弗吉尼亞殖民地的詩歌

喬治·桑迪斯（1577-1644）

在他擔任殖民地財務主管期間，他翻譯了奧維德《變形記》的十卷，有時在松節油的燈光下工作。這部作品因其文學藝術和想象力的詮釋而從單純翻譯的類別中脫穎而出，並且由於它在如此環境中的誕生而對我們具有額外的意義。兩行講述菲萊蒙如何

 "Took down a flitch of bacon with a prung,
  That long had in the smoky chimney hung,"

表明他的環境在某種程度上幫助了他翻譯。他自己說，這個版本是“在新世界誕生的，它不可能不參與其中，尤其是因為它經歷了戰爭和動亂才問世，而不是繆斯”。他曾在少年時期被德萊頓和波普閱讀過，他們詩歌的形式顯示出他的影響。

在弗吉尼亞早期殖民地中，唯一值得我們關注的原創詩歌是在美國革命戰爭結束後不久在一批手稿中發現的，被稱為《伯維爾論文集》。這首詩是悼念內森尼爾·培根（1676）去世的輓歌，他是弗吉尼亞州一位年輕的愛國者和軍事英雄，他反抗了專制的總督威廉·伯克利爵士。人們普遍認為培根的神秘死亡是由於中毒造成的。一位不知名的朋友為培根及其叛亂寫了這首輓歌。這首輓歌中的這些詩句展現了殖民地詩歌中罕見的力度

                            "Virginia's foes,
 To whom, for secret crimes, just vengeance owes
 Deserved plagues, dreading their just desert,
 Corrupted death by Paracelsian art,
 Him to destroy . . .
 Our arms, though ne'er so strong,
 Will want the aid of his commanding tongue,
 Which conquered more than Caesar."

弗吉尼亞州的描述

羅伯特·貝弗利

弗吉尼亞州議會秘書，他於1705年在倫敦出版了《弗吉尼亞州的歷史和現狀》。這本書是18世紀上半葉對該殖民地及其人民的可讀描述。這段摘錄表明，在那些早期，弗吉尼亞人以南方款待聞名，這種款待後來被稱為南方款待

 "The inhabitants are very courteous to travellers, who need no other
 recommendation, but the being human creatures. A stranger has no more to
 do, but to inquire upon the road where any gentleman or good housekeeper
 lives, and there he may depend upon being received with hospitality. This
 good nature is so general among their people, that the gentry, when they
 go abroad, order their principal servant to entertain all visitors with
 everything the plantation affords. And the poor planters who have but one
 bed, will very often sit up, or lie upon a form or couch all night, to
 make room for a weary traveller to repose himself after his journey."

威廉·伯德上校（1674-1744）

一位富有的弗吉尼亞人，他受弗吉尼亞殖民地的委託，負責劃定弗吉尼亞州和北卡羅來納州之間的界線。之後，他寫了《1728年邊界線勘測史》。這本書記錄了他的個人經歷，內容有趣，與書名一樣吸引人。這段摘錄描述了劃分線經過的厄運沼澤

 "Since the surveyors had entered the Dismal they had laid eyes on no
 living creature; neither bird nor beast, insect nor reptile came in view.
 Doubtless the eternal shade that broods over this mighty bog and hinders
 the sunbeams from blessing the ground, makes it an uncomfortable
 habitation for anything that has life. Not so much as a Zealand frog
 could endure so aguish a situation. It had one beauty, however, that
 delighted the eye, though at the expense of all the other senses: the
 moisture of the soil preserves a continual verdure, and makes every plant
 an evergreen, but at the same time the foul damps ascend without ceasing,
 corrupt the air, and render it unfit for respiration. Not even a turkey
 buzzard will venture to fly over it, no more than the Italian vultures
 will fly over the filthy lake Avernus or the birds in the Holy Land over
 the salt sea where Sodom and Gomorrah formerly stood.

 "In these sad circumstances the kindest thing we could do for our
 suffering friends was to give them a place in the Litany. Our chaplain
 for his part did his office and rubbed us up with a seasonable sermon.
 This was quite a new thing to our brethren of North Carolina, who live in
 a climate where no clergyman can breathe, and when they fock, they fock hard."

這兩段摘錄表明，美國文學，即使在革命之前，也已經不僅僅是英國文學的模仿。任何評論家都不能說，它們可以與在倫敦寫的一樣，也可以在弗吉尼亞寫。它們還表明，18世紀的散文在形式上有了很大的進步。即使在英國，現代散文幾乎可以說始於約翰·德萊頓，他於18世紀初去世。除了形式上的進步，我們還可以注意到一個新特性的出現：幽默。美國最早的作家幾乎沒有幽默的痕跡，因為對他們來說，殖民化是一件嚴肅的生死攸關的事情。

弗吉尼亞州和新英格蘭州發展方向的不同

在1620年普利茅斯殖民地建立之後，弗吉尼亞州和新英格蘭州沿著不同的方向發展。在新英格蘭州，城鎮居民更多，民主程度更高，各階層的人更多地融合在一起，普及教育程度更高，文學作品更多。弗吉尼亞州的統治階級大多是騎士的後裔，他們同情君主制，而清教徒則與斯圖亞特王朝的國王作戰，並贊成共和制。在弗吉尼亞州，一個富有的土地貴族階層逐漸成為該國政治史上的強大力量。喬治·華盛頓和許多其他人，他們在國家建設中做出了不可估量的貢獻，他們的祖先都屬於這個階層。長期以來，這個貴族階層流行著將他們的孩子送到英國接受教育的風氣，而清教徒則在家中教育他們的孩子。

新英格蘭州開始建立印刷廠，並在1640年開始印刷書籍。1671年，弗吉尼亞州總督威廉·伯克利爵士寫道：“感謝上帝，這裡沒有免費學校，也沒有印刷，我希望我們一百年內都不會有這些東西；因為學習帶來了不服從、異端和教派，而印刷則發展了它們。”

文學作品的創作者需要城鎮生活的刺激。南方主要是農業。種植園很大，人們過著比新英格蘭人更加孤立的生活，在那裡，不僅是城鎮，而且特別是教會，發展了一個緊密的社會單元。

另一個原因使得像羅伯特·彭斯這樣的犁田型詩人，或像本傑明·富蘭克林這樣的來自普通勞動階層的作家，難以在南方出現。勞動被認為是低賤的，而勞動者不像在北方那樣有機會從與知識階層的密切交往中學習。

威廉·伯德上校給出了這個原因，我們在上一節中引用過他的話。他在1736年寫下了南方主要人物的情況

 "They import so many negroes hither, that I fear this Colony will some
 time or other be confirmed by the name of New Guinea. I am sensible of
 many bad consequences of multiplying these Ethiopians amongst us. They
 blow up the pride and ruin the industry of our white people, who seeing a
 rank of poor creatures below them, detest work, for fear it should make
 them look like slaves."

威廉·布拉德福德（1590-1657）

威廉·布拉德福德出生於1590年，在英格蘭朝聖者地區，位於約克郡的奧斯特菲爾德村，距離斯克魯比以北兩英里。在他還是個孩子的時候，他就參加了清教徒的宗教集會。十八歲時，他放棄了英國郵政服務中一個好職位，並前往荷蘭，以逃避宗教迫害。他的《普利茅斯種植園史》並非記錄所有清教徒，而僅僅記錄了被稱為朝聖者的分支，他們在1607年和1608年離開英格蘭前往荷蘭，並在那裡停留了近十二年後，成為他們隊伍中第一個來到新世界並於1620年在普利茅斯定居的人。

三十多年來，他一直擔任普利茅斯殖民地的總督，他以華盛頓的謹慎和克倫威爾的熱忱管理著殖民地的事務。他的《歷史》講述了朝聖者先輩的故事，從他們在英格蘭成立兩個教會開始，一直到1647年。

1897年，美國第一次獲得了這本著名的《普利茅斯種植園史》手稿，這本手稿在殖民時期以某種神秘的方式從波士頓被帶走，並最終落到了倫敦主教圖書館。似乎很少有英國人閱讀過它。甚至它的保管者也把它誤稱為《五月花號航海日誌》，儘管這艘船最終離開英格蘭後，航程中只有五起事件被簡要提及：一名年輕水手的死亡，他在航程中詛咒了朝聖者，並嘲笑他們的悲慘遭遇；船上的主樑之一開裂；在暴風雨中，一名好青年被衝到海里，他幸運地獲救；一名僕人去世；以及看到鱈魚角。在請願之後，倫敦主教慷慨地將這本270頁的手稿贈送給馬薩諸塞州聯邦。在正式接受手稿時，參議員霍爾在一次演講中雄辯地總結了這本卷書的主題，如下所示

 "I do not think many Americans will gaze upon it without a little
 trembling of the lips and a little gathering of mist in the eyes, as they
 think of the story of suffering, of sorrow, of peril, of exile, of death,
 and of lofty triumph which that book tells,--which the hand of the great
 leader and founder of America has traced on those pages. There is nothing
 like it in human annals since the story of Bethlehem. These Englishmen
 and English women going out from their homes in beautiful Lincoln and
 York, wife separated from husband and mother from child in that hurried
 embarkation for Holland, pursued to the beach by English horsemen; the
 thirteen years of exile; the life at Amsterdam, 'in alley foul and lane
 obscure'; the dwelling at Leyden; the embarkation at Delfthaven; the
 farewell of Robinson; the terrible voyage across the Atlantic; the
 compact in the harbor; the landing on the rock; the dreadful first
 winter; the death roll of more than half the number; the days of
 suffering and of famine; the wakeful night, listening for the yell of
 wild beast and the war whoop of the savage; the building of the State on
 those sure foundations which no wave or tempest has ever shaken; the
 breaking of the new light; the dawning of the new day; the beginning of
 the new life; the enjoyment of peace with liberty,--of all these things
 this is the original record by the hand of our beloved father and
 founder."

除了提供具有獨特歷史意義的內容外，布拉德福德還以生動的筆觸描述了斯昆託，朝聖者的馴服的印第安人，以及邁爾斯·斯坦迪什在歡樂山捕獲“混亂之主”的故事，以及在共同耕作土地的實驗中失敗的故事。布拉德福德說，當每個家庭從他們自己的土地上獲得全部回報時，情況立即得到了改善。因此，他對朝聖者的這個社會實驗進行了哲學思考

 "The experience that was had in this common course and condition, tried
 sundry years, and that amongst godly and sober men, may well evince the
 vanity of that conceit of Plato's and other ancients, applauded by some
 of later times;----that the taking away of property and bringing in
 community into a common wealth would make them happy and flourishing....
 Let none object this is men's corruption, and nothing to the course
 itself. I answer, seeing all men have this corruption in them, God in his
 wisdom saw another course fitter for them."

這本手稿中早期殖民地散文的主題內容與同一時期在英國出版的散文相比，具有很強的優勢。

約翰·溫斯羅普（1588-1649）

1630年3月29日，約翰·溫斯羅普在離開懷特島前往馬薩諸塞灣的路上，在“阿貝拉”號船上在他的《日記》中寫下了第一條記錄。這份《日記》一直持續到1649年他去世前幾個月，並在後來的時代被賦予了莊嚴的名稱《新英格蘭史》，儘管它更恰當地仍然可以被稱為他的《日記》，正如它的最新編輯所稱的那樣

約翰·溫斯羅普出生於英格蘭薩福克郡，1588年，西班牙無敵艦隊戰敗的那一年。他是一位富有、受過良好教育的清教徒，擁有廣闊的莊園。當他在“阿貝拉”號的甲板上踱步時，在啟航前往馬薩諸塞灣的前一天晚上，他知道自己正在放棄舒適、家園、朋友、地位，所有這些都是為了良心自由。很少有人能像溫斯羅普那樣自願放棄更多，或像他那樣堅定地堅持自己的理想。

經過兩個多月的航行，他與眾多清教徒一起，在現代波士頓的所在地定居下來。從1630年他抵達馬薩諸塞灣殖民地，直到1649年他去世的這段時間，他大部分時間擔任該殖民地的總督。在任何時代，很少有民政領袖能比約翰·溫斯羅普展現出更多睿智、愛國主義和對職責的不知疲倦的奉獻精神。

他的《日記》記錄了從1630年到1648年的同期事件。這部分作品的早期部分可以被公正地稱為《阿貝拉號航海日誌》。

溫斯羅普“日記”的摹本的轉寫公元 1630年，3月29日，星期一。復活節星期一。

 "Riding at the Cowes, near the Isle of Wight, in the _Arbella_,
 a ship of 350 tons, whereof Capt. Peter Milborne was master, being
 manned with 52 seamen, and 28 pieces of ordnance, (the wind coming to
 the N. by W. the evening before,) in the morning there came aboard us
 Mr. Cradock, the late governor, and the masters of his 2 ships, Capt.
 John Lowe, master of the _Ambrose_, and Mr. Nicholas Hurlston,
 master of the _Jewel_, and Mr. Thomas Beecher, master of the
 Talbot."

1630年4月12日，星期一的條目是

 "The wind more large to the N. a stiff gale, with fair weather. In the
 afternoon less wind, and our people began to grow well again. Our
 children and others, that were sick and lay groaning in the cabins, we
 fetched out, and having stretched a rope from the steerage to the
 main-mast, we made them stand, some of one side and some of the other,
 and sway it up and down till they were warm, and by this means they soon
 grew well and merry."

1644年6月5日的下一條條目反映了哈佛大學，我們第一所美國大學，政府的一個有趣側面

 "Two of our ministers' sons, being students in the college, robbed two
 dwelling houses in the night of some fifteen pounds. Being found out,
 they were ordered by the governors of the college to be there whipped,
 which was performed by the president himself--yet they were about twenty
 years of age; and after they were brought into the court and ordered to
 twofold satisfaction, or to serve so long for it. We had yet no
 particular punishment for burglary."

1644年的另一條條目講述了威廉·弗蘭克林的故事，他因導致其學徒死亡而被判處死刑

 "The case was this. He had taken to apprentice one Nathaniel Sewell, one
 of those children sent over the last year for the country; the boy had
 the scurvy and was withal very noisome, and otherwise ill disposed. His
 master used him with continual rigour and unmerciful correction, and
 exposed him many times to much cold and wet in the winter season, and
 used divers acts of rigour towards him, as hanging him in the chimney,
 etc., and the boy being very poor and weak, he tied him upon an horse and
 so brought him (sometimes sitting and sometimes hanging down) to Boston,
 being five miles off, to the magistrates, and by the way the boy calling
 much for water, would give him none, though he came close by it, so as
 the boy was near dead when he came to Boston, and died within a few hours
 after."

溫思羅普講述了富蘭克林在被判有罪後如何上訴，以及清教徒如何在《聖經》中尋找規則以作為其判決依據後，如何對其處以死刑。這個可怕故事最顯著的特點是它的簡單性、壓制性、缺乏追求效果。溫思羅普、布拉德福德和班揚從 1611 年版的《聖經》中學習到，滿足於儘可能簡單地呈現任何情況，並依賴事實本身來確保效果。

溫思羅普最優秀的散文作品《論自由》出現在 1645 年的條目中。他將自由定義為“做那些善良、公正和誠實的事情的力量。這種自由，你們要為之奮鬥，不惜冒著財產損失的風險，如果有必要，甚至要冒著生命的危險。” 溫思羅普清楚地看到了自他以後許多人未能看到的東西，即，如果自由意味著比這更多，那麼人民進行的統治將無法持久。

溫思羅普的《日記》記錄了對殖民者來說似乎重要的任何事情。因此，他講述了風暴、火災、動物的奇特死亡、犯罪、審判、印第安人、勞工糾紛、船隻的到來、貿易探險、與英國關於特許狀的糾紛、政治、教會事務、具有道德意義的事件，例如當局自私地拒絕將一定數量的火藥借給普利茅斯殖民地，以及隨後發生的火藥爆炸，或父母在星期日去拜訪時孩子在井中溺水。簡而言之，這部《日記》提供了關於馬薩諸塞灣殖民地早期民事、宗教和家庭生活的寶貴資訊。在溫思羅普的時代，無論是英國還是美國都不瞭解現代散文寫作的藝術。令人驚歎的是，他以如此好的形式講述了這個殖民地的故事，並且他仍然如此吸引讀者的興趣。

宗教理想

威廉·布拉德福德和約翰·溫思羅普是兩個宗教共和國的州長。我們不能忘記清教徒來到美國是為了獲得更高形式的精神生活。在伊麗莎白一世統治時期，人們認為文藝復興將治癒所有疾病，開啟幸福之門。這種希望卻令人失望。然後清教徒來了，開啟了一個新的精神渴望時代，渴望比僅僅的智力成就、財富或塵世權力所能獲得的東西更美好、更高尚、更令人滿意。

清教徒選擇《聖經》作為他們應許之地的指南。他們聽的冗長的佈道主要是聖經解釋。清教徒認為拯救靈魂是最重要的事情，他們忽視了任何不直接指向這個目標的文化形式。他們認為娛樂性閱讀和其他形式的娛樂是魔鬼的陰謀，目的是將靈魂的注意力從《聖經》上轉移開。甚至美和藝術也被認為是邪惡之人的侍女。《聖經》被反覆閱讀和研究，它取代了世俗詩歌和散文。

新英格蘭清教徒相信約翰·加爾文的神學，加爾文於 1564 年去世。他的信條被稱為加爾文主義，強調個人、生命中持續的道德鬥爭的重要性，這種鬥爭將使每個靈魂在永恆中登上天堂或墮入地獄。《新英格蘭識字課本》中，孩子們在學習字母 A 時被教導了第一個信仰條文

 "In Adam's fall,
  We sinned all."

加爾文主義強調預定論的教義，即某些人，即“被選者”，已被預定得救。托馬斯·謝潑德（1605-1649），偉大的清教徒神職人員之一，將地獄與被選者的比例確定為“一千比一”。在物質方面，科學家們指出加爾文的信條與進化論之間存在著密切的對應關係，進化論強調適者生存導致的激烈鬥爭。“最適者”就是“被選者”；那些在競爭中滅亡的人，就是“被詛咒者”。在進化鬥爭中，只有少數人倖存下來，而無數不適者，無論是植物種子、魚卵、人類還是任何其他形式的生命，都將走向滅亡。

儘管自由意志和預定論之間存在明顯的矛盾，但每個人都認為自己對拯救自己的靈魂負有全部責任。對這種巨大責任的堅定信念使每個人都更加強大地去面對生活的其他責任。在這樣的學校里長大的人，對公民責任似乎更容易接受。伊麗莎白時代遺留下來的主動性因清教徒的宗教而增強。

儘管早期殖民地馬薩諸塞州的人口比例可能與英國一樣多地擁有大學畢業生，但他們宗教理想的強度和方向幫助他們將精力轉向純粹文學領域之外的活動。然而，隨著時間的推移，納撒尼爾·霍桑出現了，他為這種生活賦予了持久的文學表達。

新英格蘭神職人員

神職人員在新英格蘭的民事和宗教生活中佔有主導地位。他們都是精力充沛、能力非凡的人，他們能夠帶領他們的會眾前往荷蘭或新英格蘭的荒野。為了手頭的目的，世界從未見過如此傑出的領導人。他們中的許多人是英國劍橋大學的畢業生。他們巨大的權威基於品格、教育和天生的能力。一位當代歷史學家談到約翰·科頓，他在 1633 年從舊波士頓來到新波士頓擔任牧師時說，無論他“在講臺上說什麼，很快就會被寫進法庭記錄……或作為教會的慣例被樹立起來”。

佈道，從兩到四個小時不等，取代了雜誌、報紙以及現代的音樂和戲劇娛樂。教會成員習慣於艱苦的思考，他們將其視為一種智力練習。他們的思想沒有被各種雜亂無章的垃圾或聳人聽聞的材料所軟化，而這些材料是現代讀者所面臨的。會眾中的許多人帶著筆記本去記錄佈道中不同的要點和最突出的思想，例如以下關於懶惰的危害的佈道

 "Whilst the stream keeps running, it keeps clear; but let it stand still,
 it breeds frogs and toads and all manner of filth. So while you keep
 going, you keep clear."

佈道通常是教義性的、形而上學的、極其枯燥的，但認為神職人員沒有談論當前的熱門話題是一種錯誤。溫思羅普在他的 1639 年《日記》中講述了約翰·科頓牧師是如何討論一個名叫約翰·科頓的牧師是如何討論一個特定店主是否犯了罪，該店主因敲詐勒索而被法庭起訴，因為他“在一些小東西上，收取了高於原價的兩倍”，他是否犯了罪，應該被教會開除，還是僅僅公開告誡。科頓建議公開告誡，並制定了一套道德準則來指導賣家。

除了羅傑·威廉姆斯（1604?-1683）之外，其他人堅持完全的“靈魂自由”，即每個人在宗教問題上都有權隨心所欲地思考，清教徒神職人員並不寬容其他形式的崇拜。他們說，他們來到新英格蘭是為了按照自己的意願崇拜上帝。他們從未以任何藉口建立一個可以讓其他人隨意崇拜的共和國，因為他們害怕這種特權會導致他們逃離的迫害的迴歸。如果有人來到這裡，他們的宗教信仰不同，他們就會被告知，在其他地方有足夠的空間，例如羅德島，羅傑·威廉姆斯在被逐出塞勒姆後就去了那裡。如果清教徒神職人員更加寬容，不那麼狹隘，更加現代，像羅傑·威廉姆斯一樣，他們的歷史將會更加令人愉快。然而，也許最好不要過度抱怨這座將我們從王權和教會暴政的沙漠帶到共和國應許之地的橋樑的奇怪而令人厭惡的建築。我們不要忘記，神職人員堅持普及教育；在有牧師的地方，幾乎肯定會有學校，即使他不得不自己教書，並且神職人員通常說話和行動，好像他們寧願“在死者中自由，也不願在生者中成為奴隸”。

詩歌

清教徒神學趨勢和艱苦的生活條件並沒有鼓勵詩歌創作。清教徒甚至懷疑在教堂裡唱歌是否不是一種將思想從上帝那裡轉移開的練習。約翰·科頓牧師在四個主要方面和六個子方面仔細研究了這個問題，並引用了聖經權威來證明保羅和西拉（《使徒行傳》第十六章，第 25 節）曾在監獄中唱過《詩篇》。因此，科頓得出結論，《詩篇》可以在教堂裡演唱。

灣詩篇集

“鄉下的神學家”一起將整本《詩篇》從希伯來原文“翻譯成英文詩歌”，並且他們可能做出了有史以來最糟糕的韻文翻譯。在他們為這部作品寫的序言中，這部作品被稱為《灣詩篇集》（1640 年），這是英屬美洲殖民地印刷的第一本書，他們解釋說，他們沒有努力進行更詩意的翻譯，因為“上帝的祭壇不需要我們的打磨”。以下摘自詩篇第 87 篇的詩句是清教徒所唱的所謂韻文翻譯的樣本

 "1. The rivers on of Babilon
       there-when wee did sit downe:
     yea even then wee mourned, when
       wee remembred Sion.

 "2. Our Harps wee did it hang amid,
       upon the willow tree.

 "3. Because there they that us away
       led in captivitee,
     Requir'd of us a song, & thus
       askt mirth: us waste who laid,
     sing us among a Sion's song,
       unto us then they said."

邁克爾·維格爾斯沃斯（1631-1705）

這位哈佛大學畢業生和清教徒牧師於 1662 年出版了一首詩，闡述了一些加爾文神學教義。這首詩題為《末日降臨，或對偉大末日審判的詩歌描述》，是殖民時期發行量最大的詩歌。以下幾行描述了一群嬰兒站在末日審判官的左邊，懇求免除嬰兒受詛咒的判決

 "'Not we, but he ate of the tree,
     whose fruit was interdicted;
   Yet on us all of his sad fall
     the punishment's inflicted.
   How could we sin that had not been,
     or how is his sin our,
   Without consent, which to prevent
     we never had the pow'r?'"

維格爾斯沃斯將全能者描繪成這樣回答

 "'You sinners are, and such a share
     as sinners may expect;
   Such you shall have, for I do save
     none but mine own Elect.
   Yet to compare your sin with their
     who liv'd a longer time,
   I do confess yours is much less,
     though every sin's a crime.

 "'A crime it is, therefore in bliss
     you may not hope to dwell;
   But unto you I shall allow
     the easiest room in Hell.'"

當我們讀到這樣的詩句時，我們會意識到，老英格蘭的清教徒能擁有一位精通道德和美學之愛的偉大詩人，是多麼幸運。約翰·彌爾頓的詩歌不僅展現了他的崇高和崇高理想，也體現了他對美麗、音樂和藝術的讚賞。維格爾斯沃斯的詩歌不如許多民謠詩歌，但它具有節奏和直接性，適合吸引大眾耳朵，並留在人們的記憶中。雖然我們現在覺得他的一些作品很幽默，但它們在早期清教徒那裡不會產生這種印象。同時，我們也不能僅僅依靠這樣的詩歌來理解他們對生與死的看法。除了維格爾斯沃斯的詩句，我們應該把偉大正統清教徒牧師科頓·馬瑟（第 46 頁）為他的未受洗嬰兒寫的墓誌銘“預留給光榮的復活”放在一起，這名嬰兒四天大就夭折了。值得記住的是，清教徒和他們的牧師都有一種平靜的方式，相信上帝保留了對自己話語的最終解釋。

安妮·布拉德斯特里特（1612-1672）

殖民地新英格蘭最好的詩人，或者說她的朋友們稱之為“第十繆斯”，是清教徒總督托馬斯·達德利的女兒，後來嫁給了另一位清教徒總督西蒙·布拉德斯特里特，她與丈夫於 1630 年來到新英格蘭。儘管她出生於莎士比亞去世之前，但她似乎從未研究過這位偉大劇作家的作品。她的榜樣是彌爾頓稱之為“幻想派”的詩歌流派，這群詩人將牽強附會、刻意為之的比喻、古怪的表達方式、遙遠的比較、概念以及奇特的思想組合誤認為詩歌力量的體現。她特別研究了西爾維斯特對法國詩人杜巴塔斯《神聖的星期和作品》的釋義，可能還研究了喬治·赫伯特（1593-1633）等英國幻想派詩人的作品。這本對杜巴塔斯的釋義出版於 1215 頁的巨型開本，比布拉德斯特里特夫人來到美國早幾年。這本書展示了 17 世紀前三分之一的後半段英格蘭流行的口味，當時的彌爾頓還沒有登上詩歌的頂峰。杜巴塔斯在這些詩句中將“永恆的精神”在混沌中沉思比作一隻母雞，這種幻想的比較就體現了這種口味

 "Or as a Hen that fain would hatch a brood
  (Some of her own, some of adoptive blood)
  Sits close thereon, and with her lively heat,
  Of yellow-white balls, doth live birds beget:
  Even in such sort seemed the Spirit Eternal
  To brood upon this Gulf with care paternal."

一位當代評論家認為，當他稱她為“一個真正的杜巴塔斯女孩”時，是對她早期作品的高度讚揚。她早期的一首詩是《四元素》，其中火、空氣、土和水

    "... did contest
 Which was the strongest, noblest, and the best,
 Who was of greatest use and mightiest force."

這樣的爭論永遠無法得到解決，但這個主題非常適合幻想派詩人，因為它為他們提供了許多創造性論證和牽強附會比較的機會，這些比較毫無意義。

在她晚年，在她名為《沉思》的詩歌中，她寫了一些真正的詩歌，幾乎沒有受到幻想派模仿的影響。斯賓塞似乎在她的晚年成了她的導師。沒有真正詩歌才能的人不可能寫出這樣的詩句

 "I heard the merry grasshopper then sing,
    The black-clad cricket bear a second part,
  They kept one tune, and played on the same string,
    Seeming to glory in their little art."

這些詩句既展現了詩歌的流暢，也展現了詩歌的力量

 "The mariner that on smooth waves doth glide
    Sings merrily, and steers his bark with ease,
  As if he had command of wind and tide,
    And now become great master of the seas."

在這樣的環境中，在撫養八個孩子的日常瑣事中，她作品的相對優異之處令人矚目。

納撒尼爾·沃德（約 1578-1652）

1647 年，納撒尼爾·沃德出版了一部奇特的作品，名為《美國阿加瓦姆的樸素鞋匠》，他曾接受過法律教育，但後來成為了一名牧師，副標題繼續寫道：“願意以他能做到的所有誠實的縫補，來幫助修補他那慘不忍睹的祖國，無論是鞋面還是鞋底都破損不堪。”他曾在阿加瓦姆（伊普斯維奇）擔任助理牧師，直到身體不適才辭職。之後，他在返回英格蘭之前，忙於編纂法典和其他寫作。他於 1647 年返回英格蘭。他這部獨特書籍中的以下兩句話展示了清教徒宗教信仰的兩個方面：（1）相信有一個總是積極尋求毀滅人類的魔鬼；（2）認為“選民”的精髓是安全的，不受罪惡的致命影響。

 "Satan is now in his passions, he feels his passion approaching, he loves
 to fish in roiled waters. Though that dragon cannot sting the vitals of
 the elect mortally, yet that Beelzebub can fly-blow their intellectuals
 miserably."

他經常是一位尖酸刻薄的諷刺作家，是殖民地卡萊爾的翻版，他對女性的攻擊就體現了這一點

 "I honor the woman that can honor herself with her attire; a good text
 always deserves a fair margent; I am not much offended if I see a trim
 far trimmer than she that wears it. In a word, whatever Christianity or
 civility will allow, I can afford with London measure: but when I hear a
 nugiperous gentledame inquire what dress the Queen is in this week: what
 the nudiustertian fashion of the Court; I mean the very newest; with egg
 to be in it in all haste, whatever it be; I look at her as the very
 gizzard of a trifle, the product of a quarter of a cipher, the epitome of
 nothing, fitter to be kicked, if she were of a kickable substance, than
 either honored or humored."

他不惜創造新詞。前面的短選段介紹了“nugiperous”和“nudiustertian”。接下來，他稱女性的定製長袍為“虛弱的寵物，古怪玩具的殘羹剩飯”。

改革者總能看到需要做的事情，沃德強調了 17 世紀中期三種弊病的補救措施：（1）停止容忍背離宗教真理；（2）禁止婦女和男人的輕浮行為；（3）將英格蘭的內戰結束在公正的結果上。就人口比例而言，他的《樸素鞋匠》旨在修補人類的行為，可能與後來的卡萊爾的《衣服哲學》一樣廣為流傳。

在批評方面，沃德應該因為這兩行詩而被銘記

 "Poetry's a gift wherein but few excel;
  He doth very ill that doth not passing well."

塞繆爾·塞沃爾（1652-1730）

1652 年，一個名叫塞繆爾·塞沃爾的男孩出生於英格蘭漢普郡主教斯托克，他九歲時就乘船來到新英格蘭，併成為我們最偉大的殖民地日記作家。塞沃爾於 1671 年畢業於哈佛大學，最終成為馬薩諸塞州首席大法官。

他的《日記》從 1673 年持續到 1729 年，也就是他去世的前一年，期間有一些間斷。任何文學中，好的日記都很稀少。那些寫日記的人很少將他們生活中最有趣的事情和秘密記錄下來。這種缺點使大多數日記和回憶錄非常枯燥乏味，但塞繆爾·塞沃爾的日記卻沒有這個缺點。他的《日記》將越來越成為我們未來文學作家、戲劇家、小說家、詩人以及歷史學家寶藏的來源。莎士比亞為許多戲劇創作的基礎是早期編年史和故事，而塞沃爾的《日記》對一位即將出現的擁有霍桑般才華的美國作家來說，可能和那些編年史和故事一樣有用。

在塞沃爾的《日記》中，我們立刻感覺到自己離生活很近。以下條目讓我們面對面地接觸到清教徒家庭中的孩子們

 "Nov. 6, 1692. Joseph threw a knop of brass and hit his sister Betty on
 the forehead so as to make it bleed and swell; upon which, and for his
 playing at Prayer-time, and eating when Return Thanks, I whipped him
 pretty smartly. When I first went in (called by his Grandmother) he
 sought to shadow and hide himself from me behind the head of the cradle:
 which gave me the sorrowful remembrance of Adam's carriage."

塞沃爾是七名法官中的一名，他判處 19 人在塞勒姆因巫術罪被處死。在這一可怕的妄想過去之後，他表現出大丈夫的品格，在教堂所有成員面前站起來，承認“他對判決的責任和羞愧”，並呼籲“祈求擁有無限權力的上帝赦免那罪孽”。

塞沃爾的《日記》最出名的是它對他與凱瑟琳·溫特羅普夫人的求婚的忠實記錄。兩人之前都結過兩次婚，都有成年子女。他 69 歲，她 56 歲。世界上沒有比這更獨特的清教徒求婚記錄了。他於 1720 年 10 月 1 日正式開始向溫特羅普夫人求婚。他的《日記》記錄了每次拜訪，他們之間的談話，他送給她的佈道、蛋糕和薑餅，他為她敬的酒，她給他的方糖，以及他們如何“走進最好的房間，關上百葉窗”。

 "Nov. 2. Gave her about 1/2 pound of sugar almonds, cost 3 shillings per
 [pound]. Carried them on Monday. She seem'd pleas'd with them, ask'd what
 they cost. Spake of giving her a hundred pounds per annum if I died
 before her. Ask'd her what sum she would give me, if she should die
 first?"

 "Monday, Nov. 7. I went to Mad. Winthrop; found her rocking her little
 Katy in the cradle. I excused my coming so late (near eight). She set me
 an arm'd chair and cushion; and so the cradle was between her arm'd chair
 and mine. Gave her the remnant of my almonds. She did not eat of them as
 before.... The fire was come to one short brand besides the block, which
 brand was set up in end; at last it fell to pieces and no recruit was
 made.... Took leave of her.... Her dress was not so clean as sometime it
 had been. Jehovah jireh!"

一些敏銳的評論家寫了論文來解釋溫特羅普夫人為何拒絕塞沃爾大法官。有人說，這是因為塞沃爾厭惡奴隸制，拒絕允許她保留奴隸。這一事件只是豐富寶庫中的一小部分。日記的大部分內容只是文學的原材料，但其中一些是真正的文學，它躋身於世界偉大的日記之列。

科頓·馬瑟（1663-1728）

生平與個性

科頓·馬瑟是牧師約翰·科頓（p. 14）的孫子，也是老式清教徒牧師中最傑出的人物，出生于波士頓，死於他的家鄉，從未離開過一百英里。他十一歲進入哈佛大學，十五歲獲得學士學位。他的一生體現了某些清教徒特徵的過度強調，幾乎預示著神職人員影響力的衰落。他說，他七、八歲的時候不僅為他的同學編撰了禱告文，還強迫他們祈禱，雖然有些人為此毆打了他。十四歲時，他開始了一系列禁食，以折磨肉體，增加自己的聖潔，並使自己更接近上帝。

他努力不浪費任何時間。在他經常每天工作十六個小時的書房裡，他用大字寫著“BE SHORT”（簡短）的標誌，迎接來訪者的目光。他寫作的數量幾乎讓人難以置信。他出版的作品大約有四百本，包括講道、論文和書籍。在他成年後，他還在波士頓的北教堂布道。

他是一個宗教“幻想家”，也就是說，他對宗教真理作出了牽強的解釋。一個高個子男人暗示他要在基督教方面取得很高的成就；洗他的手，就意味著他渴望擁有純潔的心靈。

雖然科頓·馬瑟成為殖民地新英格蘭最著名的牧師，但他對人生的兩大抱負感到失望。他未能成為哈佛大學的校長，也未能使新英格蘭在宗教事務上回到殖民地最初的黃金時代。相反，他眼看著清教徒神權制遭受了巨大的衰落。他對宗教真理的奇特和牽強的解釋，他對許多事物的過度強調，尤其是他在熱情地幫助和縱容塞勒姆巫術謀殺案中的行為，是造成這種衰落的重要因素。

他的意圖當然很好。他是利他主義的使徒，他試圖在日常生活中改善每一次行善的機會。他訓練自己的孩子對其他孩子進行友善的行為。他的《行善之道》對本傑明·富蘭克林的一生產生了強大的影響。如果科頓·馬瑟除了幫助塑造富蘭克林為他的國家服務之外什麼也沒做，他也不會白活；但這只是馬瑟成就之一。我們接下來要談論他在文學上的偉大作品。

《新英格蘭教會史》

這部“新英格蘭清教主義的散文史詩”，是馬瑟眾多作品中最著名的，是一部名為《基督教新英格蘭紀事：或新英格蘭教會史》的巨型對開本。它於 1702 年在倫敦出版，比德萊頓去世兩年後。

這本書是作者認為在新英格蘭早期歷史上最引人注目的東西的奇妙結合。他的觀點當然是以宗教為中心的。這本書包含了大量早期神職人員、行政長官和州長的傳記，哈佛大學神學畢業生的生平，新英格蘭教會的信仰、紀律和政府，上帝旨意的顯著表現，以及教會和印第安人之間的“主的道路”。

今天，我們可以從《新英格蘭教會史》中找到關於新英格蘭早期生活的生動描述。馬瑟有一種選擇和表達事實的方式，使這些事實能夠銘記於心。關於約翰·科頓的這兩個事實讓我們對早期神職人員的影響有了深刻的印象。

 "The keeper of the inn where he did use to lodge, when he came to Derby,
 would profanely say to his companions, that he wished Mr. Cotton were
 gone out of his house, for he was not able to swear while that man was
 under his roof....

 "The Sabbath he began the evening before, for which keeping of the
 Sabbath from evening to evening he wrote arguments before his coming to
 New England; and I suppose 'twas from his reason and practice that the
 Christians of New England have generally done so too."

我們讀到，托馬斯·謝潑德，馬薩諸塞州劍橋的第一任牧師，他每天的職業，用馬瑟高尚的語言來說，就是“與上帝戰戰兢兢地同行”。他談到托馬斯·胡克，偉大的哈特福德牧師，暴躁的性格，並說這對“對他有用”，因為“他通常對自己的怒火有如人們對拴著鏈子的鬥牛犬的控制一樣；他‘可以放出他的狗，也可以收起他的狗，就像他想做的那樣’”。馬瑟的一些散文讓現代讀者不禁要問，他是否不是一個幽默家。他說，學院大樓發生火災，以某種神秘的方式影響了哈佛大學的校長，使他縮短了冗長的祈禱，並且嚴肅地補充說，“如果祈禱再持續三分鐘，學院就會被徹底焚燬。”人們無法確定馬瑟是否看到了這種實際宗教表現的幽默。同樣值得懷疑的是，他在最奇特的散文中的幽默意圖，例如，他將牧師帕特里奇先生比作同名鳥類，因為“既沒有喙也沒有爪的防禦”，便“飛越了海洋”以逃避教會獵手的追捕，最終“展翅飛翔，成為天堂裡的天堂鳥，與天上的六翼天使同在”。

這種奇特的幻想，在一段時間內損害了歐洲主要國家文學，其最後一位偉大的代言人是科頓·馬瑟。一些次要作家仍然沉溺於這種幻想，並在受教育程度低的人、疲倦的人以及那些在需要閱讀時，除了掠過事物表面之外無所事事的人中找到了願意閱讀的讀者。約翰·塞康姆，1728 年，即馬瑟去世的那一年從哈佛大學畢業，因以下幾行詩而聞名

 "A furrowed brow,
  Where corn might grow,"

但最好的散文和詩歌很長一段時間以來，一直以其他品質贏得讀者的青睞。即使是下一代的口味也發生了變化，因為科頓·馬瑟的兒子塞繆爾注意到他父親的“為了尋求牽強附會和費盡心思的暗示而努力”是一個缺陷。科頓·馬瑟最令現代讀者反感的是他在文章中過度引用外語，尤其是拉丁語。因此，他炫耀自己博覽群書。

他對歷史或傳記資料的陳述並不總是準確的，但儘管人們可以對《新英格蘭教會史》提出種種批評，它仍然是許多我們不願放棄的東西的有力表達。事實上，當我們閱讀新英格蘭早期的歷史時，我們經常從《新英格蘭教會史》中以改變的形式獲得許多東西，而從未懷疑過它的來源。

喬納森·愛德華茲 (1703-1758)

生平與著作

喬納森·愛德華茲，世界最偉大的神學家和形而上學家之一，1703 年出生於康涅狄格州東溫莎。與科頓·馬瑟一樣，愛德華茲也是早熟的，十三歲之前就進入耶魯大學。在他上大學的前一年，他寫了一篇關於蜘蛛的論文，展示了細緻的科學觀察和論證。這篇文章被稱為“有史以來最罕見的早熟科學天才樣本之一”。十四歲時，他讀了洛克的《人類理解論》，他說，他從中得到的快樂“比最貪婪的守財奴從新發現的寶藏中收集起一把把銀子和金子時得到的快樂還要多”。十七歲之前，他從耶魯大學畢業，二十一歲之前就成為那裡的助教。

像但丁一樣，他也有一個貝婭特麗齊。想著她，他寫下了這首關於少女對神聖力量的愛戀的散文讚美詩。

 "They say there is a young lady in New Haven who is beloved of that great
 Being who made and rules the world, and there are certain seasons in
 which this great Being, in some way or other invisible, comes to her and
 fills her mind with exceeding sweet delight, and that she hardly cares
 for anything except to meditate on Him, that she expects after a while to
 be received up where He is, to be raised up out of the world and caught
 up into heaven, being assured that He loves her too well to let her
 remain at a distance from Him always. She will sometimes go about from
 place to place singing sweetly, and seems to be always full of joy and
 pleasure, and no one knows for what. She loves to be alone, walking in
 the fields and groves, and seems to have some one invisible always
 conversing with her"

喬納森·愛德華茲就這樣向我們展示了莎拉·皮爾蓬，一位新英格蘭清教徒少女。為了注意到老清教徒英國和新清教徒英國之間思想的相似性，讓我們看看彌爾頓《迷途》中的少女。

 "A thousand liveried angels lackey her,
  Driving far off each thing of sin and guilt,
  And in clear dream and solemn vision,
  Tell her of things that no gross ear can hear,
  Till oft converse with heav'nly habitants
  Begin to cast a beam on th'outward shape,
  The unpolluted temple of the mind,
  And turns it by degrees to the soul's essence,
  Till all be made immortal."

與但丁不同，愛德華茲十七歲就娶了他的貝婭特麗齊。1727 年，他結婚的那一年，他成為馬薩諸塞州北安普敦教會的牧師。在他的妻子幫助下，他發起了本世紀最偉大的宗教復興運動，被稱為“大覺醒”，這場運動蔓延到其他殖民地教堂，跨越海洋，激勵衛斯理呼籲罪人悔改。

愛德華茲在很早的時候就制定了一系列決議，其中三條是

“盡我所能地活著，只要我活著。”

“永遠不要做任何事，如果我在別人身上看到，我會認為這是輕視他的正當理由，或者認為他有任何地方更加卑微。”

“從今以後，直到我死，永遠不要表現得好像我以任何方式是我的，而是完全屬於上帝的。”

他努力地試圖一直遵守這些決議，直到最後。在北安普敦成功地擔任了二十三年的牧師後，教會以他自己的原因將他解僱了。

像但丁一樣，他被流放到流亡地，他從北安普敦去了邊境小鎮斯托克布里奇，在那裡擔任印第安人的傳教士七年。他的妻子和女兒盡最大努力增加家庭收入，他還從蘇格蘭收到了一些捐款，但他非常貧困，以至於他把書寫在信的背面和從報紙上剪下的空白頁邊上。他的名聲並沒有在荒野中被淹沒。1757 年，普林斯頓大學邀請他擔任校長。他在 1758 年的這個職位上去世，不到三個月的時間。他去世時，他的妻子仍然在斯托克布里奇。“告訴她，”他對女兒說，“我們之間長期存在的非凡結合，我相信是精神上的，因此將永遠持續下去。”同年九月，她來到普林斯頓的墓地，躺在他身邊。

1900 年，一百五十年前解僱他的教會在他的紀念碑上安裝了一塊青銅牌匾，上面刻著來自《瑪拉基書》 2:6 的崇高銘文。

作為一名作家，喬納森·愛德華茲在三個領域贏得了聲譽。他是 (1) 美國最偉大的形而上學家，(2) 美國最偉大的神學家，(3) 作為神聖之愛表現形式的宇宙的獨特詩意詮釋者。

他最著名的形而上學著作是《意志自由》（1754 年）。這部著作的中心論點是意志由最強烈的動機決定，即“意志的行為無因產生與理性相悖”。他大膽地說，上帝只能自由地做正確的事。愛德華茲強調了透過反覆做正確的事情而獲得的更高自由，直到做錯事的傾向和能力消失。

作為神學家，美國還沒有出現過比他更優秀的人。他的《論宗教情感論著》，他關於大覺醒的記述，名為《上帝奇妙作為的忠實敘述》，以及《關於復興的思考》，以及他更具技術性的神學著作，都展現了他在這一領域的才能。不幸的是，他沒有超越清教徒關於地獄火的佈道習俗。他在這個主題上發表了一篇佈道，讓現代讀者不寒而慄；但儘管這是最常被引用的，但它最不典型地代表了這個人和他著作。那些尋找他神學真正典型論述的人，會在諸如“上帝與真實存在是一樣的。上帝存在，除此之外別無他物”之類的例子中找到。他是一個神學唯心主義者，相信宇宙中所有不同的現象都“不斷地來自上帝，如同陽光來自太陽”。這樣的陳述讓人想起雪萊的詩句，這些詩句講述瞭如何

 "... the one Spirit's plastic stress
  Sweeps through the dull dense world compelling there
  All new successions to the forms they wear."

愛德華茲的傳記作者兼批評家，同時也是他已出版和未出版著作的認真研究者艾倫博士說：“當他描述神聖的愛時，他是最出色、最偉大的，也是最原創、最具創造力的。”以下段落展示了這種品質

 "When we behold the fragrant rose and lily, we see His love and purity.
 So the green trees and fields and singing of birds are the emanations of
 His infinite joy and benignity. The easiness and naturalness of trees and
 vines are shadows of His beauty and loveliness."

他最喜歡的經文是：“我是沙崙的玫瑰，是谷中的百合花”，他最喜歡的詞是“甜蜜和明亮”。

此期間的英語文學

從 1607 年詹姆斯敦殖民地建立到 1754 年法國和印第安人戰爭爆發之間的偉大英語作家有約翰·彌爾頓、約翰·班揚、約翰·德萊頓、亞歷山大·蒲柏、理查德·斯蒂爾和約瑟夫·阿迪森、喬納森·斯威夫特、丹尼爾·笛福、塞繆爾·理查森和亨利·菲爾丁。這一時期的殖民地文學僅在很小的程度上受到這些人的作品的影響，因為通常要過一代人，當代英國作者的影響才會出現在美國文學中。在下一節，我們將看到蒲柏影響的證據。本傑明·富蘭克林將告訴我們班揚和阿迪森是如何成為他的老師的，早期的虛構作品將顯示它對塞繆爾·理查森作品的依賴。

主要的歷史事實

弗吉尼亞和馬薩諸塞州產生了美國殖民地文學的大部分。然而，有 13 個殖民地沿著海邊從佐治亞州（1733 年，最後一個建立的殖民地）延伸到加拿大。儘管這些殖民地是在不同的贈款或憲章下建立的，儘管有些殖民地享有更多自由，並且比其他殖民地受到英國干預的程度更小，但所有殖民地都是自治民主的學校，這一點是千真萬確的。世界上其他地方的殖民地沒有享有相同的自由度。

我們不能假設那時完全自由。弗吉尼亞早期的政府很大程度上是貴族化的；馬薩諸塞州的政府是神權的。弗吉尼亞迫害清教徒。馬薩諸塞州的早期定居者驅逐了羅傑·威廉姆斯，並吊死了貴格會教徒。紐約迫害那些不加入英國國教的人。然而，這些 13 個殖民地在民主和自由方面進行著世界上最偉大的實驗，這一點仍然是千真萬確的。

新尼德蘭（紐約）這個重要的殖民地在 17 世紀早期由荷蘭人建立。他們在哈德遜河沿岸建立了一個貴族階層，擁有廣闊的土地。文學愛好者對這個殖民地特別感興趣，因為華盛頓·歐文賦予了它浪漫的光環。他向我們展示了堅韌的尼克博克人、範·科特蘭德家族、範·戴克家族、範·維克家族和其他騎士般的荷蘭市民，他們坐在那裡，沉默不語，抽著菸斗，在那些“樸素和陽光明媚的日子裡”幾個小時都無思無慮。出於文學原因，在 1664 年約克公爵佔領它之前，這個殖民地沒有成為英國殖民地是件好事。

在 18 世紀初，該國中部和北部的殖民者將精力幾乎平均地分配到貿易和農業之間。在南方，農業是主要的職業，菸草和大米是兩種主要的經濟作物。這些作物主要由黑奴的勞動力生產。在南方還有很多契約勞工，在那裡不同階層之間的界限最為明顯。

到 1700 年，每個殖民地的歷史實際上都是一個獨立的單位。幾乎所有殖民地都與印第安人和英國總督發生過爭執。海盜、貪婪的政治家、宗教事務或巫術有時是騷亂的根源。所有人都經歷過在荒野中征服土地和在一個新土地上建立永久定居點的艱辛勞動和貧困。歷史記錄了其他許多殖民地的放棄以及其他許多種族的征服，但沒有任何困難和敵人能嚇倒這個盎格魯-撒克遜血統。

1700 年，新英格蘭的人口估計約為 11 萬。1754 年，法國和印第安人戰爭爆發，僅康涅狄格州的人口就達到了這個數字，而當時整個新英格蘭的人口可能接近 40 萬。中部殖民地在 18 世紀初的人口約為 5.9 萬，到世紀中葉增長到約 35.5 萬。在同一時期，南部殖民地的人口從約 9 萬增長到 60 萬。到 1750 年，13 個殖民地的人口總數可能接近 140 萬。由於直到 1790 年才進行人口普查，因此這些數字只是近似正確的。

這種發展表明了未來事件的趨勢。人口的顯著增長很快導致人們向西遷移。這種遷移導致與法國人發生衝突，法國人當時控制著從墨西哥灣到加拿大的該國中部地區。另一個結果隨之而來。殖民地開始對英國顯得有價值，因為它們為英國製造業提供市場，併為英國船隻提供運輸貿易。殖民地之前相對微不足道，以及英國的麻煩，保護了它們，但它們的貿易現在已經達到了一定規模，使母國意識到，如果她在自己的利益範圍內對殖民地進行監管，她將會擁有多麼寶貴的商業資產。

摘要

在本節中，我們追溯了美國殖民地文學的歷史，從詹姆斯敦殖民地建立到 1754 年。在 1607 年之前，喬叟、斯賓塞和莎士比亞已經寫作，在 1620 年之前，《聖經》的詹姆斯王譯本已經出版。因此，英國在她的殖民地來到美國之前，就擁有了豐富的文學作品。他們是英國種族之前取得的所有成就的繼承人；他們帶著伊麗莎白時代的進取精神、創造力和民主精神來到這些海岸。

弗吉尼亞殖民地是像往常一樣，出於商業原因建立的。弗吉尼亞人和其他南部殖民者更多地靠農業生活，分佈更廣，學校更少，奴隸更多，城鎮生活比新英格蘭人少。在新英格蘭殖民地，在有權勢的牧師、普通學校和城鎮生活的刺激下，產生了更多文學作品。

弗吉尼亞主要的早期作家是：(1) 約翰·史密斯船長，他描述了這個國家和印第安人，並將波卡洪塔斯的故事帶入了文學，從而向作家的想象力揭示了一個新世界；(2) 威廉·斯特拉奇，他在描述大海的憤怒方面超過了同時代的殖民地作家，他甚至可能為莎士比亞的《暴風雨》提供了一個靈感；(3) 兩位詩人，(a) 喬治·桑迪斯，他翻譯了奧維德的部分作品，(b) 納撒尼爾·培根的輓歌的作者，作者不詳；(4) 羅伯特·貝弗利和威廉·伯德，他們對早期弗吉尼亞作了有趣的描述。

新英格蘭主要的殖民地作家是：(1) 威廉·布拉德福德，他的《普利茅斯殖民地史》講述了第一個清教徒殖民地的故事；(2) 約翰·溫特羅普，他在他的《日記》中寫了馬薩諸塞灣殖民地的早期歷史；(3) 詩人，包括 (a) 《灣詩篇集》的譯者，這是英國殖民地出版的第一卷所謂的詩歌，(b) 維格爾斯沃斯，他的《末日》，是加爾文主義神學的詩歌闡述，(c) 安妮·布拉德斯特里特，她在擺脫了“奇幻”詩派的影響後，寫了一些真正的詩歌；(4) 納撒尼爾·沃德，《阿加瓦姆的簡樸鞋匠》的作者，這是一次試圖改善人類行為的嘗試；(5) 塞繆爾·塞沃爾，新英格蘭最偉大的殖民地日記作者；(6) 科頓·馬瑟，最著名的神職人員作家，他的《馬格納利亞》是早期殖民地歷史和傳記的集合，有時以“奇幻”的風格寫作；(7) 喬納森·愛德華茲，美國最偉大的形而上學家和神學家，他認為人類意志的行為是由最強烈的動機決定的，這個宇宙的本質不過是對人類意識的“神聖理念”，而他能夠用沙崙的玫瑰和谷中的百合花的美麗來表達精神真理。

新英格蘭殖民者來到美國是因為宗教信仰。他的宗教對他來說是永生還是永死的問題。從現代的角度來看，這種宗教可能顯得過於僵硬，過於缺乏愛的精神，過於籠罩著永恆懲罰的陰影，但除非這種宗教將它自己的支配力量帶給了殖民者，否則他永遠不會征服海洋、荒野和印第安人；他永遠不會在列剋星敦和康科德與暴政決戰。

殖民地文學，像布拉德福德、溫特羅普、愛德華茲和新英格蘭神職人員這樣的偉人所教給我們的最大教訓是道德英雄主義，決心遵循永恆的光輝道路，跨過波浪，穿過森林，到達人類自由的新聖殿。他們的抱負、努力、苦難、成就，應該增強我們對那些在世界市場上不被人提及的精神現實的價值的信心，但只有這些精神現實才擁有永恆的價值。

進一步學習的參考資料

歷史

英國曆史

在加德納的《英國學生史》、沃克的《英國曆史要點》、安德魯斯的《英國史》或切尼的《英國簡史》中，閱讀有關伊麗莎白、詹姆斯一世、查理一世、共和國、查理二世、詹姆斯二世、威廉和瑪麗、安妮、喬治一世和二世時期的章節。應該閱讀像哈雷克的《英國文學史》這樣涵蓋這些時期的作品。

美國曆史

閱讀以下任何一種書籍中從最早時期到法國和印第安人戰爭爆發之間的描述

斯威特斯的《殖民者》，1492-1750。費希爾的《殖民時代》。洛奇的《英國在美洲的簡史》。多伊爾的《英國人在美洲》。哈特的《美國曆史要點》。錢寧的《美國學生史》。埃格爾斯頓的《美國合眾國更完整的歷史》。詹姆斯和桑福德的《美國曆史》。

有關特殊殖民地的記載，請查閱《美國聯邦》系列叢書中的卷冊，以及費斯克的《新英格蘭的起源》、《美洲的荷蘭和貴格會殖民地》、《老弗吉尼亞和她的鄰居》等書籍。

文學

泰勒的《殖民時期美國文學史》，兩卷本。奧蒂斯的《美國詩歌》，1625-1807年。理查森的《美國文學》，兩卷本。特倫特的《美國文學史》，1607-1865年。溫德爾的《美國文學史》。《早期弗吉尼亞的敘事》，泰勒編輯。布拉德福德的《普利茅斯種植園史》。戴維斯編輯的新版本。（斯克里布納，1908年。）溫斯洛普的《日記》（“新英格蘭史”）。霍斯默編輯的新版本，兩卷本，（斯克里布納，1908年。）張伯倫的《塞繆爾·西沃爾和他所處的世界》。洛奇在《歷史研究》中撰寫的“一個清教徒的佩皮斯”（塞沃爾）。坎貝爾的《安妮·布拉德斯特里特和她的時代》。特威切爾的《約翰·溫斯洛普》。沃克的《托馬斯·胡克》。溫德爾的《棉花·馬瑟傳》。艾倫的《喬納森·愛德華茲傳》。加德納的《喬納森·愛德華茲，回顧》。

問題和建議

1. 約翰·史密斯船長在記錄他眼前所見方面更傑出，還是在解釋他所見方面更傑出？他對印第安人的描述與現代的理解相比如何？史密斯顯然是新手，還是在散文寫作方面略有技巧？在你看來，他更像是一個浪漫主義者，還是一個講述平淡無奇故事的敘述者？

2. 將斯特拉奇的海上風暴與莎士比亞的《暴風雨》第一幕進行比較。在這幕的哪一部分，在什麼情況下他提到了“始終被折磨的百慕大”？

3. 比較三位偉大的早期殖民者史密斯、布拉德福德和溫斯洛普在寫作敘事散文方面的能力。史密斯關於波卡洪塔斯的故事很容易獲得。那些能找到布拉德福德和溫斯洛普完整作品的人可以從布拉德福德中選擇他的關於斯誇託的故事，即清教徒的馴服印第安人。溫斯洛普的《日記》包含許多簡短敘事的樣本，例如從 1630 年 3 月 29 日到 6 月 14 日橫渡大西洋的航行故事；1631 年 10 月 11 日，溫斯洛普在樹林中迷路的故事；1635 年 8 月 16 日，在肖爾斯島上的沉船故事；1636 年 3 月 8 日，關於一個契約奴的故事；1636 年 7 月 20 日至 30 日、8 月 24 日和 10 月 8 日，關於與印第安人冒險的故事。那些沒有機會查閱布拉德福德和溫斯洛普作品的人將在選集書籍中找到足夠的比較材料。

4. 這些早期的敘述者是簡潔還是冗長？在 1640 年之前寫成的英語散文是否優於這三個人的作品？你在貝弗利和伯德的散文敘事中發現了什麼進步？

5. 沃德關於時尚的文章中體現了 19 世紀一位著名英國散文作家的什麼特點？

6. 為什麼早期弗吉尼亞和新英格蘭不可能合理地期望出現優秀的詩歌？威格爾斯沃斯的《末日》中闡述了哪些加爾文主義教義？選擇兩段最優秀的殖民地詩歌。

7. 一個優秀的日記作者需要具備哪些資格？你在塞繆爾·西沃爾的《日記》中發現了哪些資格？

8. 指出棉花·馬瑟在散文表達中的一些奇幻之處。將他的關於菲普斯船長的敘述與史密斯、布拉德福德和溫斯洛普的作品以及貝弗利和伯德的作品進行比較。

9. 比較愛德華茲的“沙龍的玫瑰”選集中的神學與威格爾斯沃斯的《末日》中的神學。為什麼愛德華茲的這部分選集可以被稱為“神聖之愛的詩意闡述”？他對意志自由有什麼看法？